95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل ، والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به ).

أول خاطر يرد على العبد هو ميزان توحيده ، فالغافل إذا أصبح أول خاطر يرد عليه نسبة الفعل إلى نفسه ، فيقول : ماذا أفعل اليوم ، فهو مشتغل بتدبير نفسه ؛ مصروف عن النظر إلى مولاه ، وذلك لوجود غفلته عنه ، فهو حقيق بأن يكله اللّه تعالى إلى نفسه ، فيتشتت عليه قلبه ، وينغص عليه مراده ، والعاقل أول خاطر يرد عليه نسبة الفعل إلى اللّه تعالى
فيقول : ماذا يفعل اللّه بي ، فهو ناظر إلى اللّه تعالى ، وإلى ما يرد عليه منه ، وذلك لوجود عقله ، ودوام يقظته .
فلا جرم أن يكفيه اللّه تعالى تعلقات الآمال ، ويفرغه من جميع الأشغال ، ويرضيه ، ويقرّ عينه بما يقيمه فيه من أعمال ، أو يورده عليه من أحوال ، وهذه سعادة عظيمة ، ومنّة من اللّه تعالى لمن وليه من عباده جسيمة .

قال عمر بن عبد العزيز : « أصبحت وما لي سرور إلا في مواقع القدر » .
وقال أبو عثمان رضي اللّه تعالى عنه : « منذ أربعين سنة ما أقامني اللّه في حال فكرهته ، ولا نقلني إلى غيره فسخطته » .

ومن أملح ما رأيت في هذا المعنى الذي ذكره المؤلف ، رحمه اللّه تعالى ، وما يجب أن يحذو على مثاله كلّ عالم متصوف ما ذكره الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن الصقلى « 1 » ، رضي اللّه تعالى عنه ، في كتابه « صفة الأولياء ومراتب أحوال الأصفياء » بسنده إلى « أيوب بن بشر الطالقاني » قال : « حدثنا رجل من أصحابنا ،
قال : رأيت رجلا في مرج الديباج « 2 » ليس معه شيء ، فدنوت منه ، فسلّمت عليه ، فردّ عليّ السلام ،
فقلت : يرحمك اللّه أين تريد ؟
قال : ما أدري ! ! قلت : هل رأيت أحدا يريد مكانا
..........................................................................................
( 1 ) عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه ( توفي نحو 380 هـ - 990 م ) أبو القاسم ، عماد الدين البكري الصقلي ، متصوف ، من علماء المالكية . له كتب منها « الأنوار في علم الأسرار » .
( الأعلام 3 / 325 ) .
( 2 ) مرج الديباج : واد عجيب المنظر نزه بين الجبال ، بينه وبين المصيصة عشرة أميال .
( معجم البلدان 5 / 101 ) .

« 160 »

لا يدري أين يذهب ؟ ! فقال : نعم [ أنا واحد . فقلت : فأين تنوي ؟ قال : إلى مكة .
قلت : تنوي مكّة ولا تدري أين تذهب ؟ قال : نعم ] ، وذلك أني كم مرة أردت أن أذهب إلى مكّة فيردّني إلى « طرسوس » ، وكم مرة أردت أن أذهب إلى « طرسوس » فيردّني إلى « عبادان » ، فنيتي إلى مكّة ولا أدري .
قلت : فمن أين المعاش ؟ قال : لا أدري .
قلت : أخبرني بأسباب ذلك . قال : من حيث يريد يجيعني مرّة ، ويشبعني مرّة ، ويكرمني مرّة ، ويهينني مرّة ، ومرّة يقول لي : ما على وجه الأرض أزهد منك ، ومرّة يقول لي : أنت لصّ ، ومرة ينوّمني على الفراش ويطعمني الطيب ويدهن رأسي ويكحل عيني ، ومرّة يطردني الطرد العنيف ولا ينوّمني إلّا عند « النواويس » « 1 » .
قلت : يرحمك اللّه ، من يفعل ذلك بك ؟
قال : اللّه عزّ وجل . قال : فألقاني في بحر . قلت : فسّر لي يرحمك اللّه ، كيف هذا ؟
قال : أنا رجل أسير نهاري فأينما جنّ الليل بتّ ، فربما يأويني الليل إلى قرية فإذا نظر إليّ أهلها
قال بعضهم لبعض : هذا لصّ ، لا تتركوا هذا يأوي الليلة في هذه القرية ، فإذا صليت العشاء الآخرة يدخل المسجد رجل فيقول : يا نائم ، فأقول .
لبيك فيقول لي بالعنف : قم من هنا ليس لك هاهنا موضع ! !
فأقول له : حبّا وكرامة فأين أبيت الليلة ؟ فيقول : خارج القرية عند « النواويس » .

فأقول : نعم وكرامة ، لا يكون لي مأوى إلّا عند « النواويس » تلك الليلة ، فإذا أصبحت سرت فيأويني الليل إلى قرية فإذا رآني أهلها قال بعضهم لبعض : قد ورد عليكم الليلة رجل زاهد خير فاضل ، فيقول هذا : عندي يبيت ،
ويقول هذا : عندي يبيت ، فإذا صليت العشاء الآخرة ، فيقول رجل منهم : قم بنا إلى البيت ،
فأقول : نعم حبّا وكرامة .

فأمضى معه إلى المنزل ، فيأتيني بالطعام الطّيب ، ويدهن رأسي ويكحل عيني ، ويأتيني بالفراش اللّين فينوّمني عليه ولا يدع شيئا من البرّ إلّا فعله بي حتى أصبح ، فهذا حالي مع سيدي ،
فقلت : رحمك اللّه ، متى قدّر لك أن تدخل بغداد فإنّ منزلي في موضع كذا وكذا .

قال : فأنا يوما قاعد في منزلي وإذا بإنسان يدقّ الباب فخرجت فإذا أنا بصاحبي ، فسلّمت عليه وأدخلته البيت ، فقلت له : أيّ شيء صنع بك مولاك ؟ قال : آخر ما فعل بي ضربني ضربا شديدا وقال لي : يا لصّ .
ثم أراني ظهره فإذا أثر الضرب عليه ، فقلت : وما القصّة ؟
قال : كان أجاعني جوعا شديدا ، فلما بلغت الأنبار جئت إلى « مقثأة » « 2 » قد نبذ منها « المدوّد » و « المرّ » ، فقعدت مقعدا آكل منه ، فنظرني صاحب « المقثأة » فأقبل إليّ
..........................................................................................
( 1 ) النواويس : ( ج ) ناووس : مقبرة النصارى أو ما كان ينحته الأقدمون في حجر على هيئة صندوق لوضع جثة الميت فيه ، وهو ما يطلق عليه اسم ( تابوت ) ( ج ) نواويس .
( 2 ) المقثأة : موضع القثاء ، يزرع فيه وينبت . والقثاء : نبات عشبي حولي ، ذو ساق زاحفة زراعي من فصيلة القرعيات ، وثماره تشبه الخيار لكنها أطول .

« 161 »

بعصاه ، فجعل يضرب ظهري ويقول : يا لصّ ، ما أخرب مقثأتي غيرك ، مذ كم « أرصدك » حتى وقعت عليك ، وإذا أنا بفارس قد أقبل مسرعا إليه فضربه بالسوط في رأسه وقال :
أما تخاف اللّه ، تعمد إلى رجل زاهد فتضربه ! ! أو يقال لمثل هذا يا لصّ ؟ !
قال : فما كان بأسرع من أن كنت عنده لصّا فصرت زاهدا كما حدثتك
قال : فأخذ بيدي صاحب المقثأة ، فذهب بي إلى منزله ، فما أبقى من الكرامة شيئا ، واستحلني فخرجت من عنده وجئت إليك » .
وقد يكون من معنى نظره إلى ما يفعل اللّه به أن ينظر ما يرد على قلبه من الإشارات من قبله ؛ فيكون إقدامه وإحجامه بوجود بصيرة وحسن توفيق . وهذا ميزان شريف اقتضاء دوام التجائه وصدق افتقاره .
قال سيدي أبو مدين ، رضي اللّه عنه : « احرص من أن تصبح وتمسى إلّا مفوّضا مستسلما لعله أن ينظر إليك فيرحمك » .
وقال بعضهم : من اهتدى إلى الحق لم يهتد إلى نفسه ، ومن اهتدى إلى نفسه لم يهتد إلى اللّه ، فانظر إذا استقبلك شغل ، فإن عاد قلبك في أوّل وهلة إلى حولك وقوّتك فأنت المنقطع عنه ، وإن عاد قلبك إلى اللّه فأنت الواصل إلى اللّه وكل العالم في قبضته .
وتخصيص أهل الوصلة بأنهم في كنف إيوائه ، ولا يكلهم إلى غيره واعتبر هذا المعنى بعمرة الحديبية ، وذلك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لمّا صدّه المشركون فيها عن مكة ،
ومنعوه ، من أن يتمّ بين أظهرهم نسكه رجع في الحال عن تلك العمرة ولم يتعرّض لهم بما يحصل له به في الظاهر عزّة أو نصرة بعد ما كان دعا إليه من بيعة « الرضوان » تحت الشجرة وما عزم عليه من مناجزة « 1 » من حادّة من الكفرة ،
وعمل في ذلك على ما أظهره اللّه له من آياته العظام عند بروك ناقته لمّا أراد توجيهها إلى البيت الحرام ، وقال حينئذ مظهرا لما قصده ومقررا لما اعتمده « إنما حبسها حابس الفيل لا تدعوني اليوم قريش إلى خطة فيها صلة رحم إلّا أجبتهم إليها » .

فكان كما قال صلى اللّه عليه وسلم وشرّف وكرّم : « صالحهم على وضع الحرب فيما بينهم عشر سنين لينقلبوا في الأرض آمنين « 2 » ،
فلما استتبّ بينهم الصلح وأنزل اللّه تعالى سورة الفتح ظهرت الفوائد التي تضمنها ذلك التدبير الحسن وقرّت أعين الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم بما أبرزه اللّه إليهم من ألطاف ومنن ،
وقد صح بالمعنى جميع ما قلناه في الخبر ونقله إلينا علماء الحديث والسير .
..........................................................................................
( 1 ) ناجزه : نازله وقاتله .
( 2 ) أخرجه أبو داود ( جهاد ، 156 ) .

« 162 »

وليكن من دعاء صاحب هذا المقام ومناجاته ليوافق عقده قوله في جميع تصرفاته :
اللهم إنّي أصبحت لا أملك لنفسي ضرّا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا .
ولا أستطيع أن آخذ إلّا ما أعطيتني ، ولا اتّقي إلّا ما وقيتني ، اللهم وفقني لما تحبه وترضاه ، من القول والعمل في طاعتك ، إنك ذو الفضل العظيم .

وليقل أيضا ما رأيته لسيدي أبي الحسن الشاذلي رضي اللّه تعالى عنه : اللهم إن الأمر عندك وهو محجوب عنّي ولا أعلم أمرا اختاره لنفسي ، فكنت أنت المختار لي ، واحملني في أجمل الأمور عندك وأحمدها عاقبة في الدين والدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( إنما يستوحش العباد والزهاد من كل شيء لغيبتهم عن اللّه في كل شيء ، فلو شهدوه في كل شيء لم يستوحشوا من شيء ).

.

95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به :

95 - الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل اللّه به .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق