شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

283 - يرى ملكا يوحي إليه ، وغيره يرى رجلا يدعى لديه بصحبة
283 - أي : ( المراد بالرؤيتين رؤية النبيّ صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ورؤية غيره ، وأصحهما رؤيته عليه الصلاة والسلام ) ، ومن أصح الرؤيتين إليّ بأنه تجل وظهور لا حلول في الغير ولا اتحاد به فهي تنزه عقيدتي عن الحلول والاتحاد الذي يزعم المحجوبون .
( ثم لما علم أن المحجوب يقول : كيف يظهر الحق في صور الأكوان ؟ قال : ) .

284 - ولي ، من أتم الرؤيتين ، إشارة ، تنزّه ، عن رأي الحلول ، عقيدتي
284 - أي : وفي القرآن ذكر ظهور جبريل في لباس البشر وصورته كما قال تعالى :فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا[ مريم : الآية 17 ] وذكر ظهور الحق سبحانه في صورة من صور العالم كظهوره لموسى في صورة النار وقوله :إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي ( 14 )[ طه : الآية 14 ] ، وكذلك في صورة الشجرة .
وفي الأحاديث ظهور الحق في صور الأكوان في عالم المثال أكثر من أن تحصى لذلك قال : « لم أعد » ، أي لم أتجاوز عن حكم الكتاب والسنة .

285 - وفي الذكر ذكر اللّبس ليس بمنكر ، ولم أعد عن حكمي كتاب وسنة
285 - أي : وهبتك علما إلهيا إن ترد انكشافه فخض في سبيلي واتبع طريقتي ، أي تجرد كما تجردت عن العوائق الروحانية والجسمانية واسلك طريق الأنبياء والأولياء فإنك إن اتبعتهم صرت من المحبوبين كما قال تعالى :قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ[ آل عمران : الآية 31 ]
وإذا كنت منهم صار الحق بصرك وسمعك ويدك فبالحق تبصر وتسمع وتبطش ، كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ناقلا عن ربه : « لا يزال العبد يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه وبصره . . . » تقدم تخريجه وهو في البخاري .

286 - منحتك علما ، إن ترد كشفه ، فرد سبيلي ، واشرع في اتّباع شريعتي
287 - فمنبع صدّي من شراب ، نقيعه * لديّ ، فدعني من سراب بقيعة
286 - 287 - أي : منحتك علما إن ترد كشفه فرد سبيلي فإن عندي منبع صدّا من الشراب الذي بقيعته لدي فدعني من سراب يظهر في قيعة من القيعان ، المراد بالسراب علوم المحجوبين الذين يظنون أن الأمر في نفسه كذا وليس كذلك فإنهم يقولون ذلك عن قياساتهم العقلية رجما بالغيب قال تعالى :كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً[ النور : الآية 39 ] .

288 - ودونك بحرا خضته ، وقف الألى بساحله ، صونا لموضع حرمتي
288 - أي : خذ يا طالب الحق بحر التوحيد الذي خضت فيه وأخرجت منه دررا لم ينل بها أحد من السابقين ( أي الذين سبقوا على نبينا من الأنبياء صلوات اللّه عليهم ) لوقوفهم في ساحل ذلك البحر لأجل حفظ حرمتي ، فإنهم عرفوا أنه مقامي لا مقامهم ( وهذا الكلام من لسان نبينا عليه الصلاة والسلام ، إذ كمال التوحيد يختص بمقام جمعه والكمل المتابعين إياه ) ( ثم أشار بلسان الإشارة إلى أنهم مأمورون بالانتهاء عنه ، بقوله : ) .

289 - وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ ، إشارة * لكفّ يد صدّت له ، إذ تصدّت
289 - أي : قوله تعالى :وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ[ الأنعام : الآية 152 ]
إشارة إلى كف أيدي الأولين عن التصرف في التوحيد الذاتي الذي هو مال من أموال نبينا عليه الصلاة والسلام ومتابعيه الذين سلكوا طريقته بالمتابعة التي هي أحسن الخصال حين تعرضت وتصدت لتحصيله فصدت وردت عنه لاختصاصه بالنبيّ صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ( وهذا التنزيل بلسان الإشارة لا التفسير والعبارة ) .

290 - وما نال شيئا منه غيري سوى فتى ، على قدمي ، في القبض والبسط ، ما فتي
290 - أي : ما نال شيئا من بحر التوحيد الذاتي غيري إلا فتى خرج من مقام نفسه واتصف بأنوار قلبه وفني من ذاته وصفاته وأفعاله وجعل نفسه قربان الشريعة وقوته قربان الطريقة وروحه قربان الحقيقة وما برح عن هذا القدم إلى أن فني بالكلية بالسلوك على قدمي القبض والبسط بتجلي القابض والباسط فتجلى له الحق سبحانه وأبقاه بنفسه ثانيا .

291 - فلا تعش عن آثار سيري ، واخش غي ن إيثار غيري ، واغش عين طريقتي
291 - أي : إذا كان ما نال شيئا منه غيري إلا من تبعني وسلك سلوكي فلا تعرض يا سالك عن آثار سيري وسلوكي واخش غين إيثار طريقي أي وأضل عن حجاب طريق أهل الظاهر فإنهم محجوبون بغين علومهم كما أن العوام محجوبون برين نفوسهم على قلوبهم قال تعالى :بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ ( 14 ) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ( 15 )[ المطففين : الآيتان 14 ، 15 ]
واطلب عين طريقتي فإنها منجية عن ظلم الأغيار موصلة إلى عالم الأنوار وعالم الأسرار .

292 - فؤادي ولاها ، صاح ، صاحي الفؤاد في ولاية أمري ، داخل تحت إمرتي
293 - وملك معالي العشق ملكي ، وجندي ال * معاني ، وكلّ العاشقين رعيّتي
292 - 293 - أي : لا تعرض يا طالب عن طريقي واغش عين طريقي يا صاحبي صاحي الفؤاد فإن وادي محبة الذات واقع في ولاية أمري وحكمي وداخل تحت تصرف ولايتي وكذلك مملكة درجات العشاق ملكي وتحت يدي وتصرفي وجندي العلوم اليقينية والمعاني الإلهية والأسرار الربانية الحاصلة لي من تجلي الذات الأحدية لقلبي وكل العاشقين رعيتي لقطبيتي وخلافتي عليهم ( وهذا من لسان الجمع )
( ولما كان الحب نسبة بين المحب والمحبوب وهو يوهم المغايرة ، قال : ) .

294 - فتى الحبّ ، ها قد بنت عنه بحكم من يراه حجابا ، فالهوى دون رتبتي
295 - وجاوزت حدّ العشق ، فالحبّ كالقلى * وعن شأو معراج اتّحادي رحلتي
القلى : البغض الشديد ، الشأو : المقصد والغاية .
294 - 295 - أي : فني الحب أيضا عن نظري وها قد بنت وفارقت عنه أيضا بحكم من يراه حجابا بين المحب والمحبوب . فإن الحب والهوى دون رتبتي لوصولي إلى مقام الاتحاد الرافع للاثنينية .
وأما من يرى الحب والمحب والمحبوب شيئا واحدا مثلي فهو في عين الاتحاد . وكذلك جاوزت حد العشق فإنه كالقلى والعداوة في كونهما موجبا للاثنينية ( على أن الفاء للتعليل أو على أنها للنتيجة ) ،
فمعناه : فتساوى الحب والقلى لاجتماعهما في مقام الاتحاد وصيرورتهما شيئا واحدا ، ورحلت عن غاية مقام الاتحاد أيضا فإن فيه شائبة الاثنينية إذ الاتحاد لا يتصور إلّا بين الشيئين وإن لم يكونا متغايرين في الحقيقة كاتحاد النقطتين .
(وفوق مقام الاتحاد مقام الفرق بعد الجمع المسمى بجمع الجمع وذلك بين الجمع والفرق وبين الوحدة والكثرة).

296 - فطب بالهوى نفسا ، فقد سدت أنفس ال عباد من العبّاد ، في كلّ أمّة
296 - أي : إذا وصلت إلى مقام الاتحاد بواسطة اتباع طريقي فكن طيب النفس في الهوى أو بسبب الهوى فإنك قد صرت سيد القوم وأنفسهم وأشرفهم .

297 - وفز بالعلى ، وافخر على ناسك علا بظاهر أعمال ، ونفس تزكّت
297 - أي : واظفر بمقام الاتحاد الذي هو أعلى المقامات بالنسبة إلى من في السفر الأول . فإنك إذا تحققت به تحققت على جميع مقامات من دونه من العابدين والزاهدين وغيرهم وافخر على كل ناسك عابد ارتفع بظاهر أعمال عملها ونفس زكاها من التعلقات الدنيوية .

298 - وجز مثقلا ، أو خفّ طفّ موكّلا بمنقول أحكام ، ومعقول حكمة
298 - أي : جز عن مراتب من صار مثقلا ميزانه بأعمال الصالحات وإنفاق الأموال في الخيرات فإنه لو خف ميزانه طف أي نقص عمله فنقص ثوابه . فهو أمر بالجواز عن مراتب الزاهدين والعابدين الذين ليس لهم العرفان ولا انكشف لهم حقائق الأكوان . وجز موكلا بمنقولات الأحكام الشرعية ومعقولات العلوم والحكم العقلية .
أي : ترقّ عن مراتب علماء الأحكام الشرعية وعلماء العلوم الرسمية والحكم العقلية فإنهم واقفون مع الغير عابدون إلها مجهولا لهم مظنونا متوهما . قال تعالى :وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا[ الأحزاب : الآية 10 ] .
جز : الأمر من جاز المكان اجتازه وعبره .

299 - وحز بالولا ميراث أرفع عارف ، غدا همّه إيثار تأثير همّة
299 - أي : اجمع بسبب المحبة الإلهية ميراث أكمل العارفين وأشرف المحققين يعني خاتم النبيين صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم الذي غدا همه وأصبح قصده إيثار تأثير همة في قلوب المستعدين من أمته .

300 - وته ساحبا ، بالسّحب ، أذيال عاشق ، بوصل ، على أعلى المجرّة جرّت
300 - أي : تكبر على الكونين وافتخر على كل محجوب في العالمين بسبب وصولك إلى مقام الجمع والتوحيد الذاتي حال كونك ساحبا أذيالك بالسحب كأذيال عاشق جرت على أعلى المجرة بسبب وصوله إلى محبوبه والمراد به رسول اللّه صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ( لذلك جعل مسحب ذيله أعلى المجرة ومسحب ذيل تابعيه السحاب ) .

.

شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 283 - 300 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق