شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

381 - صرفت لها كلّي ، على يد حسنها ، فضاعف لي إحسانها كلّ وصلة
381 - أي : صرفت لأجلها وبذلت في حبها كلي وجميع وجودي ، فضاعفت إحسانها مجازاة لي كل وصلة يمكن حصولها لروحي وقلبي وقواي وأعضائي . ( لذلك قال : ) .

382 - يشاهد منّي حسنها كلّ ذرّة ، بها كلّ طرف جال في كلّ طرفة
383 - ويثني عليها فيّ كلّ لطيفة ، * بكلّ لسان ، طال في كلّ لفظة
384 - وأنشق ريّاها بكلّ دقيقة ، * بها كلّ أنف ناشق كلّ هبّة
385 - ويسمع منّي لفظها كلّ بضعة ، بها كلّ سمع متنصّت

386 - ويلثم منّي كلّ جزء لثامها * بكلّ فم ، في لثمه كلّ قبلة
ريّاها : رائحتها الطيبة الزكيّة
382 - 383 - 384 - 385 - 386 - أي : يشاهد مني حسن المحبوبة كل ذرة مني وبتلك المشاهدة جال كل عين في كل نطرة ، إذ لولا مشاهدة القطب الكامل جمالها ما كان يحصل لأحد نصيب منها ، ويثني على المحبوبة في كل لطيفة من لطائف الروح والقلب والقوى بكل لسان طال في كل لفظة من ألسنة أهل العلم.
وذلك لأن ألسنة أهل العالم ما تتكلم إلا بما تستفيض أرواحهم من حضرة القطب فثناؤهم تفاصيل ثنائه وألسنتهم تفاصيل لسانه .
وأشم رائحتها الطيبة بكل رقيقة ولطيفة من رقائق روحي وجسمي . وبها ناشق كل أنف في هبّة من هبوب الريح .
وذلك لأن النفخات الإلهية أول ما يجدها الكامل تم به يجدها المستعدون المستفيضون من أهل العالم . ويلثم أي يقبّل مني كل جزء لثامها أي نقابها بكل فم حصل في الوجود وفي لثم كل جزء مني مندرج كل قبلة وقعت في العالم لاندراج الجزئيات في كليها .
( وإنما جعل تقبيل كل فم تقبيله لكونه ساريا فيهم سريان الهوية بحكم الاتحاد ) .

387 - فلو بسطت جسمي رأت كلّ جوهر به كلّ قلب فيه كلّ محبّة
387 - أي : فلو بسطت المحبوبة جسمي وحللت أجزاءه بعضها من بعض لرأت كل جوهر فرد منه الذي هو الجزء من الجسم فيه كل قلب ، أي : مجموع معاني القلب وقواه ، أو كل واحد من أفراد القلب فيه كل محبة ، أي : في ذلك القلب جميع أنواع المحبة ، أو كل واحد من أنواع المحبة ، وذلك لأن المحبة إذا نزلت على قلب المحب بكليتها وملكت جميع قواه حصلت آثارها في جميع جوارحه حتى يحس المحب من نفسه ومن جميع جوارحه الميل إلى المحبوبة .
( وهذا المعنى يحصل في المحبة النازلة التي هي الشهوة النفسانية فكيف في المحبة العالية الروحانية ) .

388 - وأغرب ما فيها استجدت ، وجاد لي ، به الفتح ، كشفا ، مذهبا كلّ ريبة
388 - أي : وأغرب ما وجدته في المحبة وسمح به الكشف الصريح والفتح الصحيح الذي هو المذهب والمزيل كل ريبة وشك .

389 - شهودي بعين الجمع كلّ مخالف ، وليّ ائتلاف ، صدّه كالمودّة

389 - أي : وأغرب ما وجدت في المحبة شهودي بعين التوحيد كل مخالف طريقي وجاحد سبيلي من اللاحي والواشي وليا ذا ائتلاف مع الذي صده عندي كالمودة . وذلك لأن كلا منهما وإن كان مخالفا له لكنه معين إياه في محبته .

390 - أحبّني اللّاحي وغار ، فلامني ، وهام بها الواشي ، فجار برقبة
390 - أي : أحبني اللاحي وغار عليّ [ في الأصل : على ] أن أشتغل بغير ما يشتغل هو بحبه ، أو غار علي [ أن ] أشتغل بغيره فلامني في هواها ومحبتها وهام بمحبوبي الواشي فجار عليّ بترقبها ومنعها عني [ وهذا البيت تتميم لمعنى البيت السابق ] .
اللاحي : اللائم ، الرقبة : المراقبة والترصد

391 - فشكري لهذا حاصل حيث برّها لذا واصل ، والكلّ آثار نعمتي
391 - أي : إذا كان المخالف الذي هو اللاحي محبا يغار عليّ فيلومني ، والواشي الجائر عليّ بالرقبة ظاهرا وليا باطنا ويصل بر المحبوبة إليّ لأجلها وجب أن يكون شكري حاصلا لهما .
( ولما كان هذا المعنى مبنيا ومنبئا عن الغيرية التي بالنظر إلى الحقيقة ليست واقعة قال : ) والكل آثار نعمتي ، أي : أنا الذي ظهرت في صورتيّ اللاحي والواشي وأتممت مرتبة المحبية والمحبوبية في صورتي وصورة المحبوبة .
فهذه المعاني الحاصلة لي كلها آثار نعمتي الفائضة مني عليّ .

392 - وغيري على الأغيار يثني ، وللسّوى ، سواي ، يثني منه عطفا لعطفتي
392 - أي : والحال أن غيري يرى وجودا للأغيار ويثني عليهم ويرى للسلو تحققا ويثني عطفا منه للعطفة والرحمة ، أي : تخدمه وتنحني له وأنا بوصولي إلى مقام الجمع وشهودي صور الأغيار مظاهر حقيقتي ، لا أرى لغيري وجودا فضلا عن الثناء عليهم والانحناء لهم .

393 - وشكري لي ، والبرّ منّي واصل إليّ ، ونفسي ، باتّحادي ، استبدّت
393 - أي : وشكري في الحقيقة لي لأني أنا الظاهر في صور الأغيار . فالشكر الذي يصدر مني صورة لأجلهم في الحقيقة ، والبرّ الذي يصل إليّ منهم صورة فائض مني عليّ واصل من ذاتي إليّ لأنه مقتضى عيني الثابتة المنتقشة بكل ما يمكن أن يحصل لي ويصل إليّ .
وذاتي باتحادي بذات المحبوبة القائمة بذاته المستعلية عن غيرها استقلت ، وهذا هو الاتحاد الجزئي بكليه الطبيعي برفع ما يوجب الجزئية وهو التعين الشخصي المستهلك في التعين الذاتي الأحدي في نظر الموحد ، وإن كان باقيا في نظر غيره .

394 - وثمّ أور تمّ لي كشف سترها بصحو مفيق عن سواي تغطّت
394 - أي : ( مفيق صفة موصوف محذوف ، أي : رجل مفيق والمراد به النبيّ صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم أو نفسه ) ، وفي مقام الجمع والتوحيد الذاتي الحاصل لي الجاعل نفسي مبتدأ أسرار ومعان تم لي رفع حجابها ، أي : انكشف لي بواسطة الصحو الذي حصل لي بعد الكسر والإفاقة وهي متغطية عن غيري من المحجوبين .

395 - وعنّي بالتّلويح يفهم ذائق ، غنيّ عن التّصريح للمتعنّت
395 - أي : يفهم عني بإلماع قليل تلك المعاني والأسرار من له الذوق والوجدان . وصاحب هذا الذوق غني عن التصريح الذي ينبغي للمحجوبين .

396 - بها لم يبح من لم يبح دمه ، وفي ال إشارة معنى ، ما العبارة حدّت « 1 »
396 - أي : ( في بعض النسخ : « ما العبارة غطت ، أي ليست العبارة ساترة إياه عن إدراك العارفين ، وهي هذا يجوز أن يكون ما زائدة ، أي : وفي الإشارة معنى العبارة مغطية له ) ،
أي : لم تظهر تلك المعاني والأسرار المنكشفة للأولياء إلا من أباح دمه للمحجوبين فإنهم يقتلون العارفين الذين أباحوا أسرار التوحيد ونطقوا بها ويزعمون ذلك تقربا لهم عند اللّه والحال أن الإشارة ،
أي : تلك الأسرار بالتلويح معنى ليست العبارة معرفة إياها معربة عنها إذ لا تفي العبارات بتعبير كل المعاني حيث لم يوضع لكل منها لفظ يعبر عنه .
حاد : أي الحادي ، السائق .

397 - ومبدأ إبداها اللّذان تسبّبا إلى فرقي ، والجمع يأبى تشتّتي
397 - أي : وبداية إظهار تلك الأسرار هما اللذان تسببا ، أي : صار سببا إلى التفرق بيني وبين الحضرة ، وهما اللاحي والواشي والحال أن مقام الجمع يأبى التفرق بيننا بل بين جميع العالمين وحقائقهم . فإن مقام الجمع عبارة عن جمع جميع الحقائق في حقيقة واحدة .
( ويجوز ) أن يكون « المبدأ » هنا العلة كما هو اصطلاح الحكماء ، أي : وسبب إظهارها وجود اللاحي والواشي اللذان تعرضا بالتفريق بيننا .

398 - هما معنا في باطن الجمع واحد ، وأربعة في ظاهر الفرق عدّت
398 - أي : اللاحي والواشي معي ومحبوبتي في الباطن ومقام الجمع شيء واحد ليس التعدد والتفرق بيننا ، وإن كنا في الظاهر ومقام الفرق متعددا ومنعوتا بالأربعة .

399 - وإني وإيّاها لذات ، ومن وشى بها ، وثنى عنها صفات تبدّت
399 - أي : وإني مع المحبوبة لذات واحدة ليس بيننا تفرق بالذات ، والواشي بي عندها واللاحي الصارف إياي عنها صفات ظاهرة عنا
( وإنما نسب نفسه والمحبوبة بالذات الواحدة والواشي واللاحي بالصفات الظاهرة منها مع أن ذواتها أيضا مستهلكة في تلك الذات الواحدة ، لأنه واصل إلى التوحيد الذاتي وهما باقيات بزعمهما في الكثرة الصفاتية لكونها مظاهر الصفات ) .

400 - فذا مظهر للرّوح ، هاد ، لأفقها ، شهودا ، بدا في صيغة معنويّة
401 - وذا مظهر للنّفس ، حاد ، لرفقها ، * وجودا ، غدا في صيغة صوريّة
400 - 401 - أي : إذا كان الواشي واللاحي مظهران للصفات وكل منهما يدعو صاحبه الذي في ذاتي إلى مقامه ، وليس لأحد منهما التحقق بمقام الجمع والتوحيد الذاتي الذي هو حاصل لي فالواشي الذي هو الملك يهدي الروح إلى أفقها ويعينها في وصولها إلى مقامها الأصلي الذي منه تنزلت وتعلقت بالعالم الجسماني وهو الأفق المبين الذي ليس للملك أن يعبر عنه كما قال جبريل : « لو دنوت أنملة لاحترقت » .
واللاحي الذي هو ظهير للنفس بواسطة المناسبة التي بينهما وهو الشيطان حاد أي داع للنفس ورفقائها وهي قواها الجسمانية من القوة الغضبية والشهوية وأمثالهما لأجل الوجود الإنساني الذي به عمارة الدنيا وبقاؤها وهو الذي أسرع في التنزيل عن حقيقته التي هي الوجود الحقاني إلى الاتصاف بالوجود والظهور الإمكاني
( ويجوز أن يكون الوجود بمعنى الظهور في عالم الشهادة ويجوز أن يكون بمعنى الوجودان ) .

.

شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 381 - 401 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق