11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد بن إبراهيم النفزي الرندي

11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة :

11 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه : ( ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة).
مداواة أمراض القلب واجبة على المريد ، وأمراضه إنما تكون من غلبة أحكام الطبع عليه من صحبته للأضداد ، ووقوفه مع المعتاد ، وانقياده إلى هوى النفس ، وأنسه بعالم الحسّ .
ومداواة هذا المرض تأتي من وجوه كثيرة ، وأبلغها في ذلك وأنفعها : العزلة عن الناس المصحوبة بالفكرة ، فالبعزلة يتقيّد الظاهر عن مخالطة من لا تصلح مخالطته ، ومن لا يأمن من دخول الآفات عليه بصحبته ، فيتخلّص بذلك المعتزل من المعاصي التي يتعرض لها بالمخالطة ، مثل : الغيبة ، والمداهنة ، والرياء ، والتصنّع ، ويتحصّل له بذلك السلامة من مسارقة الطباع الرديئة ، والأخلاق الدنيئة ، ويستفيد بذلك أيضا صيانة دينه ونفسه عن التعرّض للخصومات وأنواع الشرور والفتن ؛ فإن للنفس تولّعا وتسارعا إلى الخوض في مثل هذا .

فواجب على المعتزل أن يكفّ لسانه عن السؤال عن أخبار الناس ، وما هم مشغولون به ، ومنهمكون فيه ، ومنكبّون عليه ، ويصون سمعه عن الإصغاء إلى أراجيف « 1 » البلدان ، وما اشتملت عليه من الأحوال التي ذكرناها ، وليحرص على أن لا يغشاه في خلوته وعزلته من شأنه التطلع لذلك والبحث عنه ، وليتجنب صحبة من لا يتورّع في منطقه ولا يضبط لسانه عن الاسترسال في دقائق الغيبة والوقيعة والتعريض بالطعن على الناس ، والقدح فيهم ؛ فإن ذلك مما يكدّر صفاء القلب ، ويؤدي إلى ارتكاب مساخط الربّ ، فليهجره المعتزل وليفر منه فراره من الأسد ، ولا يجتمع معه في مكان ألبتّة ، وليتنكّر إلى كلّ من يتعرف له ممن هذا شأنه من المنسوبين إلى الدين ، فضلا عن غيرهم ، كما قال بعضهم : « أنكر من تعرف ولا تتعرّف إلى من لا تعرف » .

وفي الخبر : « مثل الجليس السوء كمثل الكير « 2 » إن لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه » « 3 » .
وفي الأخبار السالفة أن اللّه تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام : « يا ابن عمران كن يقظانا ، وارتد لنفسك إخوانا ، وكلّ أخ أو صاحب لا يؤازرك على مبرّتي فهو لك عدوّ » .
وأوحى اللّه تعالى إلى داود عليه السلام فقال له : « يا داود مالي أراك منتبذا وحدانيا ؟
فقال : إلهي ، قليت « 4 » الخلق من أجلك .
فقال : يا داود كن يقظانا وارتد لنفسك أخدانا ، وكلّ خدن « 5 » لا يوافقك على مبرّتي فلا تصحبه فإنّه لك عدو ، ويقسى قلبك ويباعدك منّي » .
وما أحسن قول أبي إسحاق إبراهيم بن مسعود الأكبيريّ
في هذا المعنى :
فخف أبناء جنسك واخش منهم * كما تخشى الضراغم والسّبنتا « 6 »
وخالطهم وزايلهم حذارا * وكن كالسامريّ إذا لمستا

وبالعزلة أيضا يجتمع همّه ، ويقوى في ذات اللّه عزمه ، بخلاف الخلطة ؛ فإنها تفرّق الهم ، وتضعف العزم ، وقد قيل : « إن العبد ليعقد في خلوته على خصال من الخير يعملها ، فإذا خرج إلى الناس حلّوا عليه ذلك عقدة عقدة حتى يرجع إلى بيته وقد انحلت العقد كلّها » .
وروى عن عيسى عليه السلام : « لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم . قيل : ومن الموتى ؟
قال : المحبّون للدنيا الراغبون فيها » .

وفي الخبر المرويّ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : « أخوف ما أخاف على أمّتي ضعف اليقين » « 1 » . وضعف اليقين إنما يكون من رؤية أهل الغفلة ، ومخالطة أرباب البطالة والقسوة .
قال أبو طالب المكي رضي اللّه عنه : « وأضرّ ما ابتلي العبد به وأدخله وأعمله في هلاكه ، وأشدّه لحجبه وإبعاده ، ضعف يقينه لما وعد من الغيب وتوعّد عليه بالشهادة ، وقوة اليقين أصل كلّ عمل صالح » .
وقال بعض هذه الطائفة : قلت لبعض الأبدال « 2 » المنقطعين إلى اللّه : كيف الطريق إلى التحقيق والوصول إلى الحق ؟ قال : لا تنظر إلى الخلق ، فإن النظر إليهم ظلمة .
قلت : لا بدّ لي منهم ! ! قال : فلا تسمع كلامهم ، فإن كلامهم قسوة قلب . قلت : لا بدّ لي منهم ! !
قال : فلا تعاملهم ، فإنّ معاملتهم خسران ووحشة وحسرة . قلت : أنا بين أظهرهم ولا بدّ لي من معاملتهم ! !
قال : فلا تسكن إليهم ، فإنّ السكون إليهم هلكة . قلت : هذا لعلّه ! !
قال : يا هذا ، أتنظر إلى اللاعبين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين وتسكن إلى الهالكين ، وتريد أن تجد حلاوة الطاعة وقلبك مع غير اللّه عزّ وجلّ . . هيهات هذا لا يكون أبدا . .
وبالعزلة أيضا ينكفّ بصره عن النظر إلى زينة الدنيا وزهرتها ، وينصرف خاطره عن الاستحسان إلى ما ذمّه اللّه تعالى من زخرفها ، فتمتنع بذلك النفس عن التطلّع إليها والاستشراف لها ومنافسة أهلها فيها ، قال اللّه تعالى :وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ . .[ طه : 131 ] .
ولا ينبغي لأحد أن يستحقر هذا ؛ فإنه يؤدي إلى أمراض عظيمة في القلب ، ومن اعتزل الناس سلم بإذن اللّه تعالى منها .
قال الإمام أبو القاسم القشيري ، رضي اللّه عنه : « فأرباب المجاهدات إذا أرادوا صون قلوبهم عن الخواطر الرديئة لم ينظروا إلى المستحسنات ، قال : وهذا أصل كبير لهم في المجاهدات في أحوال الرياضيات » انتهى .
فضول الشهوة » .

وقال بعض الأدباء : « من كثرت لحظاته دامت حسراته » .
وقالوا : « إن العين سبب الحين ، ومن أرسل طرفه « 1 » اقتنص حتفه « 2 » ، وإن النظر إلى الأشياء بالبصر يوجب تفرقة القلب ،
وقد أنشدوا في هذا المعنى :
وإنك إن أرسلت طرفك رائدا * لقلبك يوما أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كلّه أنت قادر * عليه ، ولا عن بعضه أنت صابر
وبذلك ينقطع طمعه عن الناس ويحصل له منهم الإياس ، وذلك من أعظم فوائد العزلة عند العقلاء الأكياس ، ولا تتم له منفعة العزلة إلّا باشتغال القلب بالفكرة ، وهي المقصودة هاهنا ، وكانت العزلة مقدمة لها ، ومعينة عليها ، وذلك بعد تقديم ما يحتاج إليه من علوم الشرع الظاهرة ، والقيام بمراعاة آدابه الباطنة .
وقد ذكر منها الشيخ أبو حامد الغزالي جملة شافية في كتاب « العزلة من الإحياء » فلينظر هناك .
وقد جاء في الخبر : « تفكّر ساعة خير من عبادة سبعين سنة » « 3 » وكذا هو ، واللّه أعلم .
وكان عيسى بن مريم عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام يقول : « طوبى « 4 » لمن كان قوله ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرة ، إنّ أكيس الناس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت » « 5 » .

وقال كعب الأحبار : « من أراد شرف الآخرة فليكثر التفكّر » .
وقيل لأم الدرداء : « ما كان أفضل عمل أبي الدرداء ؟
قالت التفكّر » وذلك لأنه يصل به إلى معرفة حقائق الأشياء وتبين الحق من الباطل ، والنافع من الضارّ ، ويطّلع به أيضا على خفايا آفات النفس ومكايد العدوّ وغرور الدنيا ويتعرّف به وجوه الحيل في التحرز عنها والطهارة منها .
قال الحسن البصري « 1 » رضي اللّه عنه : « الفكر مرآة تريك حسنك من قبيحك ، ويطلع بها [ الإنسان ] أيضا على عظمة اللّه تعالى وجلاله إذا تفكّر في آياته ومصنوعاته ، ويطلع بها أيضا على آلائه الجليّة والخفية ، فيستفيد بذلك أحوالا سنية ، يزول بها مرض قلبه ، ويستقيم بسببها على طاعة ربه » .
قلت : والعزلة التي ذكرها المؤلف ، رحمه اللّه تعالى ، تتضمن وجود الخلوة ، وهي أحد الأركان الأربعة التي هي أساس المريدين ، ويلزم عنها من الثلاثة الباقية الصمت ، إذ لا يتأتى من أكثر الناس إلّا بالخلوة والعزلة . فإن أضاف إليها المريد الركنين الباقيين ،
وهما : الجوع ، والسهر ، فقد حصل على كلية الدواء ، والتحق بزمرة الأولياء والبدلاء .
قال سهل بن عبد اللّه ، رضي اللّه عنه : « اجتمع الخير كله في هذه الأربع خصال ، وبها صار الأبدال أبدالا : إخماص البطون والصمت ، والخلوة ، والسهر » ،

وقال الشاعر وجمعها في نظمه :
يا من يروم منازل الأبدال * من غير قصد منه للأعمال
لا تطمعن فيها فلست من أهلها * إن لم تزاحمهم على الأحوال
بيت الولاية قسّمت أركانه * ساداتنا فيه من الأبدال
ما بين صمت واعتزال دائم * والجوع والسهر النزيه الغالي

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه :
( كيف يشرق قلب صورة الأكوان منطبعة في مرآته . أم كيف يرحل إلى اللّه ، وهو مكبل بشهواته . أم كيف يطمع أن يدخل حضرة اللّه وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته ؟ أم كيف يرجو أن يفهم دقائق الأسرار وهو لم يتب من هفواته ؟) .

.

تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي Word

تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي PDF

تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي TXT

11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد بن إبراهيم النفزي الرندي

11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة :

11 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق