فهرس محتويات الكتاب .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

فهرس محتويات الكتاب .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

فهرس محتويات الكتاب :

فهرس المحتويات

ترجمة الشارح
أمقدمة المؤلف 3
من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل 5
إرادتك التجريد مع إقامة اللّه إياك في الأسباب من الشهوة الخفية ، وإرادتك الأسباب مع إقامة اللّه إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية 7
سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار 10
أرح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك 10
اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل على انطماس البصيرة منك 11
لا يكن تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء موجبا ليأسك ، فهو الذي ضمن لك الإجابة فيما يختاره لك ، لا فيما تختاره لنفسك ، وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد 12
لا يشككنك في الوعد عدم وقوع الموعود ، وإن تعين زمنه ، لئلا يكون ذلك قدحا في بصيرتك وإخمادا لنور سريرتك 15
إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبال معها إن قال عملك فإنه ما فتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك ، ألم تعلم أن التعرف هو مورده عليك والأعمال أنت مهديها إليه ، وأين ما تهديه إليه ، مما هو مورده عليك ؟ 16
تنوعت أجناس الأعمال لتنوع واردات الأحوال 19
الأعمال صور قائمة وأرواحها وجود سر الإخلاص فيها 19
ادفن وجودك في أرض الخمول فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه 20
ما نقع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة 27
كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته ، أم كيف يرحل إلى اللّه ، وهو مكبل بشهواته ؟ أم كيف يطمع أن يدخل حضرة اللّه ، وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته ؟ أم كيف يرجو أن يفهم دقائق الأسرار وهو لم يتب من هفواته ؟ 31
الكون كله ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه ، فمن رأى الكون ولم يشهده فيه ، أو عنده ، أو قبله ، أو بعده ، فقد أعوزه وجود الأنوار ، وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار 33
مما يدلك على وجود قهره . سبحانه ، أن حجبك عنه بما ليس بموجود معه 33
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي أظهر كل شيء 35

« 365 »

وكيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر بكل شيء 36
وكيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر في كل شيء 36
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر لكل شيء 36
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الظاهر قبل وجود كل شيء 36
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو أظهر من كل شيء 36
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الواحد الذي ليس معه شيء 36
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو أقرب إليك من كل شيء 36
كيف يتصور أن يحجبه شيء ولولاه ما كان وجود كل شيء 36
يا عجبا كيف يظهر الوجود في العدم 36
أم كيف يثبت الحادث مع من له وصف القدم 36
ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت غير ما أظهره اللّه فيه 37
إحالتك الأعمال على وجود الفراغ من رعونات النفس 38
لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها ، فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج 39
ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة : الذي تطلب أمامك . ولا تبرجت ظواهر المكونات إلا ونادتك حقائقها إنما نحن فتنة فلا تكفر 40
طلبك منه اتهام له . وطلبك له غيبة منك عنه ، وطلبك لغيره لقلة حيائك منه ، وطلبك من غيره لوجود بعدك عنه 41
ما من نفس تبديه إلا وله فيك قدر يمضيه 41
لا تترقب فروغ الأغيار ، فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه 42
لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار ، فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها 42
ما توقف مطلب أنت طالبه بربك ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك 46
من علامات النجاح في النهايات الرجوع إلى اللّه في البدايات 46
من أشرقت بدايته أشرقت نهايته 47
ما استودع في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر 47
شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه ، المستدل به عرف الحق لأهله فأثبت الأمر من وجود أصله ، والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه ، وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه .
ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه 49
لينفق ذو سعة من سعته : الواصلون إليه ، ومن قدر عليه رزقه . السائرون إليه 50
اهتدى الراحلون إليه بأنوار التوجه ، والواصلون لهم أنوار المواجهة ، فالأولون للأنوار ، وهؤلاء لا أنوار لهم ؛ لأنهم للّه ، لا لشيء دونه ، ( قل اللّه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) 50
تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب 51
الحق ليس بمحجوب ، وإنما المحجوب أنت عن النظر إليه ؛ إذ لو حجبه شيء لستره ما

« 366 »

حجبه ، ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر وكل حاصر لشيء فهو له قاهر ( وهو القاهر فوق عباده ) 52
اخرج من أوصاف بشريتك عن كل وصف مناقض لعبوديتك ، لتكون لنداء الحق مجيبا ، ومن حضرته قريبا 52
أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس ، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم الرضا منك عنها 56
ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه ، فأي علم لعالم يرضى عن نفسه ، وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه 58
شعاع البصيرة يشهدك قربه منك ، وعين البصيرة يشهدك عدمك لوجوده ، وحق البصيرة يشهدك وجوده لا عدمك ولا وجودك 59
كان اللّه ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان 59
لا تتعد نية همتك إلى غيره فالكريم لا تتخطاه الآمال 59
لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غيره ما كان له واضعا ؟ من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون لها عن غيره رافعا ؟ 60
إن لم تحسن ظنك به لأجل حسن وصفه فحسن ظنك به لوجود معاملته معك ، فهل عودك إلا حسنا ، وهل أسدى إليك ءلا مننا 61
العجب كل العجب ممن يهرب مما لا انفكاك له عنه ويطلب ما لا بقاء له معه فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور 64
لا ترحل من كون إلى كون فتكون كحمار الرحى يسير والمكان الذي ارتحل إليه هو الذي ارتحل ، ولكن ارحل من الأكوان إلى الكون ( وأن إلى ربك المنتهى ) 65
وانظر إلى قوله صلى اللّه عليه وسلم فمن كانت هجرته إلى اللّه ورسوله فهجرته إلى اللّه ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فافهم قوله عليه الصلاة والسلام وتأمل هذا الأمر إن كنت ذا فهم 65
لا تصحب من لا ينهضك حاله . ولا يدلك على اللّه مقاله 66
ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان صحبتك من هو أسوأ حالا منك 70
ما قل عمل برز من قلب زاهد ولا كثر عمل برز من قلب راغب 70
حسن الأعمال نتائج حسن الأحوال ، وحسن الأحوال من التحقق في مقامات الأنزال 71
لا تترك الذكر لعدم حضورك مع اللّه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره . فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة . ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور ، ومن ذكر وجود حضور إلى ذكر مع وجود غيبة عما سوى المذكور ، وما ذلك على اللّه بعزيز 71
من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من الموافقات ، وترك الندم على ما فعلته من وجود الزلات 74
لا يعظم الذنب عندك عظمة تصدك عن حسن الظن باللّه تعالى ؛ فإن من عرف ربه استصغر

« 367 »

في جنب كرمه ذنبه 76
لا صغيرة إذا قابلك عدله ، ولا كبيرة إذا واجهك فضله 77
لا عمل أرجى للقبول من عمل يغيب عنك شهوده ويحتقر عندك وجوده 78
إنما أورد عليك الوارد لتكون به عليه واردا 78
أورد عليك الوارد ليتسلمك من يد الأغيار وليحررك من رق الآثار 79
أورد عليك الوارد ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك 79
الأنوار مطايا القلوب والأسرار 79
النور جند القلب كما أن الظلمة جند النفس فإذا أراد اللّه أن ينصر عبده أمده بجنود الأنوار ، وقطع عنه مدد الظلم والأغيار 79
النور له الكشف والبصيرة لها الحكم ، والقلب له الإقبال والإدبار 80
لا تفرحك الطاعة لأنها برزت منك وافرح بها لأنها برزت من اللّه إليك ( قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) 80
قطع السائرين له والواصلين إليه عن رؤية أعمالهم وشهود أحوالهم أما السائرون فلأنهم لم يتحققوا الصدق مع اللّه فيها ، وأما الواصلون ؛ فلأنه غيبهم بشهوده عنها 81
ما بسقت أغصان ذل إلا على بذر طمع 82
ما قادك شيء مثل الوهم 87
أنت حر مما أنت عنه آيس . وعبد لما أنت فيه طامع 87
ومن لم يقبل على اللّه بملاطفات الإحسان قيد إليه بسلاسل الامتحان 89
ومن لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها قيدها بعقالها 90
خف من وجود إحسانه إليك ودوام إساءتك معه أن يكون ذلك استدراجا لك ( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) 92
من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخر العقوبة عنه ، فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد وأوجب الإبعاد ، فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ، ولو لم يكن إلا منع المزيد وقد يقام مقام البعد وهو لا يدرى ولو لم يكن إلا أن يخليك وما تريد 92
إذا رأيت عبدا أقامه اللّه تعالى بوجود الأوراد وأدامه عليها مع طول الإمداد فلا تستحقرن ما منحه مولاه لأنك لم تر عليه سيما العارفين ولا بهجة المحبين فلولا وارد ما كان ورد 106
قوم أقامهم الحق لخدمته ، وقوم اختصهم بمحبته ( كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ) 107
قلما تكون الواردات الإلهية إلا بغتة لئلا يدعيها العباد بوجود الاستعداد 108
من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ومعبرا عن كل ما علم فاستدل بذلك على وجود جهله 108
إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ولأنه أجل أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها 109
من وجد ثمرة عمله عاجلا فهو دليل على وجود القبول آجلا 110
إذا أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر في ماذا يقيمك 112

« 368 »

متى رزقك الطاعة والغنى به عنها فاعلم أنه قد أسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة 113
خير ما تطلبه منه ما هو طالبه منك 113
الحزن على فقدان الطاعة مع عدم النهوض إليها من علامات الاغترار 114
ما العارف من إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته ، بل العارف من لا إشارة له ، لفنائه في وجوده وانطوائه في شهوده 115
الرجاء ما قارنه عمل وإلا فهو أمنية 116
مطلب العارفين من اللّه تعالى الصدق في العبودية ، والقيام بحق الربوبية 117
بسطك ؛ كي لا يبقيك مع القبض ، وقبضك ؛ كي لا يتركك مع البسط ، وأخرجك عنهما كي لا تكون لشيء دونه 117
العارفون إذا بسطوا أخوف منهم إذا قبضوا ، ولا يقف على حدود الأدب في البسط إلا قليل 118
البسط تأخذ النفس منه حظها بوجود الفرح والقبض لاحظ للنفس فيه 119
ربما أعطاك فمنعك ، وربما منعك فأعطاك 121
متى فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع عين العطاء 122
الأكوان ظاهرها غرة وباطنها عبرة فالنفس تنظر إلى ظاهر غرتها والقلب ينظر إلى باطن عبرتها 122
إن أردت أن يكون لك عز لا يفنى فلا تستعزن بعز يفنى 123
الطي الحقيقي أن تطوى مسافة الدنيا عنك حتى ترى الآخرة أقرب إليك منك 124
العطاء من الخلق حرمان والمنع من اللّه إحسان 124
جل ربنا أن يعامله العبد نقدا فيجاز به نسيئة 125
كفى من جزائه إياك على الطاعة أن رضيك لها أهلا 125
كفى العاملين جزاءا ما هو فاتحة على قلوبهم في طاعته ، وما هو مورده عليهم من وجود مؤانسته 125
من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه 126
متى أعطاك أشهدك بره ، ومتى منعك أشهدك قهره . فهو في كل ذلك متعرف إليك ومقبل بوجود لطفه عليك 129
إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن اللّه فيه 129
ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول ، وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول 130
معصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا 131
نعمتان ما خرج موجود عنهما ولا بد لكل مكون منهما : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإمداد 132
أنعم عليك أولا بالإيجاد ، وثانيا بتوالي الإمداد 133
فاقتك لك ذاتية ، وورود الأسباب مذكرات لك بما خفى عليك منها ، والفاقة الذاتية لا ترفعها العوارض 134
خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك وترد فيه إلى وجود ذلتك 135

« 369 »

متى أوحشك من خلقه فاعلم أنه يريد أن يفتح لك باب الأنس به 136
متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك 136
العارف لا يزول اضطراره ولا يكون مع غير اللّه قراره 137
أنار الظواهر بأنوار آثاره ، وأنار السرائر بأنوار أوصافه لأجل ذلك أفلت أنوار الظواهر ولم تأفل أنوار القلوب والسرائر ولذلك قيل :إن شمس النهار تغرب بالليل * وشمس القلوب ليس تغيب138
ليخفف ألم البلاء عليك علمك بأنه سبحانه هو المبلى لك ، فالذي واجهتك منه الأقدار هو الذي عودك حسن الاختيار 139
من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره 140
لا يخاف عليك أن تلتبس الطرق عليك وإنما يخاف عليك من علبة الهوى عليك 149
سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور البشرية ، وظهر بعظمة الربوبية في إظهار العبودية 149
لا تطالب ربك بتأخر مطلبك ، ولكن طالب نفسك بتأخر أدبك 150
متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره . ورزقك في الباطن الاستسلام لقهره فقد أعظم المئة عليك 150
ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه 151
لا يستحقر الورد إلا جهول 151
الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتنى به ما لا يخلف وجوده الورد هو طالبه منك والوارد أنت تطلبه منه ؛ وأين ما هو طالبه منك هو مطلبك منه 155
ورود الإمداد بحسب الاستعداد ، وشروق الأنوار على حسب صفاء الأسرار 159
العامل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به 159
إنما يستوحش العباد والزهاد من كل شيء لغيبتهم عن اللّه في كل شيء فلو شهدوه في كل شيء لم يستوحشوا من شيء 162
أمرك في هذه الدار بالنظر في مكوناته ، وسيكشف لك في تلك الدار عن كمال ذاته علم منك أنك لا تصبر عنه فأشهدك ما برز منه 162
لما علم الحق منك وجود الزلل لون لك الطاعات . وعلم ما فيك من وجود الشره فحجرها عليك في بعض الأوقات ليكون همك إقامة الصلاة لا وجود الصلاة ، فما كل مصل مقيم 163
الصلاة طهرة للقلوب من أدناس الذنوب 164
واستفتاح لباب الغيوب 164
الصلاة محل المناجاة 164
ومعدن المصافاة 164
تتسع فيها ميادين الأسرار 164
وتشرق فيها شوارق الأنوار 164
علم وجود الضعف منك فقلل أعدادها ، وعلم احتياجك إلى فضله فكثر أمدادها 166
متى طلبت عوضا على عمل طولبت بوجود الصدق فيه ، ويكفى المريب وجدان السلامة 166

« 370 »

لا تطلب عوضا على عمل لست له فاعلا ، يكفي من الجزاء لك على العمل أن كان له قابلا 167
إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق ونسب إليك 167
لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ، ولا تفرع مدائحك إن أظهر جوده عليك 168
كن بأوصاف ربوبيته متعلقا وبأوصاف عبوديتك متحققا 168
منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين 168
كيف تخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد 171
ما الشأن وجود الطلب إنما الشأن أن ترزق حسن الأدب 174
ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ولا أسرع بالمواهب إليك مثل الذلة والافتقار 174
لو أنك لا تصل إليه بعد فناء مساويك ومحو دعاويك لم تصل إليه أبدا ، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه ونعتك بنعته فوصلك إليه بما منه إليك لا بما منك إليه 175
لولا جميل ستره لم يكن عمل أهلا للقبول 176
أنت إلى حلمه - إذا أطعته - أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته 177
الستر على قسمين : ستر عن المعصية ، وستر فيها ، فالعامة يطلبون من اللّه تعالى الستر فيها ؛ خشية سقوط مرتبتهم عند الخلق والخاصة يطلبون من اللّه الستر عنها ؛ خشية سقوطهم من نظر الملك الحق 177
من أكرمك إنما أكرم فيك جميل ستره ؛ فالحمد لمن سترك . ليس الحمد لمن أكرمك وشكرك 179
لا تصحب إلا من صحبك ، وهو بعيبك عليم ، وليس ذلك إلا مولاك الكريم ، خير من تصحب من يطلبك ، لا لشيء يعود منك إليه 179
لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ، ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها 179
ما حجبك عن اللّه وجود موجود معه ، ولكن حجبك عنه توهم موجود معه 182
لولا ظهوره في المكونات ما وقع عليها وجود أبصار لو ظهرت صفاته أضمحلت مكوناته 183
أظهر كل شيء لأنه الباطن وطوى وجود كل شيء لأنه الظاهر 183
أباح لك أن تنظر ما في المكونات وما أذن لك أن تقف مع ذوات المكونات قل انظروا ماذا في السماوات والأرض ، ولم يقل انظروا السماوات والأرض ، فتح لك باب الإفهام :
قل انظروا ماذا في السماوات ، ولم يقل انظروا السماوات ؛ لئلا يدلك على وجود الأجرام 183
الأكوان ثابتة بإثباته وممحوة بأحدية ذاته 184
الناس يمدحونك لما يظنونه فيك ، فسكن أنت ذاما لنفسك ؛ لما تعلمه منها 185
المؤمن إذا مدح استحيا من اللّه تعالى أن يثنى عليه بوصف لا يشهده من نفسه أجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس 186
إذا أطلق الثناء عليك ولست بأهل فائن عليه بما هو أهله 187
الزهاد إذا مدحوا انقبضوا ؛ لشهودهم الثناء من الخلق . والعارفون إذا مدحوا انبسطوا ؛ لشهودهم ذلك من الملك الحق 187

« 371 »

متى كنت إذا أعطيت بسطك العطاء ، وإذا منعت قبضك المنع فاستدل بذلك على ثبوت طفوليتك وعدم صدقك في عبوديتك 188
إذا وقع منك ذنب فلا يكن سببا ليأسك من حصول الاستقامة مع ربك ؛ فقد يكون ذلك آخر ذنب قدر عليك 189
إذا أردت أن يفتح لك باب الرجاء فاشهد ما منه إليك ؛ وإذا أردت أن يفتح لك باب الخوف فاشهد ما منك إليه 189
ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار البسط لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا 189
مطالع الأنوار القلوب والأسرار 190
نور مستودع في القلوب مدده من النور الوارد من خزائن الغيوب 191
نور يكشف لك به عن آثاره ، ونور يشكف لك به عن أوصافه 191
ربما وقفت القلوب مع الأنوار كما حجبت النفوس بكثائف الأغيار 191
ستر أنوار السرائر بكثائف الظواهر إجلالا لها أن تبتذل بوجود الإظهار ، وأن ينادى عليها بلسان الاشتهار 192
« سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث جعل الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه » 193
« ربما أطلعك على غيب ملكوته وحجب عنك الاستشراف على أسرار العباد » 194
« من اطلع على أسرار العباد ولم يتخلق بالرحمة الإلهية كان اطلاعه فتنة عليه ، وسببا لجر الوبال إليه » 195
« حظ النفس في المعصية ظاهر جلي ، وحظها في الطاعات باطن خفي ومداواة ما يخفى صعب علاجه » 197
« ربما دخل الرياء عليك من حيث لا ينظر الخلق إليك » 199
استشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك » 201
« غب عن نظر الخلق إليك بنظر اللّه إليك ، وغب عن شهود إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك » 204
« من عرف الحق شهده في كل شيء » 206
« ومن فني به غاب عن كل شيء » 206
« ومن أحبه لم يؤثر عليه شيئا » 206
« إنما حجب الحق عنك شدة قربه منك » 206
« إنما احتجب لشدة ظهوره ، وخفى عن الأبصار لعظيم نوره » 206
« لا يكن طلبك تسببا إلى العطاء منه فيقل فهمك عنه ، وليكن طلبك لإظهار العبودية ، وقياما بحقوق الربوبية » 207
« كيف يكون طلبك اللاحق سببا في عطائه السابق » 208
« جل حكم الأزل أن ينضاف إلى العلل » 208

« 372 »

« عنايته فيك ، لا لشيء منك ، وأين كنت حين واجهتك عنايته وقابلتك رعايته ، لم يكن في أزلة إخلاص أعمال ، ولا وجود أحوال ، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ، وعظيم النوال » 208
« علم أن العباد يتشوفون إلى ظهور سر العناية فقال ( يختص برحمته من يشاء ) 208
وعلم أنه لو خلاهم وذلك لتركوا العمل اعتمادا على الأزل فقال ( إن رحمة اللّه قريب من المحسنين ) » 208
« إلى المشيئة يستند كل شيء » 209
« ولا تستند هي إلى شيء » 209
« ربما دلهم الأدب على ترك الطلب اعتمادا على قسمته ، واشتغالا بذكره عن مسألته » 209
« إنما يذكر من يجوز عليه الإغفال ، وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال » 211
« ورود الفاقات أعياد المريدين » 211
« ربما وجدت من المزيد في الفاقات ما لا تجده في الصوم والصلاة » 213
« الفاقات بسط المواهب » 213
« إن أردت ورود المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) » 213
« تحقيق بأوصافك يمدك بأوصافه ، تحقق بذلك يمدك بعزه ، تحقق بعجزك يمدك بقدرته تحقق بضعفك يمدك بحوله وقوته » 213
« ربما رزق الكرامة من لم تكمل له الاستقامة » 214
« من علامات إقامة الحق لك في الشيء ، إدامته إياك فيه مع حصول النتائج » 215
« من عبر من بساط إحسانه أصمتته الإساءة ، ومن عبر من بساط إحسان اللّه إليه لم يصمت إذا أساء » 215
« تسبق أنوار الحكماء أقوالهم ، فحيث صار التنوير وصل التعبير » 218
« كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز » 218
« من أذن له في التعبير فهمت في مسامع الخلق عبارته ، وجليت إليه إشارته » 223
« ربما برزت الحقائق مكسوفة الأنوار إذا لم يؤذن لك فيها بالإظهار » 223
« عبارتهم إما لفيضان وجد أو لقصد هداية مريد ، فالأول حال السالكين ، والثاني حال أرباب الممكنة والمحققين » 224
« العبارات قوت العائلة المستمعين ، وليس لك إلا ما أنت له آكل » 224
« ربما عبر عن المقام من استشرف عليه ، وربما عبر عنه من وصل إليه ، وذلك ملتبس إلا على صاحب بصيرة » 226
« لا ينبغي للسالك أن يعبر عن وارداته فإن ذلك يقل عملها في قلبه ، ويمنعه وجود الصدق مع ربه » 226
« لا تمدن يدك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن ترى أن المعطي فيهم مولاك ، فإذا كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم » 226

« 373 »

« ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه ، لاكتفائه بمشيئته ، فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته » 236
« إذا التبس عليك أمران فانظر أثقلهما على النفس فاتبعه ، فإنه لا يثقل عليها إلا ما كان حقا » 240
« من علامات اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات والتكاسل عن القيام بالواجبات » 243
« قيد الطاعات بأعيان الأوقات كي لا يمنعك عنها وجود التسويف ، ووسع عليك الوقت كي تبقى لك حصة الاختيار » 243
« علم قلة نهوض العباد إلى معاملته فأوجب عليهم وجود طاعته فساقهم إليها بسلاسل الإيجاب ، عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل » 244
« أوجب عليك وجود خدمته وما أوجب عليك إلا دخول جنته » 245
« من استغرب أن ينقذه اللّه من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته ، فقد استعجز القدرة الإلهية ، وكان اللّه على كل شيء مقتدرا » 247
« ربما وردت الظلم عليك ليعرفك قدر ما أنعم به عليك » 249
« من لم يعرف قدر النعم بوجدانها عرفها بوجود فقدانها » 250
« لا تدهشك واردات النعم عن القيام بحقوق شكرك ، فإن ذلك مما يحط من وجود قدرك » 251
« تمكن حلاوة الهوى من القلب هو الداء العضال » 252
« لا يخرج الشهوة من القلب إلا خوف مزعج ، أو شوق مقلق » 252
« كما لا يحب العمل المشترك كذلك لا يحب القلب المشترك ، العمل المشترك لا يقبله ، والقلب المشترك لا يقبل عليه » 252
« أنوار أذن لها في الوصول ، وأنوار أذن لها في الدخول » 252
« ربما وردت عليك الأنوار فوجدت القلب محشوا بصور الآثار فارتحلت من حيث نزلت ، فرغ قلبك من الأغيار يملؤها بالمعارف والأسرار » 253
« فلا تستبطىء منه النوال ، ولكن استبطىء من نفسك وجود الإقبال » 253
« حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها ، وحقوق الأوقات لا يمكن قضاؤها ، إذ ما من وقت يرد إلا وللّه عليك فيه حق جديد ، وأمر أكيد ، فكيف تقضى فيه حق غيره وأنت لم تقض حق اللّه فيه » 253
« ما فات من عمرك لا عوض له ، وما حصل لك منه لا قيمة له » 255
« ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا ، وهو لا يحب أن تكون لغيره عبدا » 257
« لا تنفعه طاعتك ولا تضره معصيتك ، وإنما أمرك بهذه ونهاك عن هذه لما يعود عليك » 258
« لا يزيد في عزه إقبال من أقبل عليه ، ولا ينقص من عزه إدبار من أدبر عنه » 258
« وصولك إلى اللّه وصولك إلى العلم به وإلا فجل ربنا أن يتصل به شيء أو يتصل هو بشيء » 259
« قربك منه أن تكون مشاهد القربة ، وإلا فمن أين أنت ووجود قربه » 259
« الحقائق ترد في حال التجلي مجملة وبعد الوعي يكون البيان ، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ، ثم

« 374 »

إن علينا بيانه » 260
« متى وردت الواردات الإلهية عليك هدمت العوائد عليك ، وإن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها » 261
« الوارد يأتي من حضرة قهار ، لأجل ذلك لا يصادمه إلا دمغه ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ) 261
« كيف يحتجب الحق بشيء والذي يحتجب به هو ظاهر وموجود حاضر » 261
« لا تيأس من قبول عمل لم تجد فيه وجود الحضور ، فربما قبل من العمل ما لم تدرك ثمرته عاجلا » 261
« لا تزكين واردا لا نعلم ثمرته ، فليس المراد من السحابة الإمطار ، وإنما المراد منها وجود الإثمار » 262
« لا تطلبن بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها وأودعت أسرارها ، فلك في اللّه غنى عن كل شيء وليس يغنيك عنه شيء » 262
« تطلعك إلى بقاء غيره دليل على عدم وجدانك له ، واستيحاشك لفقدان ما سواه دليل على عدم وصلتك به » 263
« النعيم وإن تنوعت مظاهره ، إنما هو لشهوده واقترابه ؛ والعذاب وإن تنوعت مظاهره إنما هو لوجود حجابه ، فسبب العذاب وجود الحجاب ، وإتمام النعيم بالنظر إلى وجهه الكريم » 264
« ما تجده القلوب من الهموم والأحزان فلأجل ما منعت من وجود العيان » 265
« من تمام النعمة عليك ، أن يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك » 265
« ليقل ما تفرح به يقل ما تحزن عليه » 268
« وإن أردت أن لا تعزل ، فلا تقول ولاية لا تدوم لك » 270
« إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات ، إن دعاك إليها ظاهر ، نهاك عنها باطن » 270
« إنما جعلها محلا للأغياء ، ومعدنا للأكدار ، تزهيدا لك فيها » 272
« علم أنك لا تقبل النصح المجرد فذوقك من ذواقها ما يسهل عليك وجود فراقها » 274
« العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه ، وينكشف به عن القلب قناعه » 274
« خير العلم ما كانت الخشية معه » 275
« العلم إن قارنته الخشية فلك ، وإلا فعليك » 278
« متى آلمك إقبال الناس عليك ، أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم اللّه فيك فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم » 290
« إنما أجرى الأذى على أيديهم كيلا تكون ساكنا إليهم ، أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء » 291
« إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده » 293
« جعله لك عدوا ليحوشك به إليه ، وحرك عليك النفس ليدوم إقبالك عليه » 295
« من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا إذ ليس التواضع إلا عن رفعة ، فمتى أثبت لنفسك تواضعا فأنت المتكبر حقا » 296

« 375 »

« ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع ، ولكن المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع » 296
« التواضع الحقيقي هو ما كان ناشئا من شهود عظمته ، وتجلي صفته » 299
« لا يخرجك عن لوصف إلا شهود الوصف » 299
« المؤمن يشغله الثناء على اللّه تعالى عن أن يكون لنفسه شاكرا وتشغله حقوق اللّه عن أن يكون لحظوظه ذاكرا 299
« ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضا أو يطلب منه غرضا ، فإن المحب من يبذل لك ليس المحب أن تبذل له » 299
« لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين ، إذ لا مسافة بينك وبينه ، حتى تطويها رحلتك ، ولا قطيعة بينك وبينه حتى تمحوها وصلتك » 303
« جعلك في العالم المتوسط بين ملكه وملكوته ، ليعلمك جلالة قدرك بين مخلوقاته وأنك جوهرة تنطوى عليك أصداف مكوناته » 313
« إنما وسعك الكون من حيث جسمانيتك ولم يسعك من حيث ثبوت روحانيتك » 314
« الكائن في الكون ولم تفتح له ميادين الغيوب مسجون بمحيطاته ومحصور في هيكل ذاته » 315
« أنت مع الأكوان ما لم تشهد الكون ، فإذا شهدته كانت الأكوان معك » 315
« لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية ، إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار ظهرت في الأفق وليست منه ، تارة تشرق شموس أوصافه على ليل وجودك ، وتارة يقبض ذلك عنك فيردك إلى حدودك ، فالنهار ليس منك إليك ، ولكنه وارد عليك » 317
« دل بوجود آثاره على وجود أسمائه ، وبوجود أسمائه على ثبوت أوصافه ، أو بثبوت أوصافه على وجود ذاته ، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه فأرباب الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته ، ثم يردهم إلى شهود صفاته ، ثم يرجعهم إلى التعلق بأسمائه ، ثم يردهم إلى شهود آثاره ، والسالكون على عكس هذا : نهاية السالكين بداية المجذوبين ، وبداية السالكين نهاية المجذوبين ، لكن لا بمعنى واحد ، فربما التقيا في الطريق ، هذا في ترفيه ، وهذا في تدليه » 218
« لا يعلم قدر أنوار القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت ، كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك » 319
« وجدان ثمرات الطاعات عاجلا بشائر العاملين بوجد والجزاء عليها آجلا » 319
« كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك ، أم كيف تطلب الجزاء على صدق هو مهديه إليك » 319
« قوم تسبق أنوارهم أذكارهم . وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم ، وقوم لا أذكار ولا أنوار ؛ ذاكر ذكر ليستنير قلبه فكان ذاكرا ، وذاكر استنار قلبه فكان ذاكرا . والذي استوت أذكاره وأنواره ، فبذكره يهتدى وبنوره يقتدى » 320
« ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود وفكر » 321
« أشهدك من قبل أن يستشهدك فنطقت بإلهيته الظواهر ، وتحققت بأحديته القلوب والسرائر » 321
« أكرمك بكرامات ثلاث ، جعلك ذاكرا له ، ولولا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك .

« 376 »

وجعلك مذكورا به ، إذ حقق نسبته لديك ، وجعلك مذكورا عنده فتمم نعمته عليك » 321
« رب عمر اتسعت آماده وقلت أمداده ، ورب عمر قليلة آماده كثيرة أمداده » 323
« من بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمن من منن اللّه تعالى ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الإشارة » 323
« الخذلان كل الخذلان في أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه ، وتقل عوائقك ثم لا ترحل إليه » 324
« الفكرة سير القلب في ميادين الأغيار » 324
« الفكرة سراج القلب فإذا ذهبت فلا إضاءة له » 325
« الفكرة فكرتان » فكرة تصديق وإيمان ، وفكرة شهود وعيان ؛ فالأولى لأرباب الاعتبار ، والثانية لأرباب الشهود والاستبصار » 325
« وقال رضي اللّه عنه ، مما كتب به لبعض إخوانه : أما بعد : فإن البدايات مجلات النهايات » 326
« وإن من كانت باللّه بدايته ، كانت إليه نهايته » 326
« والمشتغل به هو الذي أحببته وسارعت إليه ، والمشتغل عنه هو المؤثر عليه » 326
« وإن من أيقن أن اللّه يطلبه صدق الطلب إليه ، ومن علم أن الأمور بيد اللّه انجمع بالتوكل عليه » 327
« وأنه لا بد لبناء هذا الوجود من أن تنهدم دعائمه وأن تسلب كرائمه » 327
« فالعاقل من كان بما هو أبقى أفرح منه بما هو يفنى قد أشرق نوره ، وظهرت تباشيره » 327
« فصدف عن هذه الدار مغضبا وأعرض عنها موليا فلم يتخذها وطنا ولا جعلها سكنا » 327
« بل أنهض الهمة فيها إلى اللّه تعالى ، وسار فيها مستعينا به في القدوم عليه » 328
« فما زالت مطية عزمه لا يقر قرارها ، دائما تسيارها إلى أن أناخت بحظيرة القدس وبساط الأنس محل المفاتحة والمواجهة والمجالسة والمحادثة والمشاهدة والمطالعة ، فصارت الحضرة معشش قلوبهم إليها يأوون ، وفيها يسكنون » 328
« فإذا نزلوا إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ فبالإذن والتمكين والرسوخ في اليقين ، فلم ينزلوا إلى الحقوق بسوء الأدب والغفلة ، ولا إلى الحظوظ بالشهوة والمتعة ، بل دخلوا في ذلك باللّه ، وللّه ، ومن اللّه ، وإلى اللّه » 329
« وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ، ليكون نظري إلى حولك وقوتك ، إذا أدخلتني ، واستسلامي وانقيادي إليك إذا أخرجتني » 330
« واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ينصرني ، وينصر بي ، ولا ينصر على ، ينصرني على شهود نفسي ، ويفنيني عن دائرة حسي » 331
« إن كانت عين القلب تنظر أن اللّه واحد في منته ، فالشريعة تقتضي أنه لا بد من شكر خليقته » 331
« وأن الناس في ذلك على ثلاثة أقسام : غافل منهمك في غفلته قويت دائرة حسه ، وانطمست حضرة قدسه ، فنظر الإحسان من المخلوقين ، ولم يشهده من رب العالمين إما اعتقادا فشركه جلي ، وإما استنادا فشركه خفي » 232

« 377 »

« وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق ، وفنى عن الأسباب بشهود مسبب الأسباب فهو عبد مواجه بالحقيقة ، ظاهر عليه سناها ، سالك للطريقة ، قد استولى على مداها ، غير أنه غريق الأنوار مطموس الآثار قد غلب سكره على صحوة ، وجمعه على فرقه ، وفناؤه على بقاؤه ، وغييته على حضوره » 332
« وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا ، وغاب فازداد حضورا ، فلا جمعه يحجبه عن فرقه ، ولا فرقه يحجبه عن جمعه ، ولا فناؤه يصده عن بقائه ، ولا بقاؤه يصده عن فنائه ، يعطي كل ذي قسط قسطه ، ويوفى كل ذي حق حقه » 333
« وقد قال أبو بكر الصديق رضي اللّه تعالى عنه ، لعائشة رضي اللّه عنها ، لما نزلت براءتها من الإفك على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : يا عائشة اشكري رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقالت : واللّه لا أشكر إلا اللّه . دلها أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه ، على المقام الأكمل مقام البقاء المقتضى لإثبات الآثار وقد قال اللّه تعالى ( أن أشكر لي ولوالديك ) وقال صلى اللّه عليه وسلم : ( لا يشكر اللّه من لا يشكر الناس ) . وكانت هي في ذلك الوقت مصطلمة عن شاهدها غائبة عن الآثار فلم تشهد إلا الواحد القهار » 333
« الناس في ورود المنن على ثلاثة أقسام : فرح بالمنن لا من حيث مهديها ومنشئها ، ولكن بوجود متعته فيها ، فهذا من الغافلين ، يصدق عليه قوله تعالى ( حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ) . وفرح بالمنن من حيث إنه شهدها منة ممن أرسلها ونعمة ممن أوصلها يصدق عليه قوله تعالى : ( قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) .
وفرح باللّه ما شغله من المنن ظاهر متعتها ولا باطن منتها بل شغله النظر إلى اللّه عما سواه والجمع عليه فلا يشهد إلا إياه يصدق عليه قوله تعالى ( قل اللّه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) 336
« وقد أوحى اللّه تعالى إلى داود عليه السلام ، يا داود ، قل للصديقين : بي فليفرحوا ؛ وبذكرى فليتنعموا » 339
« واللّه تعالى يجعل فرحنا وإباك به ، وبالرضا منه ، وأن يجعلنا من أهل الفهم عنه وأن لا يجعلنا من الغافلين ، وأن يسلك بنا مسالك المتقين بمنه وكرمه » 340
« إلهي أنا الفقير في غناي ، فكيف لا أكون فقيرا في فقري ؟ إلهي أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولا في جهلي » 340
« إلهي إن اختلاف تدبيرك ، وسرعة حلول مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء ، واليأس منك في بلاء » 341
« إلهي مني ما يليق بلؤمي ، ومنك ما يليق بكرمك » 341
« إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة بي قبل وجود ضعفي ، أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي ؟ » 342
« إلهي بأن ظهرت المحاسن مني فبفضلك ولك المنة علي ، وإن ظهرت المساوىء فبعد لك ولك الحجة علي » 342
إلهي كيف تكلني إلى نفسي وقد توكلت عليك ، وكيف أضام وأنت الناصر لي أم كيف

يتبع

تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي Word
تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي PDF
تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي TXT

فهرس محتويات الكتاب .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

فهرس محتويات الكتاب .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

فهرس محتويات الكتاب .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

فهرس محتويات الكتاب .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق

فهرس محتويات الكتاب .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي