203 - من آلمك إقبال الناس عليك أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم اللّه فيك فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشدّ من مصيبتك بوجود الأذى منهم .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

203 - من آلمك إقبال الناس عليك أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم اللّه فيك فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشدّ من مصيبتك بوجود الأذى منهم .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

203 - من آلمك إقبال الناس عليك أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم اللّه فيك فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشدّ من مصيبتك بوجود الأذى منهم :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( من آلمك إقبال الناس عليك ، أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم اللّه فيك ؛ فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشدّ من مصيبتك بوجود الأذى منهم ، إنما أجرى الأذى على أيديهم كي لا تكون ساكنا إليهم، أن أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء ).
[متى آلمك عدم إقبال الناس عليك]

العبد لا ينبغي أن يكون مطمح نظره إلّا إلى مولاه ، فلا يفرح إلّا بإقباله عليه ،
« 291 »

ولا يحزن إلّا لإعراضه عنه ، ولا ينظر إلى المخلوقين في إقبال ولا إعراض ، ولا مدح ، ولا ذم ، فإنهم لا يغنون عنه من اللّه شيئا ، وقد تقدّم مثل هذا المعنى في قوله رحمه اللّه :
[ غب عن نظر الخلق إليك ينظر اللّه إليك ، وغب عن إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك ] .

فمتى آلمه عدم إقبالهم عليه ، أو توجههم بالذم إليه فليرجع إلى ما بينه وبين ربه ، فإن كان قانعا بعمله ، راضيا بقسمته كان له في ذلك أعظم سلوان عما يفوته من جهة المخلوقين ، بل لا يجد وقعا في قلبه لما عسى أن يكون منهم من إقبال أو إعراض . وإن لم يكن راضيا ولا قانعا ، فمصيبته بذلك أعظم من مصيبته بأذى الناس له ، بل لا مصيبة له في أذى الناس البتة عند من عرف سرّ ذلك على ما يذكره المؤلف الآن رحمه اللّه تعالى .

قال إبراهيم التيمي ، رضي اللّه تعالى عنه ، لبعض أصحابه : ما يقول الناس فيّ ؟
فقالوا : يقولون إنك مراء .
فقال : الآن طاب العمل . فقال بشر رضي اللّه عنه : اكتفي واللّه بعلم اللّه ، فلم يحب أن يدخل مع علم اللّه علم غيره .

وقال بشر الحافي : « سكون النفس إلى قبول المدح لها أشدّ عليها من المعاصي » .إنما أجرى الأذى على أيديهم كيلا تكون ساكنا إليهم . أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء .

وجود أذى الناس للعبد نعمة عظيمة عليه ، لا سيما من اعتاد منه الملاطفة والإكرام ، والمبرّة والاحترام ؛ لأن ذلك يفيده عدم السكون إليهم ، وترك الاعتماد عليهم ، وفقد الأنس بهم ، فيتحقق بذلك عبوديته لربه عزّ وجل .
قال سيدي أبو الحسن الشاذلي ، رضي اللّه تعالى عنه : « آذاني إنسان مرّة ، فضقت ذرعا بذلك ، فنمت فرأيت كأنني يقال لي : من علامات الصدّيقية كثرة أعدائها ثم لا يبالي بهم » .

وقال بعض العارفين : « الصيحة من العدوّ سوط اللّه يضرب به القلوب إذا ساكنت غيره ، ولولا ذلك لرقد القلب في ظلّ العزّ والجاه ، وهو حجاب عن اللّه عظيم » .

وقال سيدي أبو محمد عبد السلام شيخ سيدي أبي الحسن الشاذلي ، رضي اللّه عنهما ، في دعائه : « اللهم إن قوما سألوك أن تسخّر لهم خلقك فسخّرت لهم خلقك ، فرضوا منك بذلك ، اللهم إني أسألك اعوجاج الخلق عليّ حتى لا يكون لي ملجأ إلا إليك » .

وقال أبو الحسن الورّاق النيسابوري ، رضي اللّه عنه : « الأنس بالخلق وحشة ، والطمأنينة إليهم حمق ، والسكون إليهم عجز ، والاعتماد عليهم وهن ، والثقة بهم ضياع ،

« 292 »
وإذا أراد اللّه بعبد خيرا جعل أنسه به وبذكره وتوكلّه عليه ، وصان سرّه عن النظر إليهم ، وظاهره عن الاعتماد عليهم " .

وقد قالوا : " الزهّاد يخرجون المال عن الكيس تقرّبا إلى اللّه تعالى ، وأهل الصفاء يخرجون الخلق والمعارف من القلب تحققا للّه عزّ وجل " .

قال في « لطائف المنن » : « . . . اعلم أن أولياء اللّه تعالى حكمهم في بداياتهم أن يسلّط الخلق عليهم ليطهروا من البقايا ، وتكمل فيهم المزايا ، وكيلا يساكنوا هذا الخلق باعتماد ، أو يميلوا إليهم باستناد ومن آذاك فقد أعتقك ومن رقّ إحسانه ، ومن أحسن إليك فقد استرقك بوجود امتنانه ؛
ولذلك قال صلى اللّه عليه وسلم : « من أسدى إليكم معروفا فكافئوه ، فإن لم تقدروا فادعوا له » كلّ ذلك ليتخلص القلب من رق إحسان الخلق ، وليتعلق بالملك الحق ،

قال : وقد قال الشيخ أبو الحسن رضي اللّه عنه : « اهرب من خير الناس أكثر مما تهرب من شرّهم ؛ فإن خيرهم يصيبك في قلبك ، وشرّهم يصيبك في بدنك ، ولأن تصاب في بدنك خير من أن تصاب في قلبك ، ولعدو تصل به إلى اللّه خير لك من حبيب يقطعك عن اللّه ، وعدّ إقبالهم عليك ليلا وإعراضهم عنك نهارا ، ألا تراهم إذا أقبلوا فتنوا »
قال : وتسليط الخلق على أولياء اللّه في مبدأ طرقهم سنة اللّه في أحبابه وأصفيائه ،
قال الشيخ أبو الحسن ، رضي اللّه تعالى عنه : « اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا ، وحكمت عليهم بالفقد حتى وجدوا ، فكل عز يمنع دونك فنسألك بدله ذلا تصحبه لطائف رحمتك ، وكل وجد يحجب عنك فنسألك عوضه فقدا تصحبه أنوار معرفتك "

قال : ومما يدل على أن ذلك سنة اللّه في أحبابه وأصفيائه قوله تعالى وَزُلْزِلُوا . . . الآية [ البقرة : 214 ]
وقوله: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ . . . الآية [ يوسف : 110 ]
وقوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا الآيتين [ القصص :5]
وقوله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا . . . [ الحج : 39 ]
إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى » انتهى .

وكذلك من استحلى حالا أو ساكن مقاما فمن سنة اللّه تعالى مع أوليائه تشويش ذلك عليهم ، وهو من غيرته على قلوبهم لئلا تستأنس بغيره ، ولئلا تتقيد بسواه ،
قال الإمام أبو القاسم القشيري ، رضي اللّه تعالى عنه :
« ومن المقاطع المشكلة السكون إلى استحلاء ما يلاقيك به من فنون تقريبك ، وكأنه من خلال ما يناجيك يعاتبك ، فإنه بكل لطيفة يصفك ويطربك وتحتها خدع خافية ، ومن أدركته السعادة كاشفة بشهود جلاله وجماله ، لا بإثباته في لطيف أحواله ، وما يخصّه من إفضاله وإقباله وأداء الطاعات على وجه الاستحلاء معدود عندهم من الشهوة الخفيّة » .
ومن هذا المعنى ما ذكر عن سيدي أبي الحسن الشاذلي ، رضي اللّه عنه ، لما دخل على شيخه أبي محمد عبد السلام في أول

« 293 »
ما لقيه وسأله عن حاله ، فقال له : أشكوا إلى اللّه من برد الرضا والتسليم كما تشكو أنت من حرّ التدبير والاختيار .
فقال له الشيخ أبو الحسن : أما شكواي من حرّ التدبير والاختيار فقد ذقته وأنا الآن فيه ، وأما شكواك من برد الرضا والتسليم فلم أفهمه ؟
فقال : أخاف أن تشغلني حلاوتهما عن اللّه سبحانه »
وقال سيدي أبو العباس المرسي ، رضي اللّه عنه : اللطف حجاب عن اللطيف « يعني : السكون إليه والوقوف عنده وشدة الفرح به ،
وكذلك قال سرى السقطي ، رضي اللّه عنه : « لو أن رجلا دخل إلى بستان فيه من جميع ما خلق اللّه تعالى من الأشجار ، عليها من جميع ما خلق اللّه من الأطيار ، فخاطبه كل طائر منها بلغته وقال : السلام عليك يا وليّ اللّه فسكنت نفسه إلى ذلك كان في أيديها أسيرا » .

وقال بعضهم : « لا يكون الصوفيّ صوفيا حتى لا تقلّه أرض ولا تظله سماء ، ولا يكون له قبول عند الخلق ، ويكون مرجعه في جميع أموره إلى الحق » .

وقيل : « الفقير : من لا دنيا له ولا آخرة ؛ فإن عرض على مالك قال : ليس من رجالي . وإن سلم إلى رضوان قال : لا أهتدى أليه وليس من رجالي . وإن قلت : من هو ؟
وما الذي يدعى به قال : ليس ممن يدعى بشيء !!
وقال محمد بن الحسن ، رضي اللّه تعالى عنه ، بينا أنا أدور في جبل لبنان إذ خرج شاب قد أحرقه السموم « 1 » والرياح ، فلما نظر إلي ولى هاربا ، فتبعته ، وقلت له : عظني بكلمة .
فقال : احذره ؛ لأنه غيور لا يحب أن يرى في قلب عبد سواه » .
وكتب الجنيد ، رضي اللّه تعالى عنه ، إلى بعض إخوانه : من أشار إلى اللّه وسكن إلى غيره ابتلاه اللّه وحجب ذكره عن قلبه وأجراه على لسانه ، فإن انتبه وانقطع ممن سكن إليه ورجع إلى ما أشار إليه كشف اللّه ما به من المحن والبلوى ، وإن دام على سكونه نزع اللّه من قلوب الخلق الرحمة عليه .
وألبس لباس الطمع فتزداد رغبته فيهم مع فقدان الرحمة من قلوبهم فتصير حياته عجزا ، وموته كمدا ، ومعاده أسفا ، ونعوذ باللّه من السكون لغيره .

..........................................................................................
( 1 ) السّموم : الريح الحارة ( ج ) سمائم .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده ، جعله لك عدوا ليحوشك به إليه، و حرك عليك النفس لتديم إقبالك عليه ).

.