162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته ) .
[ربما استحيى العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته فكيف لا يستحيي أن يرفعها إلى خليقته]
قد تقدّم أن من الأدب ترك الطلب ، والسؤال من اللّه تعالى اكتفاء بمشيئته ، ورضا بسابق قسمته ، وأن العارفين المحققين يستحيون من اللّه تعالى في ذلك ، فكيف لا يستحيون من مولاهم عزّ وجلّ عند سؤالهم للمخلوقين ؟
وهل أدبهم في ذلك واستحياؤهم من ربهم إلا واجب عليهم ، فلا يسألون منهم شيئا ولا يرفعون إليهم حاجة ، لأنهم فقراء محتاجون ومولاهم هو الغني الحميد ، وقد تقدم هذا المعنى عند قوله :
[ لا تتعد نيّة همتك إلى غيره ، فالكريم لا تتخطاه الآمال ] .

قال سهل بن عبد اللّه التستري - رضي اللّه عنه - : « ما من نفس ولا قلب إلا واللّه مطّلع عليه في ساعات الليل والنيل ، فأيّما نفس أو قلب رأى فيه حاجة إلى سواه سلّط عليه إبليس » .

وقال الأستاذ أبو علي الدقّاق - رضي اللّه تعالى عنه - : « من علامات المعرفة أن لا تسأل حوائجك قلّت أو كثرت إلا من اللّه سبحانه وتعالى ، مثل موسى عليه السلام اشتاق إلى الرؤية فقال :رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [ الأعراف : 143 ]
واحتاج مرة إلى رغيف فقال :رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ[ القصص : 24 ] .
وذكر الإمام أبو القاسم القشيري - رضي اللّه تعالى عنه - أن بعض الفقراء كان

« 227 »

يأتي كل يوم ويقف بحذاء الكعبة بعد ما يطوف ما شاء اللّه تعالى ويخرج من جيبه رقعة ينظر فيها ، فلما كان بعد أيام فعل مثل ذلك ، ثم تباعد ، ومات .
فجاء بعض من يرمقه ونظر في الرقعة فإذا فيها :وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا [ الطور : 48 ] .
قال : فكان الرجل أصابته الفاقة ، فصبر ، ولم يظهر حاله لمخلوق حتى مات .

وقال أبو بكر الجوهري - رحمه اللّه تعالى - : كنت ب « عسقلان » « 1 » على برج أحرس ، فمرّ بي رجل عليه جبّة « 2 » صوف متخرّقة ، فقمت إليه مسلّما ، وعانقته وأجلسته ، وجاريت معه في فنون من العلم ، وكان قدماه حافيتين ،
فقلت له : لم لا تسأل أصحابك في نعل تقيك من الحفاء ؟! فقال : يا أخي لردّ أمسي بالحبال ، وحبس عين الشمس بالعقال « 3 » ، ونقل ماء البحر بالغربال أهون عليّ من موقف السؤال ، وارتجائي من المخلوقين النوال ، ثم أخرجني من باب المدينة ، فانتهى بي إلى صخرة منقورة فإذا عليها مكتوب : « كل من كدّ يمينك وعرق جبينك ، فإن ضعف يقينك فاسأل المولى يعينك » .
قال في « التنوير » : « واعلم - رحمك اللّه - أن رفع الهمّة لسالكي طريق الآخرة عن الخلق ، وعدم التعرض لهم أزين لهم من الحلّى للعروس ، وهم أحوج إليه من الماء لحياة النفوس ، ومن خلعت عليه خلعة الملك فحفظها وصانها فحرّى بأن تدام له ولا تسلب عنه ، والمدنّس لخلع المواهب حرّى أن لا تترك له .
فلا تدنّس ، أيها الأخ ، إيمانك بطمعك في المخلوقين ، ولا تجعلن اعتمادك إلا على رب العالمين . وكن ؛ أيها الأخ « إبراهيميا » ، فقد قال أبوك إبراهيم عليه الصلاة والسلام لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ[ الأنعام : 76 ] ،

وما سوى اللّه آفل ، إما وجودا وإما إمكانا ، وقد قال سبحانه :مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ[ الحج : 78 ] ، أي : اتّبعوا ملته . فواجب على المؤمن أن يتبع ملّة إبراهيم ومن ملّته رفع الهمة عن الخلق ، فإنه يوم زجّ به في المنجنيق « 4 » تعرّض له جبريل عليه السلام فقال له : ألك حاجة ؟ فقال له : أمّا إليك ، فلا ، وأما إلى اللّه تعالى فبلى .
قال : فاسأله .

قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي . فانظر كيف رفع همته عن الخلق ؛ ووجهها إلى الملك الحق ، فلم يستغث بجبريل ، ولا احتال على السؤال من ربه .
بل رأى ربه أقرب إليه من جبريل عليه السلام ، ومن سؤاله . فلذلك سلمه من « نمروذ » ونكاله ، وأنعم عليه
..........................................................................................
( 1 ) عسقلان : وهي مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين ( معجم البلدان 4 / 122 ) .
( 2 ) الجبّة : ثوب طويل واسع الكمين ، مسقوق المقدم يلبس فوق الثياب . والجبّة : الدرع .
( 3 ) العقال : حبل يربط به البعير في وسط ذراعه .
( 4 ) المنجنيق : آلة قديمة من آلات الحرب وحصار المدن ، كانت ترمى بها الحجارة على الأسوار فتهدمها ( ج ) منجنيقات ومجانق ومجانيق .

« 238 »

بنواله وأفضاله ، وخصّه بوجود إقباله .
ومن ملة إبراهيم معاداة كلّ ما شغل عن اللّه وصرف الهمّة بالرد إلى اللّه لقوله تعالى :فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ [ الشعراء : 77 ] .
والغنى - إن أردت الدلالة عليه - فهو : اليأس من الناس .
ولقد قال الشيخ أبو الحسن - رضي اللّه عنه : يئست من نفع نفسي لنفسي فكيف لا أيأس من نفع غيري لنفسي ، ورجوت اللّه لغيري فكيف لا أرجوه لنفسي . وهذا هو الكيمياء والأكسير « 1 » الذي من حصل له يحصل له غنى لا فاقة بعده ، وعزّ لا ذل معه ، وإنفاق لا نفاد له ، وهو كيمياء أهل الفهم عن اللّه .

قال الشيخ أبو الحسن رضي اللّه عنه : « صحبني إنسان وكان ثقيلا عليّ ، فبسطته يوما ، فانبسط ، فقلت له : يا ولدي ، ما حاجتك ولم صحبتني ؟
فقال : يا سيدي ، قيل لي إنك تحسن الكيمياء فصحبتك لأتعلم منك ذلك .
فقلت له : صدقت وصدق من حدّثك ، ولكني إخالك لا تقبل ! !
فقال : بل أقبل .
فقلت له : نظرت إلى الخلق فوجدتهم على قسمين : أعداء وأحبّاء ،
فنظرت إلى الأعداء فعلمت أنهم لا يستطيعون أن يشوكوني بشوكة لم يردني اللّه بها .
فقطعت نظري عنهم ، ثم تعلّقت بالأحبّاء فوجدتهم لا يستطيعون أن ينفعوني بشيء لم يردني اللّه به ، فقطعت نظري عنهم وتعلّقت باللّه تعالى ، فقيل لي :
إنك لا تصل إلى حقيقة هذا الأمر حتى تقطع يأسك منّا كما قطعته من غيرنا أن نعطيك غير ما قسمناه لك في الأزل .

وقال مرة أخرى لمّا سئل عن الكيمياء: « أخرج الخلق من قلبك ، واقطع يأسك من ربّك أن يعطيك غير ما قسم لك ».

قال : وليس يدلّ على فهم العبد كثرة عمله ، ولا مداومته على ورده ، وإنما يدلّ على نوره وفهمه غناه بربّه ، وانحياشه إليه بقلبه ، وتحرره من رقّ الطمع وتحليه بحلية الورع ، وبذلك تحسن الأعمال ، وتزكو الأحوال ، قال اللّه تعالى :إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا[ الكهف : 71 ] .

فحسن الأعمال إنما هو بالفهم عن اللّه ، والفهم هو ما ذكرناه من الاغتناء باللّه ، والاكتفاء به ، والاعتماد عليه ، ورفع الحوائج إليه ، والدوام بين يديه ، وكل ذلك من ثمرة الفهم عن اللّه تعالى » . انتهى ما يتعلق بغرضنا من كلام صاحب التنوير وهو من الكلام النفيس الخطير ، وأنت - رحمك اللّه - إذا تأملته بعين بصيرتك ، ناصحا لربك في علانيتك وسريرتك ، علمت
..........................................................................................
( 1 ) الإكسير : شراب في زعمهم يطيل الحياة . وهو أيضا مادة كان الأقدمون يزعمون أنها تحول المعدن الرخيص إلى ذهب .

« 239 »

منه أنّ ما تضمنه عظيم الموقع ، وأنه مستحسن منّا إيراده في هذا الموضع ، إذ هو منوط بالإيمان والتوحيد ، محتاج إليه كلّ سالك ومريد ، فمن رعاه حق رعايته ، وصرف إلى العمل بمقتضاه عنان عنايته ، فقد تحقّق بمحاسن الإيمان ، وكان من ولاية اللّه تعالى بمكان ، ومن أهمله وضيّعه ، وجهل قدره وموضعه ، خيف عليه من الوقوع في الشرك الخفيّ والجليّ ، واستحق بذلك أن يطرد عن باب مولاه العليّ ، فيقوى طمعه في الخلق ، ويضيق عليه متسعات أبواب الرزق ، كما قال بعض العارفين المكاشفين قيل لي في نوم كاليقظة ، أو يقظة كالنوم .

لا تبدينّ فاقة إلى غيري فأضاعفها عليك ، مكافأة لسوء أدبك ، وخروجك عن حدّك في عبوديتك ، إنما ابتليتك بالفاقة لتفزع منها إليّ وتتضرّع بها لدى ، وتتوكل فيها عليّ ، سبكتك بالفاقة لتصير ذهبا خالصا فلا تزيفنّ بعد السبك .

وسمتك بالفاقة وحكمت لنفسي بالغني فإن وصلتها بي وصلتك بالغني ، وإن وصلتها بغيري قطعت عنك مواد معونتي وحسمت أسبابك من أسبابي ، طردا لك عن بابي ، فمن وكلته إليّ ملك ، ومن وكلته إليه هلك » . انتهى .

ومنهم من يأنف من قبول الرفق على أيدي الخلق وترتفع همته عن ذلك وإن لم يكن سؤال ولا طلب ، يحكى عن حماد بن سلمة « 1 » رحمه اللّه تعالى أنه قال : كان في جواري امرأة أرملة لها أيتام . . وكانت ليلة ذات مطر ،
فسمعت صوتها تقول : يا رفيق ارفق .
فخطر ببالي أنها أصابتها فاقة ، فصبرت حتى احتبس المطر ، فحملت معي عشرة دنانير ، ودققت عليها الباب فقالت : حماد بن سلمة ؟ فقلت : نعم ، كيف الحال ؟
فقالت :بخير وعافية ، احتبس المطر ودفىء الصبيان .
فقلت : خذي هذه الدنانير وأصلحي بها بعض شأنك .
[ قال ] : فصاحت بنية لها خماسية : أتريد يا حماد أن تكون بيننا وبين معبودنا [ واسطة ] ؟
ثم قالت لأمها : لما رفعت صوتك بإظهار السرّ علمت أن اللّه يؤدبنا بأظهار الرفق على يد مخلوق ! ! » .

وذكر الشيخ عبد الرحمن السلمي ، عن ابن عباس بن دهقان قال : كنت عند بشر بن الحارث ، رضي اللّه تعالى عنه ، وهو يتكلم في الرضا والتسليم فإذا هو برجل من المتصوفة ، فقال له : يا أبا نصر ، انقطعت عن أخذ البرّ من أيدي الخلق لإقامة الجاه ، فإن
..........................................................................................
( 1 ) حماد بن سلمة بن دينار البصري الربعي بالولاء ( توفي سنة 167 هـ - 784 م ) أبو سلمة مفتي البصرة ، وأحد رجال الحديث ، ومن النحاة . كان حافظا ثقة مأمونا ، إلا أنه لما كبر ساء حفظه فتركه البخاري ، وأما مسلم فاجتهد وأخذ من حديثه بعض ما سمع منه قبل تغيره . ( الأعلام 2 / 272 ، وميزان الاعتدال 1 / 277 ، وحلية الأولياء 6 / 249 ، وتهذيب الكمال 5 / 175 ) .

« 240 »

كنت متحققا بالزهد منصرفا عن الدنيا فخذ من أيديهم لينمحي جاهك عندهم ، واخرج بما يعطونك إلى الفقراء ، وكن بعقد التوكل تأخذ قوتك من الغيب ، فاشتد ذلك على أصحاب بشر ،

فقال بشر : اسمع أيها الرجل الجواب : الفقراء ثلاثة :
فقير لا يسأل وإن أعطى لا يأخذ فذلك من الروحانيين إذا سأل اللّه تعالى أعطاه وإن أقسم على اللّه أبرّ قسمه ،
وفقير لا يسأل وإن أعطى قبل ، فذلك من أوسط القوم عقده التوكل والسكون إلى اللّه تعالى ، فهو ممن توضع له الموائد في حظيرة القدس ،
وفقير اعتقد الصبر وموافقة الوقت ، فإذا طرقته الحاجة خرج إلى عبيد اللّه وقلبه إلى اللّه بالسؤال فكفارة سؤاله صدقه.
فقال الرجل : رضيت ، رضى اللّه عنك .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( إذا التبس عليك أمران فانظر أثقلهما على النفس فاتبعه ، فإنه لا يثقل عليها إلا ما كان حقا ).

.

162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته :

162 - ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه لاكتفائه بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق