شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

261 - فكلّ فتى حبّ أنا هو ، هي حب ب كلّ فتى ، والكلّ أسماء لبسة
262 - أسام بها كنت المسمّى ، حقيقة ، * وكنت لي البادي بنفس تخفّت
261 - 262 - أي : إذا كان الأمر كما قرر ، فكل فتى اتصف بالمحبة أنا عين ذلك الفتى ومحبوبتي عين محبوبته والكل من أسماء المحبين والمحبوبين أسماء ظهرت من الالتباس والاحتجاب بالصور المحتلفة وهي أسام أنا الذي كنت المسمى بها حقيقة وكنت ظاهرا لي مع نفس تخفت واحتجبت عن عيون المحجوبين .
اللبسة : من الالتباس والاختلاف .

263 - وما زلت إيّاها ، وإيّاي لم تزل ، ولا فرق ، بل ذاتي لذاتي أحبّت
264 - وليس معي ، في الملك ، شيء سواي ، * والمعيّة لم تخطر على ألمعيّة
263 - 264 - أي : وما زلت كنت عين المحبوبة ولم تزل المحبوبة كانت عيني ولا فرق بيننا إلا بالمحبية والمحبوبية بل ذاتي أحبت لذاتي فالمحب والمحبوب شيء واحد حقيقة وإن كان متعددا بالاسم والصفة وليس معي في الوجود في عالم الملك والملكوت شيء سواي والمعية مع شيء غيري لم تخطر على قلبي إذ المعية هي القلب ( ولما فرغ من بيان الاتحاد ونفي المعية بالغير ، شرع يشترط أنه متى يرجع عن هذا القول تكون أعماله وأفعاله كأعمال المحجوبين وأفعالهم ، وقدم لهذا الشرط بيان مبايعة وقسم ، فقال : ) .

265 - وهذي يدي ، لا أنّ نفسي تخوّفت سواي ، ولا غيري ، لخيري ، ترجّت
266 - ولا ذلّ إخمال لذكري توقّعت ، * ولا عزّ إقبال لشكري توخّت
267 - ولكن لصدّ الضّدّ عن طعنه على * علا أولياء المنجدين ، بنجدتي
توخت : من توخي الشيء : تطلبه دون ما عداه .
265 - 266 - 267 - أي : وهذه يدي أبايع ، ولست أبايع على أن غيري موجود ونفسي تخوفت منه لسبب القول بالاتحاد ونفي الحلول والمعية فرجعت إلى قوله وعقيدته أو ترجيت منه خيرا فرجعت عن قولها لذلك الخبر ولا لذل إخمالهم لذكري توقعت منه عزا فرجعت عما كانت عليه ولا طلبت عز الإقبال عليّ لشكري عنه ولكن أبايع لأجل دفع طعن الضد على أكابر الأولياء المنجدين المعينين إياي في نجدتي وشجاعتي في إظهار القول بالاتحاد .
( فقوله : « لا أن نفسي تخوفت » إلى آخر الأبيات الثلاث اعتراض وقع بين قوله : « وهذي يدي » وبين المبايعة والقسم الذي يذكر من بعد ) ( ولما فرغ عن الجملة المعترضة شرع في يمينه بقوله : ) .

268 - رجعت لأعمال العبادة ، عادة ، وأعددت أحوال الإرادة عدّتي
268 - أي : متى حلت وتغيرت عن القول بالاتحاد أكون راجعا إلى أن أعمال العبادة صادرة عني عادة كما تصدر عن المحجوبين فإن العارف في كل عبادة تصدر منه يشاهد الحق شهودا عيانا ويعبده عبادة ذاتية عن إخلاص تام وصدق قوي ، والمحجوبون يجعلونها كالأفعال العادية لهم ولا شهود لهم فيها ولا حضور .
وأكون مهيّأ أحوال الإرادة عدة للخلاص من العقاب وهو أيضا مذموم ( وأحوال الإرادة لازمها ) ( والمقصود من هذا البيت والأبيات الآتية إلى قوله : « متى حلت » [ البيت رقم 275 ] ،
أني متى تغيرت عن القول بالاتحاد تكون أعمالي وأفعالي وأقوالي كلها كأعمال المحجوبين وأفعالهم وأقوالهم ، وإن كانت سنة حسنة بالنسبة إلى العارفين ) .

269 - وعدت بنسكي ، بعد هتكي ، وعدت من خلاعة بسطي ، لانقباض بعفّة
269 - أي : ويكون عوذي والتجائي بنسكي وأعمالي بعد هتكي لشعائر اللّه وحرماته إلا باللّه ورحمته وفضله وكرمه ، ويكون عودي من خلاعة البسط إلى الانقباض بسبب العفة إلا بتوفيقه ورحمته
( والخلاعة كناية عمن لا يتقيد بالشرع ) .

270 - وصمت نهاري ، رغبة في مثوبة ، وأحييت ليلي ، رهبة من عقوبة
270 - أي : ويكون صومي لأجل الرغبة في الثواب وإحياء ليلي لأجل الرهبة من العقاب ( والصوم للثواب والإحياء لدفع العقاب من شأن المحجوبين عن رب الأرباب ) .
المثوبة : الثواب ، الرهبة : الخوف .

271 - وعمّرت أوقاتي بورد لوارد ، وصمت لسمت ، واعتكاف لحرمة
271 - أي : ويكون تعمير أوقاتي بالورد لأجل وارد يرد عليّ وتعميرها بالصمت والاعتكاف لأجل سمت الوقار والحرمة بين الناس ،
( وهو أيضا مذموم بالنسبة إلى العارفين ومحمود بالنسبة إلى المحجوبين . فإن تعمير الأوقات ينبغي أن يكون للّه والصمت والاعتكاف له لا لغيره ) .

272 - وبنت عن الأوطان ، هجران قاطع مواصلة الإخوان ، واخترت عزلتي
272 - أي : وفارقت عن الأوطان فراق قاطع مواصلة الإخوان واخترت العزلة عنهم .
( وقطع مواصلة الإخوان اختيار العزلة عنهم من شأن المحجوبين ) .

273 - ودقّقت فكري في الحلال ، تورّعا ، وراعيت ، في إصلاح قوتي ، قوّتي
273 - أي : ودققت فكري ونظري في الحلال لأجل التورع ورعيت لا للّه وراعيت قوتي في إصلاح غذائي إلّا من اللّه .

274 - وأنفقت من يسر القناعة ، راضيا من العيش ، في الدنيا ، بأيسر بلغة
274 - أي : أنفقت من غنى القناعة حال كوني راضيا من العيش بأقل ما يعاش به
( والإنفاق لا بد أن يكون من خزائن فضل اللّه ورحمته لا من صفة نفسه ( أسند إنفاقه إلى صفة التي هي القناعة ) ) .
البلغة : ما يحفظ الرّمق من القوت .

275 - وهذّبت نفسي بالرياضة ، ذاهبا إلى كشف ما ، حجب العوائد ، غطّت
275 - أي : هذبت نفسي وزكيتها بالرياضة حال كوني ذاهبا في ذلك التهذيب إلى كشف شيء ، أستار العوائد والنعم غطته وسترته ، أو أستار العادات غطته وسترته ، لأن النفس إذا اشتغلت بما فيه حظوظها من النعم تتحجب بلذاتها الحسية عن كمالاتها الروحية والقلبية وإدراكتها العقلية .

276 - وجرّدت ، في التجريد ، عزمي ، تزهّدا ، وآثرت ، في نسكي ، استجابة دعوتي
276 - أي : جردت عزمي في السلوك وطريق الحق لأجل التزهد وهو إظهار الزهد من غير الاتصاف به ، وآثرت ، أي : اخترت في نسكي وأعمالي استجابة الدعوة ، وهما مذمومان لأن العبادة ينبغي أن تكون للّه خالصة والإجابة من فضل اللّه
( ثم لما فرغ من الجزاء ذكر الشرط وما يدل عليه ، بقوله : ) .

277 - متى حلت عن قولي : أنا هي ، أو أقل ، وحاشا لمثلي : إنّها فيّ حلّت
277 - أي : متى تغيرت عن قولي بالاتحاد وأقل إنها حلّت فيّ تكون أعمالي وأحوالي وأقوالي كأعمال المحجوبين وأحوالهم وأقوالهم - كما تقرر ذكر هذا المعنى من قبل - وحاشا لمثلي أن يحول عن قوله بالاتحاد أو يقول بالحلول ، فإن الحلول يستدعي الاثنينية وهي شرك .
حلّت به : اتحدّت بذاته .

278 - ولست على غيب أحيلك ، لا ولا على مستحيل ، موجب سلب حيلتي
278 - أي : ولست أحيلك يا طالب الحق على أمر غائب موهوم كما يظن المحجوب من أن الإله شيء موجود خارج عن جميع دائرة هذه الموجودات وعن جميع العوالم الجبروتية والملكوتية وعالم الشهادة . والحق سبحانه يخبر عن نفسه بقله :وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ[ الحديد : الآية 4 ] ، ووَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ[ ق : الآية 16 ] ، ووَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ[ الزخرف : الآية 84 ] ،
ولا أحيلك على أمر محال وهو الحلول ليكون الحق سبحانه حالا فيّ مانعا إياي عن تصرفاتي بل أقول إن هويته تعالى ظاهرة في صور كل من الموجودات ومتسمية بأسماء الأكوان ومتصفة بصفات النقصان كما كانت متصفة بصفات الكمال في مقام جمعه موسومة بالأسماء والصفات الكمالية في مقام أحديته .

279 - وكيف ، وباسم الحقّ ظلّ تحقّقي ، تكون أراجيف الضّلال مخيفتي « 2 »
279 - أي : وكيف تكون أراجيف الضلال مخيفة لي والحال أنني متحقق باسم الحق
( واعلم أن الحق من أسماء الذات . . . وقد أخبر الناظم اتصافه بالاسم الحق ،والحق هو الثابت بذاته المثبت لغيره ، فلا يمكن أن يتغير عما ذهب إليه أو يحول عما اطلع عليه )
( ثم مثل ظهور الحق سبحانه بصور الأكوان من غير الاتحاد والحلول المشهورين عند أهل الحجاب، بقوله:).
الأراجيف : الأضاليل .

280 - وها دحية ، وافى الأمين نبيّنا ، بصورته ، في بدء وحي النّبوءة
281 - أجبريل قل لي : كان دحية ، إذ بدا * لمهدي الهدى ، في هيئة بشريّة ؟
282 - وفي علمه ، عن حاضريه ، مزيّة ، * بماهيّة المرئيّ من غير مرية
المزيّة : الصفة الفاضلة ، المرية : الادعاء والافتراء .
280 - 281 - 282 - أي : ( نبه الطالب بحرف التنبيه ليكون مستعدا للاستماع ) أي : ها دحية - وهو رجل من أهل مكة كان حسن الصورة - لك مثال يا طالب حين وافى الروح الأمين يعني جبريل نبينا ملتبسا بصورته في بدايات وحي النبوة .
قل لي أجبريل صار دحية حين ظهر للنبي صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم في صورة بشرية أو كان جبريل ظاهرا في صورته ودحية كان في بيته أو موضع آخر ، لا بل كان جبريل ظاهرا في صورته . فما ثمة اتحاد دحية بجبريل ولا حل جبريل فيه .
فكذلك الأمر هنا ، فإن الهوية الإلهية هي الظاهرة في صور كل من الموجودات يعرفها من يعرفها وينكرها من يجهلها ، ثم قال : « وفي علمه » أي والحال أن في علم النبيّ صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم عن الحاضرين المشاهدين إياه مزية بماهية المرئيّ أي بحقيقته من غير شك لأنه يعرفه أنه ملك يوحى إليه من ربه وغيره يحسب أنه رجل من بني آدم واجب رعايته لصحبته مع النبيّ صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم .

.

شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 261 - 282 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق