شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 251 إلى 275 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 251 إلى 275 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 251 إلى 275
251 - وتظهر للعشّاق في كلّ مظهر *** من اللّبس في أشكال حسن بديعة
اللّبس : ستر الشيء مصدر ، واستعمله ههنا بمعنى الاسم وهو ما يستر به ، وقيل : الشكل والمشاكلة تستعمل في الهيئة والصورة ، والبديع فعيل يستعمل تارة بمعنى الفاعل نحو بديع السماوات ، أي مبدعها على غير مثال سابق ، وتارة بمعنى المفعول ، نحو قولهم : بئر بديع ، أي مبدع جديد ، ويستعمل فيما يكون منظره معجبا مطبوعا لجدّته ، وهو المراد .
يقول : وتظهر حضرة المحبوب بإطلاق جماليتها عند اقتضاء الوقت للعشّاق الذين قلت أو رقّت حجبهم في أصل الفطرة ولطفت قلوبهم ونفوسهم في كل مظهر جميل مما يتستر حسنه المطلق بصورته التي هي الحسن المقيّد ، وذلك الظهور بوصف التستّر إنما كان في هيئة من غاية لطفها وملاحتها ومطبوعيّتها وطراوة جدّتها صارت مضافة إلى الحسن المقيّد ، وعدّت من جملة خصائصه ، بل صارت تلك الهيئات البديعة مجانسة للحسن المطلق ، وإضافتها إليها إضافة النوع إلى جنسه ، كما قيل : خاتم فضّة .

252 - ففي مرّة لبنى ، وأخرى بثينة *** وآونة تدعى بعزّة عزّت

عزّت : كلمة تنزيه ، أي : جلّت وعظمت حضرة المحبوب وجمالها المطلق وامتنعت من أن تتقيّد بهذه المظاهر الجميلة أو تحلّ في صورها ، وإنما هذه أسماء ليست وجودها المفاض المضاف إلى حقائق هذه الأسماء ، وتنوّعات ظهور جمالها

“ 384 “

المطلق في المراتب بحسبها ، فمرة سمّيت تلك التنوّعات والتعيّنات الوجودية بلبنى ، ومرة أخرى بثينة ، وآونة ، أي وقتا بعد وقت تدعى بعزّة ، وامتنعت تلك الحضرة بجلال قدسها وعلوّ كبريائها عن التقيّد بشيء ، والحلول في شيء منها .

253 - ولسن سواها ، لا ولا كنّ غيرها *** وما إن لها ، في حسنها ، من شريكة

يعني : إذا نظرنا إلى عين الوجود ووحدته ، وأن الحسن والجمال وصفه باعتبار وعينه باعتبار ، وأن كل وجود مضاف هو من أشعّته وسبحاته وتنوّعات ظهوراته ،
وأن الإضافة نسبة عدمية لا تحقّق ولا وجود لها في نفسها ، وهي طارئة على الوجود الوحداني بحكم المراتب وبحسبها تحكم بأن هذه المظاهر ليست سوى الظاهر ،
وإن حكمنا بالغيرية قلنا بالشريك في الوجود ووصفه الذي هو الحسن ، والشريك منتف من جميع الوجوه ، فلا وجود إلّا له ، ولا حسن إلّا مضاف إليه ، ولا حياة ولا علم ولا إرادة ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا كلام إلّا لتلك الحضرة وإضافتها إلى الأغيار مجازية ، فهي تعلم وتريد وتسمع وتبصر وتتكلّم تارة بذاتها بلا واسطة شيء من أوصافها ، وتارة من حيث صور نسبها وتعيّنات وجودها المسمّاة غيرا بالنسبة إلى النظر من حيث بعض مراتب ظهورها ، فيخال قاصر النظر والفهم أن الغيرية محقّقة ،
وإضافة الأوصاف المذكورة إليه إضافة صحيحة محقّقة ، مثل ما يخال الناظر في صور اللاعب بالخيال وراء ستارته التي هي مثال المراتب الكونية أن الأفعال الظاهرة من تلك الصور مضافة إليها .

254 - كذاك بحكم الاتّحاد بحسنها *** كما لي بدت ، في غيرها ، وتزيّت
255 - بدوت لها في كلّ صبّ متيّم *** بأيّ بديع حسنه وبأيّة

يقال : تيّمه الحسن ، أي عبده وحكم عليه وغلب على عقله ، وتزيّت :
ظهرت بهيئة وصورة ، وتقدير البيتين وحاصلهما : أن المجموع جملة فعلية أولها في بدوت لها ، وقوله : كما لي بدت صفة لمصدر بدوت ، وما في كما مصدرية ، أي كما بدوت لها بدوّا كبدوّها لي في غيرها ، وكذاك أيضا متعلّق ببدوت ،

وذلك إشارة إلى معنى الاتّحاد المذكور في البيت السابق في قوله : ولسن سواها ، والباء في بحسنها يتعلق ببدت ، وهي بمعنى مع .
يقول : لمّا تحقّقت بحضرة الجمعية التي هي منشأ جميع تعيّنات الوجود وتنوّعات الظهور ، واتّحدت مع حضرة المحبوب من جهة التحقّق بتلك الحضرة

“ 385 “

الجمعية بحيث إن كل واحد منا يظهر بكل ما أراد من تلك التعيّنات والتنوّعات ، حينئذ كما بدت لي تلك الحضرة المحبوبية بحسنها المطلق على وفق إرادتها التي هي عين إرادتي من حيث بعض صور تنوّعات ظهور حسنها المطلق المسمّاة غيرا من جهة تقيّدها بأحكام المراتب الكونية ، وتصوّرها بهيئة حسنة حسّية بشرية ، وسمّى كل واحد من تلك الجهة باسم مخصوص مثل لبنى وليلى وبثينة وغيرها ، فكذلك بدوت لتلك الحضرة المحبوبية بحبي المطلق الذي هو عين حبّه المعبّر عنه بأحببت بموجب إرادتي التي هي عين إرادتها من حيث صور تعيّنات حبّي وتنوّعات ظهوره في هيئة كل مشتاق مغلوب تحت أحكام الحب متعلق حبّه وميله بكل رجل بديع الحسن ، وكل امرأة مليحة الهيئة من صور تنوّعات ظهور حسنها المطلق .

256 - وليسوا ، بغيري في الهوى ، لتقدّم *** عليّ لسبق في اللّيالي القديمة

أراد بالقديمة هنا التي مضى عليها زمان كثير ، لا التي لا أوّل لها ، واعلم أنه يذكر هذا البيت في معرض جواب سؤال مقدّر ، كأن قائلا يقول : قد قلت أنك ظهرت بصورة العشاق الذين تقدم وجودهم على وجودك ، كيف يمكن ذلك ؟
فيقول مجيبا عن هذا السؤال ومستدركا في تقديره : إن القوم الذين سبقوني بوجود الصورة الحسية والظهور بوصف الحبّ بأزمنة كثيرة وليال قديمة ما كانوا غيري في هواي المطلق الكامل ، فإني من حيث تحقّقي بهذه الحضرة الجمعية ووحدة الوجود المطلق والحبّ المطلق والجمال المطلق منشأ جميع التعيّنات الوجودية ، بل ومبدأ جميع النسب والإضافات التي منها صور هؤلاء العشّاق وتعيّنات وجودهم المقيّد بالزمان ، وليس في هذه الحضرة صباح ولا مساء ولا زمان ولا ماض ولا مستقبل ولا تقدّم ولا تأخّر زماني ، بل كنت وجودا مفيضا جميع التعيّنات الوجودية المفاضة ، فكنت أنا أصل وجودهم وكلّه ، وأصل حبّهم والمعين لوقت ظهورهم ولظهورهم والساري بإطلاق وجودي وحبي في تعيّناتهم ، والظاهر بهم في المراتب الكونية لمن هو أهل لإدراكي وفهمي ومختف بهم عمّن كان إدراكه وفهمه مقصورا على الغيريّة .

257 - وما القوم غيري في الهوى وإنّما *** ظهرت لهم للّبس ، في كل هيئة

قوله : ظهرت بهم للّبس ، يعني : لكي يدركني متلبّسا بكل هيئة كل من هو أهل وقابل لفهمي وإدراكي مجرّدا عن الملابس ، فيجمع بين الإدراكين ، وهذا

“ 386 “

المقام الذي تدرك فيه تلك الحضرة في الملابس الكونيّة يسمّى مقام التلبيس ، كما ذكرنا .

258 - ففي مرّة قيسا ، وأخرى *** كثيرا ، وآونة أبدو جميل بثينة

يعني : أبدو مرّة قيسا وكثيرا وجميلا ، انتصبوا على التمييز .

259 - تجلّيت فيهم ظاهرا ، واحتجبت *** با طنابهم ، فاعجب لكشف بسترة

حرف الباء في بهم متعلق باحتجبت حرف تعديته يتضمن معنى استترت ، أو للسببية .
يقول : تجلّيت في صور هؤلاء العشّاق حال ظهوري لمن أريد بوصف المحبة ليظهر حكم كل واحد واحد من مراتب المناسبات الخمسة المتعلّق بذلك الظهور كمال محبيّتي ومحبوبيتي من حيث تميّز أفراد تعيّنات نوري وتنوّعات ظهوري ، واحتجبت واستترت بهم حال بطوني عمّن لا يستعد لفهمي وإدراكي ؛ لكون إدراكه مقصورا على الحسّ والمحسوس والعقل والمعقول ، فتعجب لكشفي وظهوري بعين ما كنت مستترا به - أعني هذه المظاهر المذكورة - وحال الظهور في عين حال البطون بالنسبة إلى المستعدّ وغير المستعد ، ورأيت في نسخة مقابلة بنسخة مقروءة على الناظم وعليها خطّة تحلّيت فيهم بالحاء المهملة ، ومعناه : تزيّنت بحلية الصورة الحاصلة في وجودهم المفاض المضاف ، وظهرت بتلك الحلية بصورة العاشقية ، وهذا المعنى يصح لكن المعنى الأول أنسب وأظهر .

260 - وهنّ وهم ، لا وهن وهم *** مظاهر لنا ، بتجلّينا بحبّ ونضرة

الوهن : الضعف ، والنضرة : حسن ورونق وطراوة .
يقول : والمعشوقات اللّاتي ذكرن والعشاق المسمّين وغيرهم أيضا لا ظنّ ضعف وغلط ، أعني في هذا الإخبار الذي أقوله عن شهود ويقين محقّق كلّهم مظاهر لنا ، أي لحضرة المحبوب المطلق الحقيقي ، ولي من حيث إني محبّها بالحبّ المطلق المتحقّق بحقيقة حضرة الجمعية المذكورة بتجلّينا لذاتنا في المراتب الكونية بواسطة وغير واسطة ، ولمن يستعد لإدراكنا أنا بتجلّي حبي المطلق وحضرة محبوبي بتجلّي حسنها الكامل المطلق المبهج .

“ 387 “

261 - فكلّ فتى حبّ أنا هو ، وهي حب *** كلّ فتى ، والكلّ أسماء لبسة

اللّبسة هي تأنيث اللّبس بالكسر ، وهو اسم لما يلبس ، وقيل : اسم لما يلبس به الكعبة ، والهودج خاصّة ، وبهذا السبب المذكور في البيت السابق كل صاحب حب يعني كل محبّ أنا هو ، وتلك الحضرة محبوب كل فتى محبّ ، والكل يعني المحبوبات والمحبّين المذكورين المتميّزين بأشخاصهم وأساميهم أسماء ستر أنفسنا به عن نظر من لا يستعد لفهمنا وإدراكنا .

262 - أسام بها كنت المسمّى حقيقة *** وكنت لي البادي بنفس تخفّت

تخفّت ، أي : تستّرت ، يعني لما فنيت نفسي وذاتي عن صفاتها وأنيّاتها واستترت بحضرة جمعية تلك الحضرة المحبوبية واتّحدت بحكم ذلك الفناء بجمعية تلك الحضرة وإطلاق جمالها وحبّها ، كما تتّحد القطرة بالبحر عند فناء تعيّنها وجزئيّتها بالكلّية عينا وأثرا عند استقبال أمواج البحر بإطلاقها إيّاها في توجّه القطرة إليها توجّها صحيحا ، بحيث إن كل ما انضاف إلى تلك الحضرة من الإطلاق والجمعية والوحدة والظهور والبطون كان ذلك مضافا إليّ بحكم ذلك الاتّحاد كان ظهور تلك الحضرة بتعيّنات نور وجودها بصور متنوّعة مسمّى بالعشاق وتارة ، وبالمعشوقين أخرى ، وكأن تلك الصور صفات تلك الحضرة وأسمائها ، ومسمّى الكلّ ليس إلّا تلك الحضرة من وجودها المطلق وجمعيّتها ، فكنت أنا من جهة الاتّحاد المذكور ذلك المسمّى بعينه في نظر الحقيقة ، فكان المحبّون والمحبوبون والمحبوبات كلّهم مع تنوّعات أشخاصهم وأساميهم أسمائي ، أعني تعيّنات وجودي المفاضة ، وأنا من حيث إطلاق وجودي وجمالي وحبّي مسمّى الكل وكنت لي الظاهر بحقيقة جمالي وحبّي مطلقا ومقيّدا بواسطة وغير واسطة، تارة من حيث جمعية إجمالي ، ومرّة من حيث إفراد تفرقة تفعيلي .

263 - وما زلت إيّاها ، وإيّاي لم تزل *** ولا فرق ، بل ذاتي لذاتي أحبّت

يشير بهذا البيت وبمعناه إلى أصلين ، أحدهما : “ كان اللّه ولا شيء معه “ “ 1 “ ، والثاني : “ فأحببت أن أعرف “ “ 1 “ ، فكان لم يزل ولا يزال محبّا لذاته ونسبها التي هي عينها المندرجة في أحديّتها ومحبوبا لذاته ، وما ثم أثر تفرقة المحبّية والمحبوبية
..........................................................................................
( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .

“ 388 “

المفهومة لأهل التقيّد بتفرقة أحكام المراتب الكونية ، ولمّا كان الناظم متكلّما بلسان الجمع أضاف هذا الحكم الثابت لتلك الحضرة إلى نفسه ، يعني قوله : بل ذاتي لذاتي أحبّت ، وهذا سائغ في مذهب أهل الحقيقة ، ويشير بقوله : وما زلت إيّاها إلى ظاهر الوجود العيني والنظر من تعيّنات نوره وأشعه سبحانه إلى عينه ، وأنها دائم الثبوت في ذلك العين باعتبار واحديته ، وبالنسبة إلى علمه الأزلي ، وهي - أعني أشعة سبحات الوجود الظاهر - التي من جملتها الوجود المضاف إلى هذا المتكلّم ما زالت عين ذلك العين - أعني ظاهر الوجود المطلق العيني - وبقوله : وإيّاي لم تزل ، يشير إلى باطن الوجود والنظر من عين واحديته إلى شؤونه التي هي نسب واحديته التي منها باطن حقيقة هذا السائر المتكلّم ووجود صورة معلوميّته العلمي الكامن في باطنها وباطن الوجود الذي هو باطن الذّات الأقدس المحبوبي لم تزل عين شؤونها في تلك الحضرة ، بلا مغايرة وغيريّة .

264 - وليس معي ، في الملك شيء سواي *** وال معيّة لم تخطر على ألمعيّة

أراد بالملك هنا : الوجود ، فإن معنى الملك هو كمال استيلاء على الغير لضبط أموره واستطاعة المجازاة خيرا أو شرّا عن كمال خبرة ، وليس ذلك إلّا الوجود المطلق ، فقوله : وليس معي في الملك شيء سواي ، أي : لا شريك لي في الوجود ، والألمعي : الزكيّ المتوقّد ، والألمعية : وصفه .
يقول : لمّا تحققت بحضرة الجمع والوحدة وإطلاق الوجود والجمال والعلم والكمال ، ونظرت من هذه الحضرة الجمعية والوحدة أرى الملك ملكي والزمان غلامي ، فأشاهد الوجود الواحد أنه عيني ، وليس لغيري في عين الوجود الواحد مشاركة معي ، والمعية التي يفهم قاصرو الأفهام منها معنى الحلول والغيرية لا يخطر ببالي ولا يلمّ بخاطري وذكائي وفهمي وذهني الوقّاد .
واعلم أن المعية قسمان : معية بالذات ، ومعية بالصفة .
فالمعية بالذات قد يفهم منها معنى الحلول ، فإنه لا يخلو إمّا أن يكون المضاف إليها المعيّة كلاهما ظاهرين من جهة وحيثية واحدة ، أو باطنين من عين تلك الجهة والحيثية ، أو يكون من عين تلك الجهة والحيثية أحدهما ظاهرا والآخر باطنا ، فالأول والثاني غير منبّئين عن الحلول .
وأمّا الثالث ، فقد يفهم منه معنى الحلول ، ولكن على معنى أن كلا الذاتين مستقلّين بالوجود والشخص ، ويكون

“ 389 “

وجود كليهما المستقل وتشخّصهما ثابتين باقيين ، ويكون أحدهما باطن الآخر نحو الظروف مثلا ، وهذا لا يقول به ولا يعتقده أحد من المسلمين بالنسبة إلى الخالق والمخلوق تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، والمعيّة التي يبيّنها أهل المعرفة والتحقيق على غير هذا المفهوم على ما سنذكر تحقيقه عن قريب إن شاء اللّه تعالى .
والقسم الثاني من المعية : هو المعية بالصفة ، وهي ثابتة بالنسبة إلى الربّ والمربوب ، فإنّ ذلك ثابت بالنصوص المحكمة نحو المعيّة بالعلم وباللّطف والتوفيق ونحو ذلك ، فالتي ذكرها الناظم ونفاها عن نفسه هي المعيّة بالذات على مفهوم عامّة الخلق على نحو ما قلنا .

265 - وهذي يدي ، لا إنّ نفسي تخوّفت *** سواي ، ولا غيري ، لخيري ترجّت
266 - ولا ذلّ إخمال لذكري توقّعت *** ولا عزّ إقبال لشكري توخّت
267 - ولكن لصدّ الضّدّ عن طعنه على *** علا أولياء المنجدين ، بنجدتي

ترجّت : من الرجاء ، وتوخّت : قصدت وتحرّت ، والإخمال : إسقاط المنزلة والنباهة والمنجدين المعينين للخلق بالهمّة وإرادة الخير لهم من قولهم : استنجدت فلانا فأنجدني بنجدته ، أي استعنته فأعانني بقوّته ، والنجدة : الشجاعة والقوة ، وهذي يدي : يعني اعهد واحلف والتزم نقصانا عظيما إن نكثت أو حنثت ، وحيث كان المحالف المعاهد يمدّ يده ويصافح الذي يعاهده ويحالفه ، كنى بقوله : هذي يدي عن لفظ المعاهدة والمحالفة ، وإذا أكّد العهد والحلف قد جرت العادة أنه يقول : إن نكثت العهد أو نقضت عقد اليمين التزم نقصانا عظيما ، كالخروج عن الدين ونحو ذلك ،
لهذا قال : التزم الرجوع من أوج النهاية والتحقّق بمقام جمع الجمع المذكور إلى حضيض البداية وتحقيق شرائط السلوك فيها ، وهذا الذي يلتزمه نقص بالنسبة إليه ، ولكن إرشاد إلى تحقيق سلوك سبيل الكمال بالنسبة إلى متابعيه ، كما كان قربان الشجرة نقصا إلى آدم ، ولكن ذلك النقص تضمن ظهور كمالات غير متناهية بالنسبة إلى أولاده أولا كونهم في الوجود إلى غير ذلك ، وذلك الشرط ذكره في تسعة أبيات جزاءه الرجوع عن القول بالاتّحاد والقول بالحلول .

ثم استدرك وقال : هذا الذي أؤكد دعوى صحة الاتّحاد وبطلان الحلول ونفيه ، واشترط بالعهد واليمين بالتزامي النقص العظيم عند الرجوع عن دعواي ليس لرهبة من غير محسوس أو متوهم وهمي ، ولا لأجل رغبة في خير حسّي أو وهمي

“ 390 “

يصل إليّ من غيري ، ففصل هذه الأقسام الأربعة في هذين البيتين في البيت الأوّل ذكر الحسيين ، وفي الثاني ذكر الوهميين فقال : اشتراطي وعهدي على عدم الرجوع عن دعواي ، أي عن القول بالاتّحاد ، ونفي الحلول لم يكن لأجل أن تخوّفت نفسي من أن يلحقها ضرر من غيري بسبب نسبة هذه العقيدة السخيفة إلي ولا أنها ترجت خيرا حسيّا دنيويّا يأتيني من غيري بسبب نفي هذا الاعتقاد الباطل عني ، ولا لأجل الخوف من أن يعتريني مذلّة من سقوط منزلة وضعة جاه ورفعة ذكر بنسبة هذا الاعتقاد إليّ ، ولا لأجل أن تقصد نفسي في نفي ذلك عنها إلى عزّ إقبال وقبول من الخلق ، ولكن يحملني على نفي اعتقاد الحلول وإثبات معنى الاتّحاد على الوجه الصحيح دفع بشنيع أضداد العلماء باللّه المخالفين لهم على هؤلاء الأولياء للّه الذين قصروا هممهم على إعانة خلق اللّه في قضاء حوائجهم ورفع العوائق عنهم بالهمّة والدعاء ، وبالفعل أيضا بقوّة ربانية أعطاني اللّه إيّاها وأنا أمدّهم بها وأعينهم بتلك القوة على إعانتهم عباد اللّه ، وهذه الفرقة من الظاهرين يشنعون عليهم باعتقاد الحلول ويرمونهم بالزندقة والبطالة ، فأنا أثبت دعوى الاتحاد ونفي الحلول ردّا عليهم ودفعا لتشنيعهم ، لا لرغبة ورهبة لي متعلقة بذلك ، وأول الشرط والعهد هذا البيت :

268 - رجعت لأعمال العبادة ، عادة *** وأعددت أحوال الإرادة عدّتي

لأعمال : أي إلى أعمال ، وعادة نصب على المفعول له .
يقول : رجعت قهقرى من أوج درج النهاية إلى حضيض دركة التلبّس بأحكام البداية التي أولها القيام في مبدأ مقام الإسلام بأعمال العبادة ورعاية الأمر والنهي لأجل العادة التي تعوّدتها مما رأيت من أهل البلد ، ثم أهل المحلّة ، ثم الأقارب ، ثم الأب والأم والمداومة عليها من غير أن أعرف حقيقة المقصد وسرّ وضعها ، وهذا مبدأ مقام الإسلام الذي به يحقن الدم ويصان العرض والمال عن التلف ، ثم يترقّى منه السالك إلى أن يتنبّه عن نومته فيقوم طالبا للّه ومريدا لمن يرشده إليه ، فيأمره المرشد التحقّق بحال الزجر والإنابة والمحاسبة والرياضة ونحو ذلك ، فيقوم بجميع ما يأمره ويتحقّق به من أمثال هذه معتقدا أن ذلك يكون عدّة له وآلة في الوصول إلى مطلوبه غافلا عن دقيقة أنه لا يوصل إليه إلّا به ، وهو معنى قوله :
وأعددت أحوال الإرادة عدّتي ، وهذا مبدأ مقام التوبة وبعض أحواله ؛ كأنه يقول :
رجعت من حضرة جمع الجمع إلى مبدأ مقام التوبة .

“ 391 “

269 - وعدت بنسكي بعد هتكي ، وعدت *** من خلاعة بسطي ، لانقباض بعفّة

والتجأت وتعلّقت بعبادتي ، أي : انقيادي للأوامر والنواهي الشرعية بعد هتكي لحرماتها بحيث يمنعني منهم انشغالي بأنواع الانقيادات فعلا وتركا من أن أتفرّغ لشيء مما كنت فيه من الهتك ، ورجعت أيضا من حال عدم مبالاتي بسوء عاقبة كل ما يبدو مني وقلّة الاكتراث بشر تبعة كل ما أتلبّس به من الأفعال والأقوال الحاصل ذلك مني من حال بسط نفسي واتّساعها في استيفاء حظوظها إلى حال انقباضها والتضييق على نفسها بسبب تحققها بحقيقة العفّة التي هي امتناع النفس عن متابعة شهواتها والاقتصاد فيها ، والاقتصار على ضرورياتها .

يعني : رجعت من حضرة الجمعية التي هي منشأ الشهودات والتجلّيات جميعها إلى مبادئ مقام المجاهدة والاعتصام والعفّة التي هي من أنزل أحوال غلبة الحجابية والإحساس بتراكم الحجب .
واعلم أنه في هذا الشرط واليمين المتضمّن رجوعه من النهاية إلى البداية من حيث كون جميع أعماله وأحواله وأقواله معلولة بعلّة من العلل غير مخلصة عن الشوائب والحظوظ النفسية والخلقية قد جمع بين مبادئ كلّيات المقامات ، وهو مبدأ مقام الإسلام الذي خلاصته وفذلكته مقام التوبة ، ثم مبدأ مقام الإيمان الذي خلاصته مقام الزهد ، ثم مبدأ مقام الإحسان الذي خاصيّته استجابة الدعوة ، فجمع بين هذه المبادئ بخصائصها المعلولة بالعلل .

270 - وصمت نهاري رغبة في مثوبة *** وأحييت ليلي ، رهبة من عقوبة
271 - وعمّرت أوقاتي بورد لوارد *** وصمت لسمت ، واعتكاف لحرمة
272 - وبنت عن الأوطان ، هجران قاطع *** مواصلة الإخوان ، واخترت عزلتي

أدرج في هذه الأبيات ثلاثة أصول ذكرها المتقدّمون من الأكابر :
أحدها : قول الإمام صاحب قوت القلوب رحمه اللّه أنه قال : قد أجمعوا على أن أصول أحكام البداية وأركانها التي بها صار الأبدال أبدالا أربعة :
الجوع والسهر والصمت والعزلة ،
وذكر أن الأول يعيّن في تحقيق الثاني والرابع يستعان به في تحقيق الثالث .

“ 392 “

وثانيها قول بعضهم : إن الواردات ثمرة الأوراد ، يعني بشرط أن تكون خالصة غير معلولة ، فيفهم المبتدىء أنه ينبغي أن يواظب على الأوراد لأجل حصول الواردات ، والوارد : هو ما يرد على السالك من الخواطر المحمودة والإلهامات بما يكون منهم وقته ويعقبه ثلج في الصدور وراحة ، وإن كان في وقت الورود يعتريه زحمة وألم .

وثالثها ما ذكره شيخ الإسلام عبد اللّه الأنصاري الهروي رحمه اللّه في شرط تصحيح البدايات من مجانبة كل صاحب يفسد الوقت ، فالبيت الأول والمصراع الثاني من الثاني ، وعجز الثالث يتضمّن الأصل ، والأول المصراع الأول من الثاني يشتمل على الأصل الثاني ، وباقي الثالث يتضمّن الأصل الثالث .

ثم إن تحقيق الأصل الأول من شرطه أن لا يكون كل واحد مما ذكرنا معلولا بعلّة نفسانية مثل الرغبة والرهبة والتطلّع إلى شيء غير المطلوب الحقيقي الحقّ . والسالك إذا كان الغالب عليه أحكام البداية ، لا بدّ من أن يتطلّع نفسه إلى العلل ما دام في حال البداية ، وغرض الناظم التزام النقص مع بيان مبنى أسباب الكمال ؛ لا جرم علل كل واحد من الخصال المذكورة بعلّة رغبة أو رهبة ، أو الاشتغال بالعمل بعلّة الوارد أو الصمت لكونه طريقا حسنا ، والاعتكاف لأجل رعاية حرمة الشهر أو المكان أو قول أصحاب الطريق .
فيقول : التزمت الرجوع قهقرى من أعلى درجات أقسام النهاية إلى أدنى دركات أحكام البداية ،
ثم اعلم أنه ذكر من البيت الأول إلى آخر البيت الثاني من الأبيات المذكورة من مقام التوبة وفروعها ، ومن البيت الثالث شرع في فروع مقام الزهد إلى آخر الشروط .

273 - ودقّقت فكري في الحلال ، تورّعا *** وراعيت ، في إصلاح قوتي ، قوّتي

تدقيق الفكر في الحلال أن لا يقتصر في طلبه بمجرد أن الأصل في الأشياء الحلّ ، إلّا أن يقوم دليل الحرمة ، بل ينظر في وجوه حصوله ، وأصل تعيّنه أن لا يشوبها شبهة ظلم وانحراف ،
وتناول بغير حقّ على نحو ما قال الصديق الأكبر رضي اللّه عنه : إني لأدع سبعين بابا من الحلال مخافة أن أقع في الحرام ، وهذا الاستقصاء وإن كان غير لازم في ظاهر الشرع لكن حمل النفس على أن تتحقّق

“ 393 “

بمقام الورع الذي لا يعدل به شيء ؛ كما قال صلّى اللّه عليه وسلّم : “ لا يعدل بالرعة شيء تحمله على ذلك “ “ 1 “ ، وهو المعنيّ بقوله : تورّعا ، أي لأجل حصول الورع .
وقوله : وراعيت في إصلاح قوتي قوتي ، يحتمل وجهين ،
أحدهما : راعيت فيه قوة النفس والمزاج ، أي لا أتناول من القوت إلا مقدار ما تحفظ به قوّة النفس والمزاج ، ولا تضعف عن أداء واجب العبادات ، فأتناول حق النفس لا حظّها ، وهذا هو عين القناعة المذكورة في البيت التالي .
والوجه الثاني : راعيت فيه قوة القلب برعاية حكم العدالة الذي يتضمّنه حقيقة الأوامر والنواهي الشرعية ، فإن ما عدا حكم الشرع منحرف عن سواء سبيل الحقّ والقوت يصير جزءا للصورة والمزاج ، فإذا كان منحرفا يسري حكم انحرافه في سائر البدن وجميع قواها ، وبذلك تقوى النفس الأمارة وتنفتح مجاري الشيطان الذي هو أصل الانحرافات ، وبقوة النفس والشيطان يضعف القلب والروح والروحانية .

أمّا إذا روعي في القوت حكم عدالة الشرع يعتدل المزاج اعتدالا معنويّا ، وينسد بذلك مجرى الشيطان ، فإن المنحرف ما له طريق نفوذ في المعتدل ، فلهذا قال : راعيت في إصلاح قوتي وتدقيق الفكر في وجوه حلّه حفظ قوّة قلبي وعدالته ، فكأنه يقول : التزمت نقصان رجوعي إلى مقام الورع ووسطه الداخل في مقام الزهد .

274 - وأنفقت من يسر القناعة ، راضيا *** من العيش ، في الدنيا ، بأيسر بلغة

البلغة : اسم لما يتبلّغ به من العيش .
يقول : والتزمت نقصان الرجوع إلى مقام القناعة والنفقة من يسار كنزها الذي لا يفنى حال رضائي من الذي يعيش به الإنسان في الدنيا بأدنى ما يتبلّغ به من القوت ويقيم صورته ، وذلك هو حقّ النفس لا حظّها ،
وإنما قيل : القناعة كنز لا يفنى ؛ لأن حقيقة القناعة ومعناها الاكتفاء بيسير مما يحتاج إليه ، وذلك يتضمّن ترك
..........................................................................................
( 1 ) رواه الترمذي في سننه برقم ( 2519 ) [ 4 / 669 ] ونصه : عن جابر قال : ذكر رجل عند النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بعبادة واجتهاد وذكر عنده آخر برعة فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : “ لا تعدل بالرعة “ . والرعة : الهدي وحسن الهيئة أو سوؤها . والرعة : الورع .

“ 394 “

استيفاء الحظوظ والزوائد التي لا ضرورة في تناولها ، وفي الترك توسع عظيم يكاد أن لا ينحصر ، فكلّما طلبت النفس حظّا زائدا على ما هي محتاجة إليه احتياجا ضروريّا وأرضيت بترك ذلك الحظّ الزائد على احتياجها ، فقد أنفق عليها من كنز الترك والرّضا به ، فلا يزال المنفق معطيا مما لا ينفد ولا يفنى بالإنفاق والإعطاء ، وهو الترك والرضا به والاكتفاء باليسير أمر تتفاوت الناس فيه ، فقد سمعنا أن خلقا كثيرا في كفار الهند وهم الجوكية اكتفوا كل أسبوع بحبّة واحدة من الباقلاء ، ويعيشون على ذلك برهة من الزمان ، وكل ما سوى تلك الحبة تركوه وأنفقوا على نفوسهم من كنز ذلك الترك الذي لا نهاية له ولا فناء بالإنفاق .

275 - وهذّبت نفسي بالرياضة ، ذاهبا *** إلى كشف ما ، حجب العوائد ، غطّت

ورجعت من مقامي الأعلى الذي هو جمع الجمع والنهاية إلى أنزل مقامات البداية ، وهو الاشتغال بتنقية نفسي عن أحكام انحرافاتها وإخراجها عن مقار عاداتها بالرياضة ، أعني بقطع مألوفات طبعها عنها ومنع مشتهياتها ومراداتها والتفاتاتها بالكلية حال كوني ذاهبا في نهج الطريقة إلى كشف حجب العادات المغطية على عجائب علوم عالم الملكوت وأحكامه وأحواله وأسراره وفهم جميع ذلك لينكشف لي جميع ما ذكرت بتلك التنقية المذكورة .

.

تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 251 إلى 275 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 251 إلى 275 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 251 إلى 275 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 251 إلى 275 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق