شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

222 - وأثبت بالبرهان قولي ، ضاربا مثال محقّ ، والحقيقة عمدتي
222 - أي : أثبت هذا القول بدليل قاطع ظاهر حقيقة حال كوني ضاربا لك مثالا كمثال رجل محق صادق في قوله ، والحال أن حقيقة الأمر التي عليها الوجود في نفسه عمدتي، أي : اعتمادي على ما في نفس الأمر.
العمدة : ما يعتمد ويتكل عليه .

223 - بمتبوعة ، ينبيك ، في الصّرع ، غيرها على فمها في مسّها ، حيث جنّت
223 - أي : اضرب لك مثالا بامرأة تبعتها الجن فجعلتها في حكمها وتصرفت فيها فإنها تخبر في الصرع عن المغيبات وفي الحقيقة ذاك المخبر غيرها يتكلم على فمها وعلى لسانها في حال كونها ممسوسة الجن وكذلك تنبىء عن لغة تظهر منها وهي غير لغتها وغير لسانها كما يظهر من العجمية لغة العرب وبالعكس وعلى هذا المعنى براهين الأمور الواقعة دالة .
فكما أن النفوس الجنية تستولي على النفوس الإنسانية وتتصرف في أبدانها كذلك التصرف في الملك والملكوت وعوالم الغيب والجبروت فاللّه أولى أن يتصرف في عبده ويتكلم بلسانه بكلام يريد ويختار ويفعل على يديه ما يشاء من الأفعال والآثار .
( وهذا المعنى وإن لم يفد الاتحاد لكن يدل على جواز أن يتكلم الحق بلسان عبده ويتصرف في ملكه وملكوته على يده ، فيتفطن منه الطالب على أنه إذا جاهد وارتاض يمكن أن تتبدل بشريته فتقوم عنه الصفات الإنسانية وتظهر فيه النعوت الربانية ) .
المتبوعة : التي معها تابعة ، والمتبوعة : الجنيّة ، الصرع : علّة في الدّماغ ، المسّ : الجنون .

224 - ومن لغة تبدو بغير لسانها ، عليه براهين الأدلة صحّت
225 - وفي العلم ، حقّا ، أنّ مبدي غريب ما * سمعت سواها ، وهي في الحسن أبدت
224 - 225 - أي : وثابت في علم السامعين حقا أن مظهر هذا المعنى الغريب الذي سمعته منها شيء غيرها والحال أنها أظهرته في الحس ، أي : وتعلم يقينا أن المتكلم به فيها غيرها لا نفسها وإن ظهر الكلام منها .

226 - فلو واحدا أمسيت أصبحت واجدا ، منازلة ، ما قلته عن حقيقة
226 - أي : فلو أمسيت واحدا مجردا عن الشواغل الجسمانية والتعلقات الروحانية كما مرّ ذكره لانفتحت عين بصيرتك فتصبح واجدا بالذوق والوجدان في مقام المنازلة ما قلته من اتحاد الرب والعبد بفناء البشرية وبقاء الربوبية عن حقيقة ويقين لا يداخلك فيه شبهة ولا تحظر على قلبك منه ريبة ( والمنازلة ، عبارة عن تداني العبد من ربه وتولي الحق لعبده ، كأنهما يجتمعان في منزل واحد ) .
المنازلة : المقابلة في المعركة .

227 - ولكن على الشّرك الخفيّ عكفت ، لو عرفت بنفس ، عن هدى الحق ، ضلّت
227 - أي : ولكن على الشرك الخفي صرت معتكفا بنفس ضلت عن طريق الحق وهداه وذلك لأنك تطلب الجاه والمنصب في الدنيا والاستجلاء على نظر الخلق ، وتطلب الحور والقصور والمراتب العالية والدرجات الرفيعة من درجات الجنان في الآخرة . وكل ما وقفت مع ما سوى الحق فهو شرك باللّه .
فلو عرفت أنك غير متخلص عن شرك الشّرك ضال عن طريق الحق ، لذلك صرت قائلا بالتفرقة محجوبا عن مقام الجمع والوحدة .

228 - وفي حبّه من عزّ توحيد حبّه ، فبالشّرك يصلى منه نار قطيعة
228 - أي : وثابت في محبة الشريك من عزّ له توحيد محبوبه فهو بسبب شركه الخفي يصلي في نار القطيعة من المحبوب الحقيقي .
( ويجوز ) أن يعود ضمير : « حبه » و « حبه » إلى « من » ، وتقديره : من عز توحيد محبوبه في حبه فبالشرك يصلى نار القطيعة من المحبوب .

229 - وما شان هذا الشأن منك سوى السّوى ، ودعواه ، حقّا ، عنك إن تمح تثبت
229 - أي : وما عاب أمر التوحيد منك إلا إثبات الغير ، ودعوى هذا الغير إن تمحها عنك تثبت في التوحيد ( ويجوز أن يكون « دعواه » عطفا على « السوى » والضمير عائد إلى « السوى » ) ( وعلى هذا ) أي : وما عاب أمر التوحيد منك إلا إثبات السوى والغير ودعواه ، وإن تمح وجود الغير عن قلبك تثبت في التوحيد وتلحق بالموحدين عددا وصدقا .
( ثم أخبر عن حاله في ابتداء سلوكه ، بقوله : ) .

230 - كذا كنت حينا ، قبل أن يكشف الغطا من اللّبس ، لا أنفكّ عن ثنويّة
230 - أي : كنت قبل كشف حجاب أحدية الذات والعلم بأن الهوية الإلهية هي الظاهرة في صور الموجودات محجوبا بلبس المتعينات وحجب الصور لا أنفك عن القول بالغيرية ولوازم الاثنينية . . . حتى تجلى الحق سبحانه في صورها فشاهدته فيها وعلمت يقينا أنه هو الظاهر في مقامه الجمعي بالإلهية وأنه هو الظاهر في مقامه التفصيلي بالعبودية فعاينته جمعا وتفصيلا ،
كما قيل :
لقد كنت دهرا قبل أن يكشف الغطا * أخالك أني ذاكر لك شاكر
فلما أضاء الليل أصبحت شاهدا * بأنك مذكور وذكر وذاكر
الثنوية : فرقة ضالة من المذاهب الفارسية التي تقول بوجود إلهين للكون ، إله للخير ، وإله للشر .

231 - أروح بفقد ، بالشّهود مؤلّفي ، وأغدو بوجد ، بالوجود مشتّتي
231 - أي : كنت قبل كشف الغطاء حينا من الزمان لا أنفك عن الثنوية ، فتارة كنت أمسي مصاحبها بفقد نفسي ، أي : فاقدا إياها بسبب شهودي لمن يجمعني بذاته وهو الحق سبحانه لأنه إذا تجلى له يفنى وجودي الحادث ويبقى وجوده الباقي ، وتارة أصبح واجدا لنفسي التي هي مشتتي بسبب وجودي الحادث فإنه إذا ظهرت البشرية بصفاتها اختفت الربوبية بذاتها ( ويجوز ) أن يكون الوجد بمعنى الشوق والوجود بمعنى الوجدان ،
أي : أمسي بشهودي المؤلفي ذا فقد لنفسي وأغدو بوجودي لمشتتي ذا وجد وشوق ( ويجوز ) أن يكون معناه : أروح مؤلفي بسبب فقد نفسي بشهودي إياها وأغدو مشتتي بسبب وجدي لنفسي الحاصل لي بوجودي في الخارج .
( ففي البيت الأول إشارة إلى عين الحجاب المحض ، وفي هذا البيت إشارة إلى مقام التلوين ، كما أشار إليه بقوله أيضا : ) .

232 - يفرّقني لبّي ، التزاما ، بمحضري ، ويجمعني سلبي ، اصطلاما ، بغيبتي
232 - أي : كان يفرق بيني وبين حبيبتي عقلي حال كونه ملتزما بحضوري لاستتار الربوبية بظهور صفة العبودية ، ويجمع بيني وبينها سلب عقلي وانجذاب روحي حال كونه محترفا بنار نور التجلي وأشعة شمس الذات المستلزمة لغيبتي .

233 - أخال حضيضي الصّحو ، والسكر معرجي إليها ، ومحوي منتهى قاب سدرتي
233 - أي : أظن حضيضي في صحوي وعروجي أوجي في سكري لأن الصحو يفرق بيني وبينها والسكر يجمعنا ، وأظن أن محوي يوصلني إلى مقام « قاب قوسين » ومرتبة « سدرة المنتهى » ، فلما وصلت إلى الصحو الثاني ومقام الفرق بعد الجمع ووجدت الحق ظاهرا في خلقه والخلق باقيا ببقائه قرت عيني بالكمال وشهود ذي الجمال والجلال ( وإليه أشار بقوله : )

234 - فلمّا جلوت الغين عني اجتليتني مفيقا ، ومنّي العين بالعين قرّت
234 - أي : فلما صقلت مرآة قلبي بالمجاهدة والرياضة ورفعت حجاب الرين والغين عني وعن حقيقة ذاتي شاهدتني حال كوني صاحيا بالصحو الثاني وقرت مني عيني بشهود ذاتي التي هي الهوية الإلهية المستترة بصور الأكوان .
الغين : من تعابير الصوفية ، والمقصود الاحتجاب عن الشهود ، واجتليتني : أي شاهدت نفسي .

235 - ومن فاقتي سكرا ، غنيت إفاقة ، لدى فرقي الثّاني ، فجمعي كوحدتي
235 - أي : غنيت من حاجتي إلى السكر من جهة الإفاقة الثانية الحاصلة لدى فرقي الثاني فاجتماعي مع الخلق كوحدتي واعتزالي منهم ، أي : تساوي اجتماعي مع الناس والخلوة عنهم . ( ولما فرغ من استشهاده لحاله خاطب الطالب بقوله : ) .

236 - فجاهد تشاهد فيك منك ، وراء ما وصفت ، سكونا عن وجود سكينة
236 - أي : فجاهد يا طالب الحق في نفسك مع نفسك بإزالة صفاتها وقطع تعلقاتها ، تشاهد من مقامات قلبك وروحك أمورا فوق ما وصفته ، فتجد سكونا في نفسك صادرا عن وجود السكينة لشهود الأمر على ما هو عليه وعيان الحق وظهوره لك في مراتب الإلهية والكونية ، فتشهد أن الحق وظهوره لك هو الظاهر في صور جميع الموجودات لا غير ( وإليه أشار بقوله : ) .

237 - فمن بعد ما جاهدت شاهدت مشهدي وهاديّ لي إيّاي ، بل بي قدرتي
237 - أي : ( جاهدت وشاهدت ( يجوز ) أين يقرأ مفتوح التاء على أنها للخطاب ( ويجوز ) أن يقرأ مضموم التاء على أنها للمتكلم ) . ( وعلى الثاني الفاء للتعليل ) ، أي : فإني من بعدما جاهدت شاهدت لمن أشهدني .
( وعلى الأول ) بل عرفت يقينا أن اقتدائي من جهة الظاهر أيضا إنما هو بي لا بغيري ( فهادي عطف على مشهدي وبل للإضراب عن شهودي مشهدي ، أي : تشاهد مشهدي بل تشاهد أني عين مشهدي ، واقتدائي بمن هداني في الظاهر هو أيضا في الباطن بي لا بغيري ، ( ثم عطف على قوله « بل بي قدوتي » قوله : ) .

238 - وبي موقفي ، لا بل إليّ توجّهي ، كذاك صلاتي لي ، ومنّي كعبتي
238 - أي : تشاهد أن موقفي في عرفات أيضا بي بل توجهي إلى الكعبة الظاهرة في الحقيقة إليّ وكذلك صلاتي لي لا لغيري والكعبة أيضا جزء مني
( وهذا إخبار عن مقام الجمع ؛ ثم نهى الطالب عن الإعجاب بنفسه والافتتان بحسنه ، بقوله : ) .

239 - فلا تك مفتونا بحسنك ، معجبا بنفسك ، موقوفا على لبس غرّة
240 - وفارق ضلال الفرق ، فالجمع منتج * هدى فرقة ، بالاتّحاد تحدّت
239 - 240 - أي : إذا كنت طالبا فلا تك مفتونا بحسن صفاتك معجبا بكمالات نفسك موقوفا على لبس الغرة والحجاب لتصل إلى رب الأرباب ، وفارق ضلال التفرقة وشركها الخفي بالتحقق بمقام الجمع ، فإن الجمع منتج لهدى طائفة تحدّت بالاتحاد ، أي : ادعت فأعجزت خواص مقام الاتحاد أهل الفرق وصاحب الشرك الخفي .

.

شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 222 - 240 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق