199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات ، إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن ) .

بدايات الأمور وظواهرها ترغّب الجاهل فيها ؛ وتدعوه إليها ؛ لأنها رائقة الحسن ، مليحة الظاهر فيغترّ الجاهل بذلك فتقوده إلى ما فيه ضرره وهلاكه .

ونهايات الأمور وبواطنها تزهد العاقل وتنهاه عنها بما أشهدته من سماجتها وقبح باطنها فيعتبر العاقل بذلك ، فيهرب منها ، ويسلم من شرّها . وقد تقدّم هذا المعنى عند قوله : ( الأكوان

« 271 »

ظاهرها غرّة وباطنها عبرة ) .
قال وهب بن منبّه ، رضي اللّه تعالى عنه : « صحب رجل بعض الرهبان سبعة أيام ليستفيد منه شيئا ، فوجده مشغولا عنه بذكر اللّه تعالى ، والفكر ، لا يفترّ ،
ثم التفت له في اليوم السابع فقال : يا هذا ، قد علمت ما تريد : حبّ الدنيا رأس كل خطيئة ، والزهد فيها رأس كل خير ، والتوفيق نجاح كلّ برّ ، فاحذر رأس كلّ خطيئة ، وارغب في رأس كلّ خير ، وتضرّع إلى ربّك أن يهب لك نجاح كلّ برّ .
قال : وكيف أعرف ذلك ؟
قال : كان جدّي رجلا من الحكماء قد شبّه الدنيا بسبعة أشياء ؛ شبهها بالماء المالح يغرّ ولا يروى ويضرّ ولا ينفع ، وبظلّ الغمام يغرّ ويخذل .
وبالبرق الخلّب « 1 » يغرّ ولا ينفع ، وبسحاب الصيف يغرّ ولا ينفع ، وبزهر الربيع يغرّ بنضرته ثم يصفر فتراه هشيما « 2 » ، وبأحلام النائم يرى السرور في منامه فإذا استيقظ لم يجد في يده شيئا إلّا الحسرة ، وبالعسل المشوب بالسمّ الزعاف « 3 » يغرّ ويقتل .
فتدبرت هذه الأحرف السبعة سبعين سنة ثم زدت فيها حرفا واحدا فشبهتها بالغول « 4 » التي تهلك من أجابها وتترك من أعرض عنها .

فرأيت جدّي في المنام فقال لي : يا بنيّ أنت مني وأنا منك فقلت له : فبأيّ شيء يكون الزهد في الدنيا ؟
قال : باليقين ، واليقين بالصبر ، والصبر بالعبر ، والعبر بالفكر .
ثم وقف الراهب وقال : خذها ولا أراك خلفي إلّا متجرّدا بفعل دون قول ، فكان ذلك آخر العهد به .

وقال محمد بن علي الترمذي ، رضي اللّه عنه : « لم تزل الدنيا مذمومة في الأمم السابقة عند العقلاء منهم ، وطالبوها مهانون عند الحكماء الماضين ، وما قام داع في أمة إلا وقد حذّر من متابعة الدنيا وجمعها والحبّ لها ،
ألا ترى مؤمن آل فرعون كيف قال :اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ [ غافر : 38 ] ،
وقال :إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ [ غافر : 39 ]
أي : لن تصل إلى سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا وطلب لها .

والحكايات والآثار في أحوال الدنيا ، وغرورها ، وشرورها أكثر من أن تحصى ، ولا شيء أبين في ذلك من قول اللّه تعالى في صفتها :اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ ، وَمَا
..........................................................................................
( 1 ) البرق الخلّب : أي البرق الكاذب لا مطر فيه ( ج ) بروق .
( 2 ) الهشيم : النبت اليابس المتكسر .
( 3 ) السم الزعاف : سريع القتل .
( 4 ) الغول : الهلكة أو حيوان وهمي لا وجود له ( ج ) غيلان .

« 272 »

الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ[ الحديد : 20 ] .
إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا للأكدار تزهيدا لك فيها .
ورود الأغيار والأكدار الدنيوية على العبد نعم من اللّه تعالى عليه ؛ لأن ذلك - لا محالة - يدعوه إلى الزهادة في الدنيا والتجافي عنها ، ويصرف عنه وجود الغباوة والجهالة لأجل تمسكه بالخيال ، وما يستضرّ به في الحال والمآل ؛ لأن الموجب لرغبته فيها وحرصه على نيلها إنما هو ما يتوهمه فيها من الحصول على منيته وبغيته وقضاء غرضه من شهوته ونهمته من غير مكدّر ولا منغّص ، ولو تصوّر له حصوله على هذه الأشياء على حسب ما يحبه ويهواه كان ينبغي له أن يرغب عنها عوضا عن الرغبة فيها إن كان عاقلا ؛ لأن مآل أمرها إلى الفناء والزوال ، والافتقار والانقضاء والارتحال ،
وقد قالوا : « شرّ لا يدوم خير من خير لا يدوم » .

وقال الشاعر :
أشدّ الغمّ عندي في سرور *** تيقّن عنه صاحبه ارتحالا
أرى الدنيا على من كان فيها *** تدور فلا تديم عليه حالا

ثم هي مانعة له من سعادة الآخرة ، والقرب من اللّه عزّ وجلّ ، الذي هو غاية طلب الطالبين ونهاية رغبة الراغبين ، فكيف وهو معرّض فيها لأنواع المصائب والفجائع ، ووقوع الأغيار والأكدار ،
فما من أحد فيها إلا وهو في كل حال ووقت غرض لأسهم ثلاثة :
سهم بليّة ،
وسهم رزيّة ،
وسهم منيّة ،
فإذا نزل به ذلك عادت النعمة نقمة ، وانقلبت الحبرة « 1 » عبرة ، وصارت الفرحة ترحة « 2 » ،
وهكذا شأن الدنيا أبدا ، فلا يفي مرجوّها بمخوّفها ، ولا يقوم خيرها بشرّها ،
ولقد صدق الشاعر في قوله :
إن الليالي لم تحسن إلى أحد *** إلا أساءت إليه بعد إحسان

وصدق أيضا من قال :
ما قام خيرك يا زمان بشرّه *** أولى بنا ما قلّ منك وما كفى
زمن إذا أعطى استردّ عطاءه *** وإذا استقام بدا له فتحرّفا

وقد كتب عليّ بن أبي طالب إلى سلمان ، رضي اللّه عنهما :
« إنما مثل الدنيا كمثل الحيّة ليّن ملمسها ، قاتل سمّها ، فأعرض عنها وعمّا يعجبك منها ، لقلة ما يصحبك منها ، ودع عنك همومها لما تيقنت من فراقها ، وكن أسرّ ما تكون فيها أحذر ما تكون منها ، فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخص « 3 » منها إلى مكروه » .
..........................................................................................
( 1 ) الحبر : السرور والنعمة وسعة العيش .
( 2 ) الترحة : المرة الواحدة من الترح وهو الهم وضد الفرح .
( 3 ) أشخص فلان : حان سيره وذهابه .

« 273 »
وقال بعض البلغاء :
« دار الدنيا كأحلام المنام ، وسرورها كظل الغمام ، وأحداثها كصوائب السهام ، وشهواتها كشرب السمام ، وفتنتها كالأمواج الطوام » .

وقال أبو العتاهية « 1 » :
هي الدار دار الأذى والقذى *** ودار الفناء ودار الغير « 2 »
ولو نلتها بحذافيرها *** لمتّ ولم تقض منها الوطر « 3 »
أيا من يؤمّل طول البقاء *** وطول الخلود عليه ضرر
إذا ما كبرت وفات الشباب *** فلا خير في العيش بعد الكبر

وأنشد أبو منصور الثعالبي « 4 » ، رحمه اللّه ، في ذمّ الدنيا :
تنحّ عن الدنيا فلا تخطبنّها *** ولا تخطبن قتّالة من تناكح
فليس يفي مرجوّها بمخوفها *** ومكروهها إن تأمّلت راجح
لقد قال فيها الواصفون وأكثروا *** وعندي لها وصف لعمريّ صالح
سلاف قصارها زعاف ومركب *** شهيّ إذا استلذذته فهو جامح « 5 »
وشخص جميل يؤنس الناس حسنه *** ولكن له أسرار سوء قبائح

فإذا علم العبد هذا كلّه علم اليقين ، وتمكّن من قلبه غاية التمكين ، لم يتصوّر منه مع ذلك وجود رغبة البتة ؛ لأنه إذ ذاك يجمع بين خيبتين وخسارتين ، ويأتيه الموت وهو صفر «6» اليدين من منافع الدارين وذلك هو الخسران المبين.
..........................................................................................
( 1 ) أبو العتاهية ( 130 - 211 هـ - 748 - 826 م ) إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني العنزي بالولاء ، أبو إسحاق الشهير بأبي العتاهية ، شاعر مكثر ، سريع الخاطر ، في شعره إبداع وهو يعد من مقدمي المولدين ، كان جيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره ، ولد في « عين التمر » ونشأ في الكوفة ، وسكن بغداد ، كان يبيع الجرار ثم اتصل بالخلفاء فعلت مكانته . توفي في بغداد . ( الأعلام 1 / 321 ، ولسان الميزان 1 / 426 ، ووفيات الأعيان 1 / 219 - 226 ) .
( 2 ) القذى : يقال هو يفضي على القذى أي يسكت على الذل والضيم ولا يشكو الغير : غير الدهر :
أحداثه وأحواله المتغيرة من الصلاح إلى الفساد .
( 3 ) الوطر : الحاجة والبغية ( ج ) أوطار ، حذافير الشيء : جوانبه وأعاليه ونواحيه .
( 4 ) أبو منصور الثعالبي ( 350 - 429 هـ - 961 - 1038 م ) عبد الملك بن محمد بن إسماعيل ، من أئمة اللغة والأدب من أهل نيسابور . كان فرّاءا يخيط جلود الثعالب فنسب إلى صناعته ، واشتغل بالأدب والتاريخ فنبغ . صنف الكتب الكثيرة منها « يتيمة الدهر » و « فقه اللغة » وغيرهما . ( الأعلام 4 / 163 ، وشذرات الذهب 3 / 246 ، ووفيات الأعيان 3 / 178 .
( 5 ) السلاف : الخمر أول ما تعصر ، وما سال وما تحلّب من عصير العنب قبل العصر ، وأخلص الخمر وأفضلها . القصارى : الجهد والغاية .
( 6 ) صفر اليدين : أي ليس في يده شيء .

« 274 »

قال أبو هاشم الزاهد ، رضي اللّه عنه : « إن اللّه وسم الدنيا بالوحشية ؛ ليكون أنس المريدين به دونها ، وليقبل المطيعون إليه بالإعراض عنها ، وأهل المعرفة باللّه من الدنيا مستوحشون ، وإلى الآخرة مشتاقون »
وقيل : أوحى اللّه تعالى إلى الدنيا تضيّقي وتشددي على أوليائي ،
وترفّهي وتوسعي على أعدائي : تضيّقي على أوليائي حتى لا يتعرفوا بك عني ، وتوسعي على أعدائي حتى يشتغلوا بك عني ، فلا يتفرغوا لذكري .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( علم أنك لا تقبل النصح المجرد فذوّقك من ذواقها ما يسهّل عليك وجود فراقها ).

.

199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن :

199 - إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق