شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

241 - وصرّح بإطلاق الجمال ولا تقل بتقييده ، ميلا لزخرف زينة
242 - فكلّ مليح ، حسنه ، من جمالها ، * معار له ، بل حسن كلّ مليحة
241 - 242 - أي : صرح بإطلاق الجمال الإلهي وشاهده في الكل ولا تجعله مقيدا في مقام دون مقام وفي مظهر دون مظهر لأجل الميل إلى بعض الزخارف المزينة ، فإن كل مليح في عالم الشهادة وكل صاحب جمال في عالم الغيب مستعار من جمال حضرتها بل حسن كل مليحة أيضا من جمالها . فإذا شاهدت جمالها في كل الموجودات شاهدت ذاتها وهويتها في كل من المظاهر فإن الصفة لا تنفك عن موصوفها وعند ذلك تلحق بالكاملين .

243 - بها قيس لبنى هام ، بل كل عاشق ، كمجنون ليلى ، أو كثيّر عزّة
244 - فكلّ صبا منهم إلى وصف لبسها * بصورة حسن ، لاح في حسن صورة
243 - 244 - أي : بجمالها هام قيس حين أحب لبنى ، بل كل من عشق معشوقا وأحب محبوبا كالمجنون العاشق لليلى وكثيّر الهائم في عزّة وغيرهم من العشاق ما هاموا في الحقيقة إلّا بجمال محبوبتي وما عشقوا إلّا لحسنها لأنها هي الظاهرة في صورهم لا غيرها .
وإذا كان كذلك فكل منهم صبا ومال إلى وصف من أوصاف لبسها أي مظهرها وهو أعيان هذه المعاشيق إذ تجلت لهم بصورها بالتجلي الجمالي وصورة الحسن الذي لاح لهم في حسن صورهم فهاموا بصورهم وعشقوا وافتتنوا بها .

245 - وما ذاك إلّا أن بدت بمظاهر ، فظنّوا سواها ، وهي فيها تجلّت
245 - أي : ليس ذاك اللبس إلا أنها بدت وظهرت في مظاهر متنوعة فأحبوها وظنوا أن هذه المظاهر غيرها لاحتجابهم بالصور عمن ظهر فيها ، والحال أنها هي المتجلية فيها المحتجبة بها .

246 - بدت باحتجاب ، واختفت بمظاهر على صبغ التّلوين في كلّ برزة
246 - أي : بدت بسبب الاحتجاب برزات الأكوان وصورها إذ لولا ظهورها فيها لكان باقيا في الغيب المطلق والباطن المحض . فما كان ظاهرا ولا كان له اسم الظاهر فظهورها بالاحتجاب بأعيان المظاهر وتنزلها إلى مراتب الإمكان ، واختفت بصور المظاهر المنصبغة على صبغ الألوان الحاصلة في كل مبرزة من البرزات ، كالشمس المنصبغ نورها بصبغ ألوان الزجاجات وفي نفسه لا لون له ، فمن توقف مع الزجاجات وألوانها واحتجب بها عن النور اختفى النور عنه ومن شاهد ألوان النور وعرف أنها من الزجاجات ولا لون للنور في نفسه ظهر له النور .
صبغ التلوين : جمع صبغة ، الاصطباغ ، البرزة : التجلي ، الظهور .

247 - ففي النّشأة الأولى تراءت لآدم بمظهر حوّا ، قبل حكم الأمومة
248 - فهام بها ، كيما يكون به أبا ، * ويظهر بالزّوجين حكم البنوّة
247 - 248 - أي : أول ما ظهرت المحبوبة في النشأة العنصرية بالمحبوبية كونها ظهرت لآدم في مظهر حواء وصورتها قبل أنها تكون أمّا للأولاد فيها مر بها آدم ومال إليها واجتمع بها كي يكون أبا لأولاده . فإن الأبوة والأمومة لا يمكن ظهورها إلّا بالأولاد ، كما أن حكم النبوة للأولاد لا تظهر إلا بهما
( فكان ذلك ابتداء ظهور الهوية بالمحبوبية والمحبية ، كما قال : ) .

249 - وكان ابتدأ حبّ المظاهر بعضها لبعض ، ولا ضدّ يصدّ ببغضة
249 - أي : وكان ذلك الحب ابتداء حب المظاهر بعضها لبعض ، والحال إنه ما كان بينهما ضد يمنع المحبوبة التي هي حواء عن محبها الذي هو آدم بواسطة بغضة وعداوة أو غيرة وحسد ، وحب آدم لحواء حب المرأة الحقيقية وذاته وذلك لأن حقيقته هي التي ظهرت في صورة حواء كما ظهرت في صورته .
وحب الشيء ذاته ذاتي وجبلي لا يمكن دفعه ولا يقدر رفعه ، وتلك الحقيقة الظاهرة في صورتهما هو الاسم الأعظم الجامع الإلهي ، والاسم الأعظم هو الهوية الظاهرة بالإلهية فهي التي أحبت ذاتها الظاهرة في صور المظاهر التفصيلية كما كانت تحب ذاتها في بقائها الجمعي لا غير .

250 - وما برحت تبدو وتخفى ، لعلّة ، على حسب الأوقات في كلّ حقبة
250 - أي : ولا زالت تظهر المحبوبة التي هي الهوية الإلهية وتخفى على حسب الأوقات في كل مدة لحكمة تقتضي ظهورها وإخفائها .

251 - وتظهر للعشّاق في كلّ مظهر ، من اللّبس ، في أشكال حسن بديعة
251 - أي : وتظهر المحبوبة للعشاق في كل مظهر من المظاهر الموجبة للبس والحجاب في أشكال بديعة ذات حسن وجمال فتجذب إليها قلوب العاشقين ، وتجعل هائما عقول المشتاقين . ( ثم ذكر اسم العاشقين في قبائل العرب ، بقوله : ) .

252 - ففي مرّة لنبي ، وأخرى بثينة ، وآونة تدعى بعزّة عزّت
252 - أي : وتظهر مرة في صورة لبنى وأخرى بثينة وأوقاتا تظهر في صورة امرأة تدعى بعزة التي عزت عند كثيّر .

253 - ولسن سواها ، لا ولا كنّ غيرها ، وما إن لها ، في حسنها ، من شريكة
253 - أي : ولسن المذكورات والمعاشيق الموجودة الآن سوى محبوبتي ولا كنّ اللواتي قبلهن غيرها . فإنها هي الظاهر بصورهن والحسن والجمال الذي لهن لمعة من أنوار حسنها معارة عليهن ، فليس لمحبوبتي في حسنها من شريكة ( ثم أخبر عن ظهوره في مظاهر العشاق كما ظهرت المحبوبة في مظاهر المعاشيق ، بقوله : ) .

254 - كذا بحكم الاتحاد بحسنها ، كما لي بدت ، في غيرها ، وتزيّت
225 - بدوت لها في كلّ صبّ متيّم * بأيّ بديع حسنة وبأيّة
254 - 255 - أي : كما ظهرت لي محبوبتي في صور المعاشيق من قبل وتظهر فيها من بعد وتزيت بزي غيرها من حيث الصورة بحكم الاتحاد الواقع بيننا ، ظهرت لها في صورة كل صب متيم أي بأي رجل بديع حسنه ، وبأية امرأة بديعة الحسن ،
والغرض : أنها ظهرت لناظري في صور المعاشيق كذلك ظهرت لها في صور العشاق كما أن المعاشيق من قبل ومن بعد مظاهرها ومظاهر حسنها كذلك العشاق من قبل ومن بعد مظاهري ومظاهر محبتي .
وقوله : « بحكم الاتحاد » إشارة أيضا إلى أن جميع المعاشيق مظاهره كما أن جميع العشاق كذلك .
لأنها مظاهر حقيقة واحدة ظهرت بصورة المحبوبية تارة والمحبية أخرى .

256 - وليسوا ، بغيري في الهوى ، لتقدّم عليّ ، لسبق في اللّيالي القديمة
256 - أي : وليس العشاق السابقون عليّ بالزمان غيري لأجل تقدمهم وسبقهم عليّ ليالي وأياما فإني أنا الظاهر في صورهم في تلك الليالي والأيام كما
ظهرت في صورتي هذه ، وصحة هذا الكلام ليست على سبيل التناسخ بل بحكم اتحاده بالهوية الإلهية الظاهرية في صورة الأكوان جميعها . ففي الحقيقة هو الظاهر بصور كل الكائنات ومظاهر جميع الموجودات ، كما أشار إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه بقوله : « أنا نقطة باسم اللّه أنا جنب الذي فرطتم فيه وأنا العرش وأنا الكرسي وأنا السماوات السبع والأرضون »
( يروي الشعراني ومحمد الرفاعي وغيرهما عنه رضي الله عنه أنه كان يقول في خطبته على رؤوس الأشهاد: أنا نقطة بسم الله , أنا جنب الله , الذي فرطتم فيه , أنا القلم وأنا اللوح المحفوظ , وأنا العرش وأنا الكرسي , وأنا السماوات السبع والأرضون) ."الجواهر والدرر للشعراني ج2 ص 311 بهامش الإبريز للدباغ ".
(وقد كان الامام على رضى الله عنه يقول فى خطبته على رؤوس الاشهاد انا نقطة باء بسم الله الذي فرطتم فيه أنا القلم وأنا اللوح المحفوظ وانا العرش وأنا الكرسي وانا السموات السبع والأرضون فاذا صحا وارتفع عنه تجلى الوحدة أثناء الخطبة يشرع معتذرا ويقر بعبوديته وضعفه وانقهاره تحت الاحكام الالهية). روح البيان ج 10 ص 103.
( ثم أكد مطلوبه بقوله : ) .

257 - وما القوم غيري في هواها ، وإنّما ظهرت لهم ، للّبس ، في كل هيئة
258 - ففي مرّة قيسا ، وأخرى كثيّرا ، * وآونة أبدو جميل بثينة
257 - 258 - أي : وليس القوم الظاهرون في الهوى غيري وإنما أنا ظهرت بصورهم لأجل التباسي واحتجابي في كل شكل وهيئة والمحجوب إنما احتجب عني بسبب الأشكال الهيئات المختلفة فتارة ظهرت في صورة قيس وتسميت به وأخرى بصورة كثيّر وزمانا ظهرت بصورة جميل فصرت عاشقا لبثينة .

259 - تجلّيت فيهم ظاهرا ، واحتجبت با طنا بهم ، فاعجب لكشف بسترة
260 - وهنّ وهم ، لا وهن وهم مظاهر * لنا ، بتجلّينا بحبّ ونضرة
النضرة : النضارة ، التألق الذي يبهج الروح والنفس .

259 - 260 - أي : ظهرت وتجليت في صورهم ظاهرا للعارفين المشاهدين لظهورات الهوية الإلهية واحتجبت بهم باطنا عن المحجوبين الغافلين عن الحق وظهوراته فأعجب لكشف مع السترة فإن كون الشيء الواحد ظاهرا ومستورا عجب ، وهنّ وهم ،
أي : المعاشيق والعشاق مظاهر لي ولمحبوبتي يسبب ظهورها تجلينا بحب ونضرة حسن وجمال ، أي تجلي ذاتي بالمحبوبة في ظهور العشاق وبتجلي محبوبتي في صورة المعاشيق بالنضارة والجمال ، ولا وهن لي في هذا الكلام بسبب الوهم .

.

شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 241 - 260 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق