85 - نعمتان ما خرج موجود منهما ولا بد لكل مكون منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد، أنعم عليك أولا بالإيجاد وثانيا بتوالي الإمداد .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

85 - نعمتان ما خرج موجود منهما ولا بد لكل مكون منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد، أنعم عليك أولا بالإيجاد وثانيا بتوالي الإمداد .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

85 - نعمتان ما خرج موجود منهما ولا بد لكل مكون منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد، أنعم عليك أولا بالإيجاد وثانيا بتوالي الإمداد :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( نعمتان ما خرج موجود منهما، و لا بد لكل مكون منهما نعمة الإيجاد و نعمة الإمداد، أنعم عليك أولا بالإيجاد، و ثانيا بتوالي الإمداد، ففاقتك لك ذاتية، و ورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها، و الفاقة الذاتية لا ترفعها العوارض، فخير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك، و ترد فيه إلى وجود ذاتك ).
نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد نعمتان لازمتان لكل مكوّن موجود ، لأنه في ذاته معدوم متلاش ، فنعمة الإيجاد أزالت العدم السابق ، ولولا ذلك لم يزل معدوما ، ونعمة الإمداد أزالت العدم اللاحق ، ولولا ذلك لتلاشى وفنى .

قال سيدي أبو مدين : « الحق تعالى ممد ، والوجود مستمد ، والمادة من عين الوجود فلو انقطعت المادة انهدم الوجود » وهذا توطئة لما يريد بيانه من الفقر الذاتي للعبد .
أنعم عليك أولا بالإيجاد ، وثانيا بتوالي الإمداد .

هذا أحد جزيئات الكليّة المتقدمة ، وهو جودك ودوام وجودك ، ومما لا ينبغي أن يتغافل عنه من أنواع هذا الجنس نعمة إيجاد الإيمان ومحبة الطاعة في قلبك ، وإمدادهما ، وكذلك كراهة الكفر والمعصية ، فإن ذلك من النعم العظيمة التي لا مدخل للعبد فيها ولا له وسيلة إليها ، ولولا توالى اللّه تعالى له بتينك النعمتين في القسمين لتاه في ظلمات الضلالات وغرق في بحار الجهالات .

وقد نبه اللّه عز وجل على هذا المعنى في كتابه الكريم
فقال عز من قائل :وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ، فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً [ الحجرات : 7 ] .

قال الإمام أبو القاسم القشيري ، رضي اللّه عنه : « إنّ من فكر في صنوف الضلال ، وكثرة طرق المحال ، وشدّة أغاليط الناس في البدع والأهواء ، وما يتشعّب بكل قوم مختلفي النحل والآراء ، ثمّ فكر في ضعفه ونقصان عقله وكثرة تحيره في الأمور وشدة جهله ، وتناقض تدبيره في أحواله ، وشدّة حاجته إلى الاستعانة بأشكاله في أعماله ، ثم رأى خالص يقينه ،
وقوّة استبصاره في دينه ونقاء وجه توجيده عن غبرة الشرك ، وصفاء عين عرفانه عن رهج « 1 » الشرك ،
علم أنّ ذلك ليس من طاقته ، ولا بجهده وكده وسعيه وجده ، بل بفضل ربه ، وسابغ طوله « 2 » ،

قال اللّه تعالى ذكره :وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً [ لقمان : 20 ] فهو الظاهر بنعمائه وآثار نعمه عليك متظاهرة ، والباطن بآلائه وزوائد كرمه لديك متواترة » اهـ .
فعلى العبد أن يعرف قدر هذه النعمة ويتوكل على مولاه في بقائها وحفظها عليه ، ولا يعتمد في ذلك على عقله وعلمه .
..........................................................................................
( 1 ) أرهج : آثار الفتنة .
( 2 ) الطّول : الفضل والعطاء والغنى والقدرة .

« 134 »

قال بعض العارفين : « من نظر في توحيده إلى عقله لم ينجه توحيده من النار » .
وعن ذي النون المصري رضي اللّه عنه ، ما هو قريب من هذا : « من كان في توحيده ناظرا إلى نفسه لم ينجه توحيده من النار حتى يكون نظره إليه في توحيده إيّاه عز وجل ، فهذا هو شكر هذه النعمة العظيمة » .

قال الشيخ أبو طالب المكيّ ، بعد أن ذكر ما روي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من قوله :
« أحبّوا اللّه لما أسدى إليكم من نعمه ولما يغذوكم به أيضا » « 1 » فمن أفضل ما غذّانا به نعمة الإيمان به والمعرفة له ، وغذاؤه لنا منه دوام ذلك ومدده بروح منه وتثبيتنا عليه في تصريف الأحوال ؛ إذ هو أصل الأعمال التي هي مكان النوال ، فلو قلّب قلوبنا عن التوحيد كما يقلب جوارحنا في الذنوب ، ولو قلّب قلوبنا في الشك والضلال ،
كما يقلب نياتنا في الأعمال أيّ شيء كنا نصنع ؟
وعلى أي شيء كنا نعوّل ؟
وبأي شيء كنا نطمئن ونرجو ؟
فهذا من أعظم النعم ومعرفته هو شكر نعمة الإيمان ، والجهل بهذا غفلة عن نعمة الإيمان توجب العقوبة .

وادعاء الإيمان أنه عن كسب معقول أو استطاعة بقوة وحول هو كفر نعمة الإيمان . وأخاف على من توهّم ذلك أن يسلب الإيمان ، لأنه بدّل شكر نعمة اللّه كفرا » انتهى كلام الشيخ أبي طالب ، وهو حسن في هذا المعنى .
فاقتك لك ذاتية ، وورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها والفاقة الذاتية لا ترفعها العوارض .

إذا ثبت أن نعمتي الايجاد ، والإمداد لازمتان لك وأنك في ذاتك عدم لولاهما ، فالفاقة إذن ذاتيةّ لك ، والاضطرار لازم لوجودك ، وإن كنت غنيا بوجود النعمتين المذكورتين فإن ذلك أمر عرضي ، والأمور الذاتية لا تزيلها الأمور العرضية .

وإنما أورد عليك الأسباب التي تضادّ وجودك أو بقاء وجودك ليذكرك بذلك ما خفي عليك من وجود الفاقة الذاتية لك والاضطرار اللازم لوجودك ، فتلازم مركزك وتقوم بحقّ عبوديتك ولا تجاوز حدك وطورك .
قال بعضهم : « إنما حمل فرعون على قوله : ( أنا ربكم الأعلى ) طول العافية والغنى ؛ لبث أربعمائة سنة لم يتصدع رأسه ولا حمّ جسده ولم يضرب عليه عرق ، فادّعى الربوبية ، ولو أخذته الشقيقة « 2 » ساعة واحدة ، أو المليلة « 3 » كلّ يوم لشغله ذلك عن دعوى الربوبية » .
..........................................................................................
( 1 ) أخرجه الترمذي ( مناقب ، 31 ) .
( 2 ) الشّقيقة : ألم يأخذ في نصف الرأس والوجه .
( 3 ) الملال : فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء ، فيوجب الكلال والإعراض عنه .

« 135 »

قال في لطائف المنن : « الاضطرار تعطيه حقيقة العبد ، إذ هو ممكن ، وكل ممكن مضطر إلى ممد يمدّه ومدد يمده ، وكما أن الحق سبحانه هو الغنى أبدا فالعبد مضطر إليه أبدا ، ولا يزايل العبد هذا الاضطرار لا في الدنيا ولا في الآخرة . ولو دخل في الجنّة فهو محتاج إلى اللّه تعالى فيها ، غير أنه غمس اضطراره في المنّة التي أفّرغت عليه ملابسها ، وهذا هو حكم الحقائق ، إذ لا يختلف حكمها لا في الغيب ، ولا في الشهادة ، ولا في الدنيا ،

ولا في الآخرة ؛ فالعلم صفته الكشف ، أيّ علم كان ، في أيّ وقت كان ، والإرادة صفتها التخصيص ، أيّ إرادة كانت ، في أي وقت كانت . ومن اتسعت أنواره لم يتوقف اضطراره وقد عاتب اللّه أقواما اضطروا إليه عند وجود أسباب ألجأتهم إلى الاضطرار ، فلما زالت زال اضطرارهم ،
قال سبحانه :وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ . .[ الإسراء : 67 ] الآية ،
وقال :قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ . .[ الأنعام : 63 ] الآيتين .
إلى غير ذلك من الآيات الواردة في هذا المعنى .
ولمّا لم تصل عقول العوام إلى ما تعطيه حقائق وجوداتهم سلّط الحق عليهم الأسباب المثيرة للاضطرار ليعرفوا قهر ربوبيته وعظمة إلهيته » .خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وترد فيه إلى وجود ذلتك .

إنما كان ذلك خير الأوقات لوجود حضورك فيها مع ربّك ، وانقطاع نظرك عن الوسائط والأسباب الموجبة لبعدك وحجبك ؛ فهي لا محالة خير أوقاتك ، وهي مواسمك وأعيادك حسبما يقوله المؤلف ، رحمه اللّه ، بعد ذلك .
حكي عن عطاء السلمي ، رضي اللّه تعالى عنه ، أنه بقي سبعة أيام لم يذق شيئا من الطعام ولم يقدر على شيء فسرّ قلبه بذلك غاية السرور ، فقال : « يا ربّ إن لم تطعمني ثلاثة أيام أخر لأصلّينّ لك ألف ركعة » .

وقيل : « إن فتحا الموصلي ، رضي اللّه تعالى عنه ، رجع ليلة إلى بيته فلم يجد عشاء ولا سراجا ولا حطبا ، فأخذ يحمد اللّه تعالى ويتضرّع إليه ويقول : « إلهي لأيّ سبب وبأيّ وسيلة واستحقاق عاملتني بما عاملت به أولياءك » .
وقال بشر الحافي رضي اللّه تعالى عنه : « بلغني أن بنتا لفتح الموصلي عريت ، فقيل له : ألا تطلب من يكسوها ؟
فقال : لا أكسوها حتى يرى اللّه عريها وصبري عليها ،
قال : وإذا كان ليالي الشتاء جمع عياله ومال بكسائه عليهم
ثم قال : اللهم أفقرتني وأفقرت عيالي ، وجوّعتني وجوّعت عيالي ، وأعريتني وأعريت عيالي ، بأيّ وسيلة توسلت إليك وإنما تفعل هذا بأوليائك وأحبابك ، فهل أنا منهم حتى أفرح ؟ » .

« 136 »

وقيل : إن الفضيل بن عياض رضي اللّه تعالى عنه بكى في ليلة قرّة « 1 » ثم قال : إلهي أجعتني وأجعت عيالي ، وأعريتني وأعريت عيالي ، وأقعدتني وأقعدت عيالي في بيت ليس فيه مصباح ، وقديما تفعل هذا بأوليائك وأهل طاعتك ، إلهي ، فبأيّ عمل أستحق هذا منك حتى أداوم لك عليه » .
وقيل للربيع بن خيثم « 2 » ، رضي اللّه تعالى عنه : قد غلا السعر ! !
فقال : نحن أهون على اللّه من أن يجيعنا ، إنما يجيع أولياءه .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( متى أوحشك من خلقه فاعلم أنه يريد أن يفتح لك باب الانس به ، و متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك، و العارف لا يزول اضطراره و لا يكون مع غير الله قراره ).

.