شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

341 - ويا نار أحشائي أقيمي ، من الجوى ، حنايا ضلوعي ، فهي غير قويمة « 2 »
341 - أي : ويا نار باطني أقيمي حنايا ضلوعي وقوي [ ربما : قومي ] نفسي بمقتضى إرادة محبوبتي لينقادوا لها ويطيعوا أمرها .
الجوى : حرقة الهوى .

342 - ويا حسن صبري ، في رضى من أحبّها ، تجمّل ، وكن للدّهر بي غير مشمت
342 - أي : يا صبري الحسن في رضى محبوبتي اصبر صبرا جميلا ولا تجعل أهل الدهر مشمتا بي ، أي : لا تجعل أهل التفرقة والحجاب الذين يعادون أهل الوحدة والحق مشمتا بي واصبر على بلايا السلوك والمجاهدة إلى أن تصل إلى المقصود .

343 - ويا جلدي ، في جنب طاعة حبّها ، تحمّل ، عداك الكلّ ، كلّ عظيمة
343 - أي : ويا جلدي وتصبري تحمل كل محنة عظيمة وبلاء صعب يصل إليك من أهل الحجاب وطعنهم . فإنها صغيرة في جنب طاعة محبتها ولذة جمالها .
( ولما أمر بالتحمل دعا له بقوله : « عداك الكل » ليكون تحمله مقرونا بالنشاط والذوق ) .

344 - ويا جسدي المضني تسلّ عن الشّفا ، ويا كبدي ، من لي بأن تتفتّتي
344 - أي : ويا جسدي المهزول النحيف من آلام الوجد والمحبة تفرغ رعن طلب الشفا في المحبة [ فمن استفهامية بفتح الميم ] ( ويجوز ) أن يكون « من » بضم الميم ، أمر من المنة ، أي : مني عليّ بتفتتك في المحبة فيكون مناسبا بتسل ، خففت نونه وياؤه للشعر واستعمل اللام بمعنى على ( ويجوز ) أن يكون أمرا من المن بمعنى القطع ، ومنه قوله تعالى :فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ[ التّين : الآية 6 ]
أي مقطوع ، فاللام للتعليل والمفعول محذوف ، أي : اقطع نفسك بجعلها متفتتة .

345 - ويا سقمي لا تبق لي رمقا ، فقد أبيت ، لبقيا العزّ ، ذلّ البقيّة
345 - أي : ويا سقمي لا تبق لي رمقا وبقية من روحي فإني قد أبيت ذل بقية نفسي ووجودي لأجل العزة الباقية أبد الآبدين . وذلك من أن العبد ما دام باقيا موصوف بذل الفقر والاحتياج والحدوث والإمكان وإن كان سلطانا فالذل لازم لذاته .
وأما إذا خرج من إنيته وفني في وجود الحق وبقي به خلص من الذل واتصف بالعزة ،
قال تعالى :مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً[ فاطر : الآية 10 ] .
الرّمق : بقية الروح

346 - ويا صحّتي ، ما كان من صحبتي انقضى ، ووصلك في الأحشاء ميتا كهجرة
346 - أي : ويا صحتي الذي كان بيننا من الصحبة قد انقضى ، أي : لم يبق بيننا صحبة ووصلك في إحياء الميت بالموت الإرادي كالهجرة .
أي : سواء عند الميت بالموت الإرادي في سلوكه وجودك وعدمك ، بل يختار عدمك لاختياره الموت على الحياة الطبيعية لوصوله إلى المحبوب بالموت وفراقه عنه بالحياة .
( فميتا مفعول الإحياء بكسر الهمزة على المصدرية ) ( ويجوز ) أن يكون مفتوح الهمزة على أنها جمع « حي » فميتا مفعول وصلك ،
ومعناه : ووصلك ميتا بالموت الإرادي في الأحياء بالحق كالهجرة ( وأكثر النسخ المصححة على شيخنا رضي اللّه عنه [ أي : أبو الغنائم عبد الرزاق الكاشاني ] على الثاني ) .

347 - ويا كلّ ما أبقى الضّنى منّي ارتحل ، فما لك مأوى في عظام رميمة
347 - أي : ويا كل الذي أبقاه الضنا ارتحل مني فإنه ليس لك مقام في العظام البالية ( أمر بزوال البقية من وجوده وتعينه وفناء رمق روحه ومهجته ليكون فانيا بالكلية في الحق باقيا به ) .

348 - ويا ما عسى منّي أناجي ، توهّما ، بياء النّدا ، أونست منك بوحشة
348 - أي : ويا شيئا متوهما مني الذي عساي أناجيه على طريق التوهم بياء النداء جعلت ذا أنسي بوحشتك ، أي : صرت مستأنسا بوحشتك وفراقك فلا أريد وصالك ( جعل ما ينادمه من نفسه في قوله : « يا روحي » و « يا قلبي » و « يا نفسي » وأمثال ذلك أمرا متوهما منادى بياء النداء لفنائه في الحق ) ( ثم خاطب المحبوبة ، بقوله : ) .

349 - وكلّ الذي ترضاه ، والموت دونه ، به أنا راض ، والصّبابة أرضت
349 - أي : وكل الذي تراه من البلايا والمحن والحال أن الموت دونه أشد من الموت به أنا راض وذلك الرضا أيضا ليس مني ليكون لي رضا في حبك بل الصبابة جعلتني راضيا كما أن حبك قضى بصبابتي .

350 - ونفسي لم تجزع بإتلافها أسى ، ولو جزعت كانت بغيريي تأسّت
350 - أي : ونفسي لم تجزع بسبب إتلافها من جهة الحزن والأسى ، ولو جزعت نفسي من بلايا المحبة كانت فيه مقتدية بأيوب عليه السلام حيث قال :أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ[ الأنبياء : الآية 83 ].

351 - وفي كلّ حيّ كلّ حيّ كميّت بها ، عنده قتل الهوى خير موتة
351 - أي : وفي كل قبيلة كل من هو موصف بالحياة الحسية وقابل للحياة الحقيقة هو كميت بسبب حبها من حيث إنه سلم أمره إليها وبقي بين يديها كالميت بين يدي الغاسل . وعند ذلك الحي قتل الهوى والمحبة غير ميتة ، أي : ليس من قبيل الأمواب بل من الأحياء كما قال تعالى :وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( 169 )[ آل عمران : الآية 169 ] .

352 - تجمّعت الأهواء فيها ، فما ترى بها غير صبّ ، لا يرى غير صبوة
352 - أي : صارت الأهواء كلها مجتمعة فيها ، فما ترى أحدا إلا وهو صب بها ، ورأيه ليس إلّا الصبابة ، أي : جميع من يطلق عليه اسم المحب ، لا يحب إلّا لمحبوبتي . سواء كان يعلم ذلك المحب محبوبه الحقيقي أو لا يعلم ، فإنها هي الظاهرة في صور كلّ من المحبوبين . فإذا كان الأمر كذلك فما ترى يا عارف غير صب بها .

353 - إذا سفرت في يوم عيد تزاحمت على حسنها أبصار كلّ قبيلة
354 - فأرواحهم تصبو لمعنى جمالها ، * وأحداقهم من حسنها في حديقة
355 - وعندي عيدي ، كلّ يوم أرى به ، * جمال محيّاها ، بعين قريرة
356 - وكلّ اللّيالي ليلة القدر ، إن دنت ، * كما كلّ أيّام اللّقا يوم جمعة
353 - 354 - 355 - 356 - أي : ( معاني الأبيات غنية عن الشرح ) ( وإنما ) نسب الصبو لمعنى جمالها إلى الروح ، والحسن إلى الأحداق ، لأن الروح يدرك المعاني الكلية بذاته ، والجمال معنى كلي والحسن معنى جزئي حاصل من تناسب الأعضاء ولا يدرك الأعضاء وتناسبها إلا الأحداق .

357 - وسعيي لها حجّ ، به كلّ وقفة ، على بابها ، قد عادلت كلّ وقفة
357 - أي : وسعيي وجدي واجتهادي في السلوك لأجل الوصول إليها حج مبرور لوصولي إلى الكعبة الحقيقية عند الوصول إليها بسبب ذلك السعي كل وقفة حصلت مني على بابها عادلت كل وقفة من وقفات عرفات .

358 - وأيّ بلاد اللّه حلّت بها ، فما أراها ، وفي عيني حلت ، غير مكّة
358 - أي : أي بلدة من بلاد اللّه حلت المحبوبة بها فما أرى تلك البلدة مغايرة لمكة في الشرف والمقدار ، والحال أنها حلت في عيني كما أن مكة حلت فيها .

359 - وأيّ مكان ضمّها حرم ، كذا أرى كلّ دار أوطنت دار هجرة
359 - أي : أي مكان أقامت المحبوبة فيه ، فهو حرم . وكل دار جعلتها وطنا ، فهي دار الهجرة يعني المدينة حرسها اللّه تعالى .

360 - وما سكنته فهو بيت مقدّس ، بقرّة عيني فيه ، أحشاي قرّت
360 - أي : الموضع الذي سكنت المحبوبة فيه ، فهو بيت مقدس ذو شرف وقدر كالبيت المقدس [ كبيت المقدس ] ، وبسبب تنور عيني فيه قرت أحشاي ، أي جوانحي وقواي ( فقوله : « قرت » من القرار ) .

.

شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 341 - 360 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق