العهود المحمدية من 438 إلى 440 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 438 إلى 440 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 438 إلى 440 في القسم الثاني في بيان ما أخل به الناس من اجتناب المنهيات
438 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نتهاون بتمادينا على شئ من العوج في أعمالنا وأحوالنا ما دمنا في هذه الدار ، فإن مشينا على الصراط على صورة مشينا هنا على الشريعة المحمدية ، فمتى زغنا هنا زغنا هناك .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : سرعة مرور الناس على الصراط وبطؤهم يكون بحسب مبادرتهم لفعل الطاعات وتخلفهم عنها .

وسمعت سيدي محمد بن عنان رحمه الله يقول : ثبوت الأقدام على الصراط يكون

“ 901 “
بحسب طول الوقوف بين يدي الله عز وجل في قيام الليل ، ومزلة الأقدام تكون بحسب تركه القيام في بعض الليالي .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : المشي على الصراط حقيقة إنما هو ههنا في هذه الدار ، فمن تحفظ في مشيه هنا على الشرع حفظ في مشيه على الصراط المحسوس في الآخرة ، فالعاقل من استقام هنا في أفعاله وأقواله وعقائده ولم يسامح نفسه بشئ يقع فيه من الذنوب بل يتوب ويندم على الفور والله يحفظ من يشاء كيف يشاء .

روى الشيخان مرفوعا : “ يضرب الجسر على جهنم ، قيل يا رسول الله وما الجسر ؟ قال : دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين ، وكالبرق ، وكالطير ، وكالريح ، وكأجاويد الخيل ، وكالركاب ، فناج مسلم ، ومخدوش مرسل ، ومكدوش في نار جهنم “ .

والدحض : هو الزلق ، والمزلة : هو المكان الذي لا تثبت عليه الأقدام إذا زلت ، والمكدوش : هو المدفوع في نار جهنم دفعا عنيفا . والله أعلم .

439 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نمل من كثرة تعلمنا العلم والعمل به لكون شربنا من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم يكون بقدر تضلعنا من الشريعة ، كما أن مشينا على الصراط يكون بحسب استقامتنا بالعمل بها كما مر في العهد قبله ، فالحوض علوم الشريعة ، والصراط أعمالها .

ويحتاج العامل بهذا العهد إلى تحفظ زائد في العلم والعمل ولا يكون ذلك إلا إن سلك العبد طريق السلف الصالح على يد شيخ مرشد لكثرة احتفاف العلم والعمل بالآفات الخفية التي لا يكاد يشعر بها إلا كمل العارفين ، فإن الرياء يدق مع السالك في المراتب حتى يخفى جدا ، فالرياء كالكدر في الماء كلما روق بشب ونحوه كلما صفا وتميز من الطين .

فاجتهد يا أخي في حفظ الشريعة ولا تغفل وعليك بكتب الحديث فطالعها لتعرف منازع الأئمة ، ولماذا استندوا إليه من الآيات والأحاديث والآثار ، ولا نقنع بكتب الفقه دون معرفة أدلتها والله يتولى هداك .

روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من

“ 902 “
اللبن وريحه أطيب من المسك ، وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لم يظمأ أبدا “ .
زاد في رواية للطبراني والبزار بعد قوله : “ أبيض من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج “ . والله تعالى أعلم .

440 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نبني لنا في دركات النار مسكنا ولو قدر مفحص قطاة ، وذلك لا يكون إلا بترك فعل جميع ما نهانا الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة من كبائر وصغائر .
ويحتاج من يريد العمل بهذا إلى شيخ يسلك به حتى يطلعه على مراتب القيامة ، ويعرف ما يمشي هناك من الأعمال وما لا يمشي فيتركه هنا حتى لا يبقى له بناء إلا في الجنة ،
وأما والعياذ بالله المذنب من العصاة فإنه لا يزال يبني في النار الدركات بأعماله حتى ينتهي عمره فيقال له ادخل دارك التي بنيتها .

وقد أنشد الشيخ محيي الدين بن العربي في ذلك :
النار منك وبالأعمال توقدها * كما بصالحها في الحال تطفيها
فأنت بالطبع منها هارب أبدا * وأنت في كل حال منك تنشيها
أما لنفسك عقل في تصرفها * وقد أتيت إليها اليوم تبنيها

إلى آخر ما قال ، فلا تلم يا أخي إلا نفسك ، فإن جميع ما أعد لك في جهنم من حميم وزمهرير وحيات وعقارب ومقامع وغير ذلك إنما هو من فعلك بجوارحك كما تعرفه إذا دخلت النار والعياذ بالله على التعيين ،
وتعرف جميع الأعمال التي استحالت نارا أو عقربا أو حية أو كلبا ونحو ذلك على اليقين ، وتعلم هناك يقينا أنها كلها عملك ، لم يشاركك فيها أحد ،
وغالب أمر إبليس أنه نفذ لما رأى نفسك مالت إليه لا غير ،
لأن النفس كلسان الميزان وإبليس جالس بالمرصاد لك ينظر ما تميل إليه نفسك ، فبمجرد ما يخرج لسان الميزان وتميل إلى فعل معصية من المعاصي الظاهرة والباطنة يجئ إبليس ينفذ ذلك ،
وما دام لسان الميزان لم يخرج من الفك فليس لإبليس على العبد سبيل لأنه إما معصوم أو محفوظ في حضرة الله عز وجل،
وأهل الحضرة ليس له عليهم سبيل ويؤيد ما قلناه خطبته لعنه الله في النار حين يقول :

“ 903 “
“ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم “ .

أي وما كان لي عليكم من سلطان قبل أن تميلوا وتخرجوا عن فك الميزان إلى جانب المعصية والشقاء ، فلما ملتم دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ، فإني ما أملتكم ولوموا أنفسكم حيث ملتم قبلي ، وهذا التفسير بلسان أهل الإشارة ، وهو كلام مقبول مفهوم إن شاء الله تعالى .

واعلم يا أخي أن المطيعين الصرف لا بناء لهم في النار قط ، لعصمتهم أو حفظهم ، والمخلصين يبنون تارة في الجنة وتارة في النار والمرجع في أمرهم إلى الخاتمة وإلى عفو الله عز وجل ، فإن بدل الله تعالى سيئاتهم حسنات بالتوبة النصوح فلا يبعد أن يبدل مساكنهم في النار درجات في الجنة كذلك ، وإن لم يبدل الله سيئاتهم لعدم التوبة الخالصة فهم تحت المشيئة كعصاة الموحدين الذين ماتوا على غير توبة، ولا يخفى ما في ذلك من الخلاف بين أهل السنة والمعتزلة، نسأل الله اللطف.

وأما أهل النار الذين هم أهلها فلا يبدون دائما إلا في النار ولا بناء لهم في الجنة مطلقا ، قال تعالى : “ وامتازوا اليوم أيها المجرمون “ .
وهم أربع طوائف :
الأولى : المشركون وهم الذين يجعلون مع الله إلها آخر .
والثانية : المتكبرون كفرعون والنمرود وأضرابهما .
والثالثة : المعطلون وهم الذين نفوا الإله جملة .
والرابعة : المنافقون الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر ولا يخلو ما أبطنوه من ثلاثة
أحوال لأنه إما أن يكون شركا أو تكبرا أو تعطيلا .

وقد بسطنا الكلام على أهل النار في خاتمة كتابنا المسمى باليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر. “والله غفور رحيم“.

واعلم أنه يجب على كل عاقل أن يحمى نفسه من دخول النار امتثالا لقوله تعالى الذي هو أشفق على العبد من والديه :
“ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة “ الآية .

“ 904 “

أي قوا أنفسكم بترك كل مذموم شرعته على ألسنة رسلي ، وهذا العهد جامع للعهود السابقة كلها ، فإن كل منهي عنه داخل فيه . “ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم “ .

روى البخاري كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ اتقوا النار ولو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة “ .

وروى الشيخان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حذر من النار أعرض وأشاح حتى يظن الناس أنه ينظر إليها.
قال الفراء : والشح على معنيين : المقبل إليك والمانع لما وراء ظهرك ، وقوله عرض وأشاح : أي أقبل .

وروى الشيخان والترمذي والنسائي واللفظ لمسلم عن أبي هريرة قال لما نزلت هذه الآية “ وأنذر عشيرتك الأقربين “ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال : “ يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني مرة ابن كعب أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار ، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا “ .

وروى الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته “ أنذرتكم من النار رافعا بها صوته حتى لو أن رجلا كان بالسوق لأسمعه حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه “ .

وروى الشيخان : “ إنما مثلي ومثل أمتي كرجل استوقد نارا فجعلت الفراش والدواب يقعن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها “ .

“ 905 “
وفي رواية لمسلم : “ إنما مثلي كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمون فيها قال فذلكم مثلي ومثلكم “ .
والحجز : جمع حجزة ، وهي معقد الإزار .

وروى الطبراني مرفوعا : “ اهربوا من النار جهدكم فإن الجنة لا ينام طالبها والنار لا ينام هاربها “ .

وروى البيهقي مرفوعا : “ يا معشر المسلمين ارغبوا فيما رغبكم الله فيه واحذروا مما حذركم الله منه وخافوا مما خوفكم الله به من عذابه وعقابه ومن جهنم فإنها لو كانت قطرة من النار معكم في دنياكم التي أنتم فيها خبثتها عليكم “ .

وروى البزار مرفوعا : “ مررت ليلة أسرى بي على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شئ فقلت يا جبريل من هؤلاء ؟
فقال هؤلاء الذين تثاقل رؤوسهم عن الصلاة ، ثم مررت على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع والزقوم ورضف جهنم ، قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟
قال : هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد ، ثم مررت على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يريد أن يزيد عليها فقلت يا جبريل من هذا ؟

فقال : هذا رجل من أمتك عليه أمانة للناس لا يستطيع أداءها وهو يزيد عليها ، ثم مررت على قوم تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شئ فقلت يا جبريل من هؤلاء ؟
قال : هؤلاء خطباء الفتنة الذين يقولون ما لا يفعلون ويعظون الناس ولا يتعظون “ الحديث .

“ 906 “
وسيأتي أن جب الحزن واد في جهنم أعده الله للفقراء المرائين .
قلت : وظاهر السياق يقتضي أن هذا العذاب بأنواعه في حق عصاة الموحدين لا في حق المشركين ،
فإياك أن تقول هذا في حق الكفار فإنه يؤدي إلى نفي تعذيب أحد من أهل القبلة وهو خلاف مذهب أهل السنة والجماعة فلا بد من طائفة تدخل النار من الموحدين ثم تخرج من النار بالشفاعة .
وانظر يا أخي إلى ما كان عليه السلف الصالح من الخوف حتى كأن النار ما خلقت إلا لهم ، واسلك طريقهم .

وفي حديث البزار : “ ثم مررت على واد فسمعت صوتا منكرا فقلت : يا جبريل ما هذا الصوت ؟
فقال : هذا صوت جهنم تقول يا رب ائتني بأهلي وبما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وغساقي وغسليني وقد بعد قعري واشتد حري ائتني بما وعدتني ، قال لك كل مشرك ومشركة وخبيث وخبيثة ، وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب ، قالت قد رضيت “ .
فهذا يقتضي أن أهلها الحقيقيين هم هؤلاء . والله تعالى أعلم .

وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : “ والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا : وما رأيت يا رسول الله ؟ قال رأيت الجنة والنار “ .

وروى البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقوم وهم يضحكون فقال تضحكون وذكر الجنة والنار بين أظهركم ؟

قال ابن الزبير : فما رؤي أحد منهم ضاحكا حتى مات ونزلت فيهم “ نبئ عبادي أني الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم “ .

وروى أبو يعلي : أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فقال : “ لا تنسوا العظيمتين الجنة والنار ثم بكى حتى جرى وبل دموعه على جانب لحيته ، ثم قال :

“ 907 “
والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم من أمر الآخرة لمشيتم إلى الصعدات ولحثيتم على رؤوسكم التراب “ .

وروى الطبراني : أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في غير حينه الذي كان يأتيه فيه فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : “ يا جبريل ما لي أراك متغير اللون ؟ فقال : ما جئتك حتى أمر الله بمنافخ النار “ .

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ يا جبريل : صف لي النار وانعت لي جهنم . فقال جبريل : إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت .

ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضئ شررها ولا يطفأ لهبها، والذي بعثك يا محمد بالحق لو أن قدر ثقب إبرة فتح من جهنم لمات من في الأرض كلهم جميعا من حره،
والذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز لأهل الأرض لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه ، والذي بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعمت الله في كتابه وضعت عل جبال الدنيا لارفضت ولغارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى ،

فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حسبي يا جبريل لا ينصدع قلبي فأموت ، فبكى جبريل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكي يا جبريل وأنت بالمكان الذي أنت فيه ؟
فقال : وما لي لا أبكي ؟
أنا أحق بالبكاء لعلي أكون في علم الله على غير الحال التي أنا أؤملها، وما أدري لعلي أبتلي بما ابتلى به هاروت وماروت،

فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل يبكيان حتى نودي: أن يا جبريل ويا محمد إن الله تعالى أمنكما أن تعصياه،
فارتفع جبريل عليه السلام وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون ، فقال تضحكون ووراءكم جهنم ، فلو تعلمون

“ 908 “
ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما أسغتم الطعام والشراب ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل “ .
والصعدات : هي الطرقات .

وروى الطبراني : أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم حزينا لا يرفع رأسه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما لي أراك يا جبريل حزينا ؟
فقال : إني رأيت لفحة من جهنم فلم ترجع إلي روحي بعد .

وروى الإمام أحمد : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل : ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكا قط ؟ فقال : ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار .

وروى ابن ماجة والحاكم مرفوعا : “ إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ، ولولا أنها طفئت بالماء مرتين ما استمتعتم بها ، وإنها لتدعوا الله تعالى أن لا يعيدها فيها “ .

وروى مسلم والترمذي مرفوعا :“يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها“.

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ إن نار جهنم فضلت على ناركم هذه بتسعة وتسعين جزءا أكلهن مثل حرها “ .

وروى البيهقي مرفوعا : “ أتحسبون أن نار جهنم مثل ناركم هذه ؟ هي أشد سوادا من القار “ .

وفي رواية للإمام أحمد “ إن هذه النار جزء من مائة جزء من نار جهنم “ .
وروى البزار مرفوعا : “ لو أن في المسجد مائة ألف أو يزيدون فتنفس رجل من أهل النار لأحرقهم “ .

وروى الطبراني مرفوعا : “ لو أن غربا من جهنم جعل في وسط الأرض لأذى نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب ، ولو أن شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من المغرب “ والغرب : هو الدلو العظيم .

.

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 438 إلى 440 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 438 إلى 440 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 438 إلى 440 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 438 إلى 440 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق