شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

641 - وفي عالم التّركيب ، في كلّ صورة * ظهرت بمعنى ، عنه بالحسن زينت
641 - أي : وفي عالم الأجسام ظهرت في كل صورة جسمية بمعنى تلك الصورة عنه لحسنه .

642 - وفي كلّ معنى لم تبنه مظاهري * تصوّرت لا في صورة هيكليّة
642 - أي : وصرت متعقلا في صورة كل من المعاني لم تظهره مظاهري الحسية لظهوري في الصور المعنوية لا بالصور الهيكلية .
(والغرض) أني ظهرت في عالم المعاني بالصور المعنوية ، كما ظهرت في عالم الأجسام بالصور الجسمية.

643 - وفيما تراه الرّوح كشف فراسة * خفيت عن المعنى المعنّى بدقّة
643 - أي : وخفيت فيما تراه الروح على سبيل الشهود وكشف الفراسة عن القوة الفكرية المعناة في إدراك الأشياء بتركيب القياسات العقلية بسبب دقتي ولطافتي .

644 - وفي رحموت البسط ، كلّي رغبة * بها انبسطت آمال أهل بسيطتي
645 - وفي رهبوت القبض ، كلّي هيبة ، * ففيما أحلت العين منّي أجلّت
646 - وفي الجمع بالوصفين ، كلّي قربة ، * فحيّ على قربى خلالي الجميلة
644 - 645 - 646 - أي : إذا ظهرت في صورة اللطف والرحمة يتجلى الاسم الباسط ، وكلي رغبة ، أي مرغوب فيه ، وبتلك الرغبة تنبسط آمال أهل البسيطة والعالم فيّ ، فيطلب كل منهم مني ما تشتهي نفسه وتقتضي عينه ؛ وإذا ظهرت في صورة القهر انقبض بتجلي الاسم القابض ، فكلي هيبة ، أي مهيب عظيم ، ففي أي شيء أجلت عيني ونظرت إليه أجلني وعظمني وهابني ؛ وإذا ظهرت بالجمع بين الوصفين ؛ الرحمة والرهبة ، فكلي قربة ، أي قريب من الخلائق والطالبين فسارعوا إلى الخصال الجميلة القريبة منكم .

647 - وفي منتهى في ، لم أزل بي واجدا * جلال شهودي ، عن كمال سجيّتي
648 - وفي حيث لا في ، لم أزل فيّ شاهدا * جمال وجودي ، لا بناظر مقلتي
647 - 648 - أي : وفي منتهى ، أي وفي نهاية مقام يحكم عليه الزمان والزمان وتدخل فيه الظرفية ، لم أزل كنت واجدا بي جلال شهودي ، أي استتار ذاتي المشهودة الصادرة عن كمال صفاتي وأخلاق ذاتي ، وفي حيث لا في ، أي : وفي لم تدخل فيه الظرفية ولا يحكم عليه الزمان والمكان كنت شاهدا فيّ جمال وجودي وذاتي بذاتي لا بنظر مقتلي .
( والغرض ) : أني كنت في الأزل واحدا مشاهدا صور الموجودات الصادرة عن صفاتي وأسمائي بذاتي في ذاتي قبل أن يحكم عليه الزمان والمكان وبعده أيضا .
ولا أحتاج في شهودها إلى أحد غيري خارج عني ، كما كنت شاهدا جمال ذاتي قبل أن أشاهدها في صورة إنسانية أو غيرها التي هي صور ذاتي .
وإليه أشار : « لا بناظر مقلتي » بإضافة المقلة إلى نفسه .

649 - فإن كنت منّي ، فانح جمعي وامح * فرق صدعي ، ولا تجنح لجنح الطبيعة
649 - أي : ( وقوله : « فإن كنت مني » إشارة إلى ما قال ( عليه الصلاة والسلام ) : « أنا من اللّه ، والمؤمنون مني » . «  أورده العجلوني في كشف الخفاء ( 1 / 237 ) وقال هو كذب مختلق كما قاله الحافظ وبعض الحفاظ . » )
فإن كنت مني فاقصد مقام جمعي فإنه أصلك الذي منه تفرعت وتنزلت إلى عالم الكثرة ، وامح الكثرة في نظرك ، ولا تمل إلى ظلمات الطبيعة والهوى .
فتبقى عينك عميّة عن شهود جمالي :وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ( 72 )[ الإسراء : الآية 72 ] ، فتشقى أبد الآبدين وتبقى أسفل السافلين .

650 - فدونكها آيات إلهام حكمة * لأوهام حدس الحسّ ، عنك ، مزيلة
650 - أي : خذ يا أيها الطالب دلايل حكمة إلهية فائضة على طريق الإلهام من الملك العلام لرفع الأوهام الحاصلة لك من درك الحس ، أي الحواس أو من إدراك المحسوسات .
(ولما قال : « لأوهام حدس الحس عنك مزيلة » . ومن جملتها أوهام التناسخية ، تعرض لبيانها بقوله : ).
الحدس : الحسّ الباطني

651 - ومن قائل بالنّسخ ، والمسخ واقع * به ، أبرأ ، وكن عمّا يراه بعزلة
652 - ودعه ودعوى الفسخ والرّسخ لائق * به ، أبدا ، لو صحّ في كلّ دورة
651 - 652 - أي : الذي يقول بانتقال الروح من بدن إنساني إلى بدن إنساني دائما وهو ممسوخ من الطور الإنساني في معنى كما تقول الطائفة الثانية منهم ( القائلون بالمسخ وهو أن تنتقل الروح الإنساني إلى بدن حيواني من سائر الحيوانات بحسب ما ترسخ فيه من صفاتها )
لأن القول به نتيجة احتجابه عن عالمه الروحاني ورسوخه وإخلاده إلى العالم الجسماني ونسيانه أن للروح عوالم وله صور فيها لا كالصور البرزخية والجنانية وغيرها فابرأ أيها الطالب للحق عن قوله وكن منعزلا عن رأيه فإن محبة الدنيا وهو النشأة الجسمانية أعماه عن رؤيته مقامه وعوالمه الروحانية وأعطاه هذا الرأي ودعه أي اترك هذا القائل مع دعوى جواز فسخ الروح في صور هذا العالم لذلك قال فالرسخ أي الجمادية لائق به أبدا فضلا عن النباتية لو صح الرسخ في كل دورة ليكون أبد الآبدين في أسفل السافلين .
الفسخ : دعوى وعقيدة عند بعض الفلاسفة ، يقال لهم : التناسخية ، بأن النفس الشريرة تنتقل من بدن الإنسان إلى الجماد ، فإذا انتقلت إلى النبات قيل : الرسخ .

653 - وضربي لك الأمثال منّي منّة * عليك بشأني ، مرّة بعد مرّة
653 - أي : ( الباء في « بشأني » بمعنى في ) أي : وضربي لك الأمثال مرة بعد أخرى مني عليك ، أو ضربي لك الأمثال مني ، وعليك أن تنظر في شأني مرة بعد أخرى .
والمراد بالشأن هناك الهوية الظاهرة في صفة مختلفة ، وإضافة البيان إلى نفسه بحكم اتحادي .

654 - تأمّل مقامات السّروجيّ واعتبر*  بتلوينه تحمد قبول مشورتي
655 - وتدر التباس النّفس بالحسّ ، باطنا ، * بمظهرها في كلّ شكل وصورة
656 - وفي قوله إنّ مان فالحقّ ضارب * به مثلا والنّفس غير مجدّة
السروجي : هو أبو زيد السروجي الشاعر الصوفي . مان : كذب
654 - 655 - 656 - أي : تأمل كتاب المقامات الحاكي عن أبي زيد السروجي ، واعتبر تلويناته وظهوراته في صور مختلفة تحمد قولي وتقبل مشورتي ، أي ما أشرت به إليك وتدر التباس النفس الناطقة بالصور المختلفة المحسوسة من جهة الباطن بسبب ظهورها في كل شكل وصورة والتباسها بملابس الأكوان دائما ، وهو أي السروجي ، وإن كذب في قوله ، فاعلم أن الحق يضرب به مثالا لك بلسانه لتعلم أن ظهورات النفس أيضا كذلك .

657 - فكن فطنا ، وانظر بحسّك * منصفا لنفسك في أفعالك الأثريّة
657 - أي : فكن فطنّا وانظر بنظرك حال كونك منصفا لنفسك في أفعالك ، هل هي آثار نفس واحدة أو نفوس مختلفة ، تتنبّه بأن النفس الواحدة كما تصدر عنها أفاعيل مختلفة كذلك تتلبس هي بملابس مختلفة وتظهر فيها حال كونها في مقامها الأصلي .

658 - وشاهد ، إذا استجليت نفسك ما ترى* بغير مراء ، في المرائي الصّقيلة
659 - أغيرك فيها لاح ، أم أنت ناظر * إليك بها ، عند انعكاس الأشعّة
660 - وأصغ لرجع الصّوت ، عند انقطاعه * إليك ، بأكناف القصور المشيدة
661 - أهل كان من ناجاك ، ثمّ ، سواك ، أم * سمعت خطابا عن صداك المصوّت
658 - 659 - 660 - 661 - أي : ( المراء : الشك ؛ وضمير « بها » عائد إلى المرائي ) ومعناهما ظاهر .

.

شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 641 - 660 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق