شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح التائية قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200
176 - وأمس خليّا من حظوظك واسم عن *** حضيضك وأثبت ، بعد ذلك تنبت
هذا البيت مذكور فيه مجمل مقام التوبة ، فإن التوبة حقيقتها رجوع عن متابعة النفس والطبع أولا إلى ملازمة الطريق والشرع ، ثم آخرا عن الخلق إلى الحقّ .
فيقول : ارجع عن متابعة نفسك وطلب حظوظها الدنيوية أولا ، والأخرويّة ثانيا ، وصر خاليا عنها بالكلية ، وارجع عن الظهور بأحكام خلقيّتك وارق عن حضيض قابليّتها للنقص والزوال والفناء بموجب كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : الآية 88 ] ، إلى أوج الحضرة الحقيّة الذي هو منبع الكمال والثبات والبقاء بإزالة تلك الأحكام الخلقية عنك ورجوعك عنها بتلك الإزالة ، وأثبت واصبر على مقاساة الشدّة في تلك الإزالة ومعاناة عناء فناء تلك الأحكام حتى ينبت من أرض نفسك نبات القلب ، وتتجلّى فيه أنوار الرب ،
وهو معنى قوله : وأثبت بعد ذلك تنبت .

177 - وسدّد وقارب واعتصم واستقم لها *** مجيبا إليها ، عن إنابة مخبت

التسديد : إلزام النفس على السداد ، وهو الإصابة والاستواء ، ومنه ما قال النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لعليّ رضي اللّه عنه وهو صبي : “ قل اللّهمّ اهدني وسدّدني واذكر بهدايتك

“ 326 “

هداية الطريق ، وبالسداد سداد السهم “ “ 1 “ ، والمقاربة : القصد بين الإفراط والتفريط ، فإنه يقرب بحكم الاعتدال من الخلق ، والاعتصام : التمسك والتوثّق والاستقامة ، يقال في الطريق الذي يكون على خط مستو وبه شبّه طريق الحقّ والمحق ، والإخبات : هو الخشوع والانقياد والاطمئنان إلى الشيء من قولهم : أرض خبت ، أي : مطمئن ، ومنه قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 23 ) [ هود : الآية 23 ] ،
أي : اطمأنّوا إليه ، قوله لها : أي لأجلها متعلق بقوله : واستقم ، وإليها متعلق بإنابة مخبت ومجيبا حال من التسديد والمقاربة والاعتصام والاستقامة جميعا .

يقول : لازم طريق الصواب المستوي في اعتقادك ، وقولك - يعني الاعتقاد الصحيح - الواقع بين الإفراط والتفريط ، وبين التنزيه والتشبيه بلا ميل إلّا تأويل في إثبات صفات حضرة مطلوبك وإلى تجسيم ، بل اعتقد أنها ثابتة لها على نحو ما تعلمه وتريده منها ويعلمه ويريده منها رسوله ، وبيّن خوفك ورجائك بحيث لا تميل إلى الأمن بالكلية ، ولا إلى القنوط بالكليّة ، فإن هذا هو الإصابة والاستواء في الباطن والاعتقاد الصحيح ، وهكذا في أقوالك لازم الصدق وقول الحقّ فيها ، وأقبل في أفعالك وأخلاقك على السبيل القريب الذي هو الوسط بين الغلوّ والتقصير وتمسّك في ذلك بالكتاب والسنّة ، فإنهما الحبل المتين ، وفي توجّهك والتجائك فتمسك بحضرة مطلوبك وعونها وكفايتها ، وأثبت على هذا الطريق المستقيم الذي أرشدتك إليه في اعتقادك وقولك وفعلك وخلقك ؛ لأجل حضرة محبوبك ومطلوبك ، وهذا التسديد والمقاربة والاعتصام والاستقامة ينبغي أن يكون في حال إجابتك دعوة تلك الحضرة إليها بقوله عزّ من قائل : وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ [ يونس : الآية 25 ] ، وحكم هذه الإجابة وأثره إنما يظهر فيك عند تجاوز أثر الإنابة التي هي الرجوع إلى الطريق لإصلاح ما أفسدت بمتابعة هواك عن همّ نفسك ونيّتها بالندم إلى ظاهرها وفعلها ، وحينئذ يصح منك إجابة الدعوة ، وإلا قبل ذلك لا تتهيأ لك إجابة الدعوة لشغل النفس بهواها ، وهذه الإنابة ينبغي أن تكون مضافة إلى من انقاد لأوامر ربه واطمأنّ إلى وعده ووعيده ، وإلّا لا تتحقق الإنابة عند شماس
...........................................................................................
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه بلفظ : “ اللّهمّ اهدني وسدّدني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسّداد سداد السهم “ . باب التعوّذ من شرّ ما عمل . . . ، حديث رقم ( 2725 ) [ 4 / 2090 ] ؛ ورواه غيره .

“ 327 “

النفس وتردّدها ، وهذا المنقاد المطمئنّ لأوامر ربّه ونواهيه ووعده ووعيده يسمّى مخبتا ، وهذا بعض تفصيل ما أجمل في البيت الأول من ذكر فروع مقام التوبة ، وهي الرجوع عن صور الانحرافات الاعتقادية والقولية والفعلية التي عليها مدار السلوك ، ثم مقام الاعتصام ، ثم مقام الاستقامة الأولى المتعلقة بمقام الإسلام غير الاستقامة المتعلقة بمقام الإيمان والإحسان ، ثم مقام الإجابة ، ثم مقام الإنابة ، ثم مقام الإخبات ، ويذكر في البيت الآخر مقام الاستجابة ومقام الجدّ في الاجتهاد بترك التسويف والتوقيف ، واللّه المرشد .

178 - وعد من قريب واستجب واجتنب غدا *** أشمّر عن ساق اجتهاد ، بنهضة

قيل : الإجابة تكون بالقول والفعل ، والاستجابة لا تكون إلّا بالفعل ، وقيل : الإجابة تكون بالظاهر ، والاستجابة لا تكون إلّا بالباطن .

يقول : لمّا كان بموجب قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : “ الدنيا قنطرة فاعبروها “ “ 1 “ ، هذه النشأة الدنيوية معبر إلى الآخرة وإلى المقصد والمسكن الذي هو حضرة إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً [ المائدة : الآية 48 ] ، والطريق المستوي المستقيم هي الشريعة والطريقة بحكم : وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً [ الأنعام : الآية 153 ] ،

وخطوات السير فيها هي الأنفاس ، فكل نفس صرف على خلاف الشريعة والطريقة كان خطوة واقعة في طريق منحرف ينتهي إلى البوار ، وكلّما تمادى السائر في إيقاع الخطوات في ذلك الطريق المنحرف أمسى أبعد من المقصد ، وصار الطريق أطول عليه ، فإنّه لا بدّ له عند مرجعه عن ذلك الطريق المنحرف من العود إلى ما انحرف عنه الطريق المستقيم ، ثم يأخذ في السير إلى المقصد ، فيطول الطريق عليه بقلّة تماديه في الطريق المنحرف ، فكلّما وقعت الأنفاس وصرفت في متابعة الهوى والطبع يصير العبد أبعد من حضرة المحبوب المقصود ، وحيث عاد ينصرف سريعا عن متابعة الهوى وصرف أنفاسه في متابعة الشريعة قرب من المقصد ،

فيقول مخاطبا للمسترشد : ارجع من صرف أنفاسك في متابعة هواك إلى صرفها سريعا في متابعة شريعة حضرة مولاك ليكون رجوعك عن قريب قبل أن تبعد عن مقصدك ويطول عليك الطريق بتماديك في صرف أنفاسك في هواك ، وعجّل في استجابة دعوة
..........................................................................................
( 1 ) رواه ابن هبة اللّه الشافعي في تاريخ مدينة دمشق، عن مجاهد وهو من كلام عيسى ابن مريم ، [ 47 / 430 ].

“ 328 “

اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ [ الأنفال : الآية 24 ] ،
بلسان الباطن والقبول والانقياد لدعوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقوله : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ [ آل عمران : الآية 31 ] ،
لتحيا بحياة يحببكم اللّه ، وحينئذ يكون حضرة محبوبك حائلة بين قلبك وبين نفسك وشهواتها بحكم وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ [ الأنفال : الآية 24 ] ،
ولا تخلي شهوة ولا حكم انحراف يتعرض لقلبك ، واجتنب أن تقول الآن لم أجد في نفسي نهضة ونشاطا إلى السلوك غدا إذا وجدت من نفسي ذلك تشمّرت عن ساق الجدّ والاجتهاد ، فإن ذلك مما يطول عليك الطريق ، بل يفوّت عنك المقصود لأن النفس ما دامت في قيد دائرة مقام الإسلام يكون الغالب عليها أحكام الحجابية ، فلا ينقاد لأوامر الشرع ونواهيه إلّا عن تكلّف ومعاناة ومشقّة وكلفة ، فكثيرا ما تظهر كلالا وملالا عند القيام بأحكام الشرع ومتابعته ، ولم تجد نشاطا وروحا في سلوك طريق الشريعة والطريقة وأداء حقوقهما والانتهاض لذلك إلّا عند دخولها في دائرة مقام الإيمان ورقّة الحجب فيها ، ولم يتمكّن من الدخول في دائرة مقام الإيمان إلّا بعد تمام أداء حقوق مقام الإسلام ، فإذا أخّرت تشميرك عن ساق الجدّ والاجتهاد إلى حصول نشاط ونهضة لا تحصل إلّا في دخولك دائرة مقام الإيمان ، لا بدّ وأن يفوتك المقصود لبقيّة من مواجب حقوق مقام الإسلام عليك ما أدّيتها وأهملتها بالتأخير والتسويف ، فلا تؤخر شيئا من ذلك لكيلا يفوتك المقصود .

وكن صارما كالوقت فالمقت في “ عسى “ وإيّاك “ علّا “ ، فهي أخطر علّة
كن صارما : أي سيفا ماضيا لأمرك وحكمك على نفسك بالسلوك وقاطعا عليها ذلك ، وسمّى السيف صارما لمضائه وشدّة قطعه من صرمته إذا قطعته ، والوقت في اصطلاح القوم : التلبّس بحال دائم يندرج فيه الماضي والمستقبل ويقع حكمهما وتميّزهما ، فيظهر لذلك المتلبّس به كل وصف غالب عليه حالتئذ ، ويشغله بذلك الوصف عن غيره من الأوصاف المتعلق ظهور حكمها بالماضي والمستقبل ، وذلك لا يكون إلّا لمحة واحدة مثل بروق برق ، لهذا سمّوه سيفا بقولهم : الوقت سيف لقطعه حكم الوصف الغالب حالتئذ بإظهار سلطنته وتمضي لسبيله كالسيف ، والمقت : البغض الشديد لمن يرى متعاطيا للقبيح ، وعسى ولعل كلمتا ترجّ وطمع ، وقد تحذف اللام الأولى من لعلّ عند الإضافة ، فيقال : علّك وعلّي ، وإيّاك كلمة تحذير ، وههنا معناه احذر .

“ 329 “

يقول : وكن قاطعا لحكمك على نفسك في زمانك الحاضر بحيث تمضي كل آن بما حضر فيه من مهم سلوكك غير محيل شيئا منه على آن آخر ، فإن ذلك الآن أيضا له شأن آخر مهم مختصّ به ، كالوقت الذي هو سيف قاطع بإمضاء حكمه في آنه المختصّ به بين حكم هذا الآن وبين حكم غيره ، يعني كل ما بدا لك من أمر سلوكك وقطع تعلّقاتك والقيام بحقوق المقام الذي أنت فيه من محاسبة وتهذيب ومجاهدة ونحو ذلك في زمانك الحاضر ، فاجتهد في إمضائه وإتمامه في هذا الزمان الحاضر ، فإن ذلك حيث بدا وتعيّن عندك ذلك الأمر في هذا الزمان الحاضر علم أنه من حكم هذا الزمان ومقتضاه ، فلا تفوته ولا تدع هذا الزمان يمضي خاليا عنه ، فإنه يفوتك بفوات الزمان الذي هو مقتضيه ، وإن قلت أمضيه وأتمّمه في زمان آخر لا تتمكّن منه ، فإن ذلك الزمان مقتضاه وحكمه أمر آخر غير هذا الحكم يطالبك بإمضاء مقتضاه ، فلا بدّ وأن يفوتك أحدهما ، وربما تكون سعادتك وسبب بلوغك إلى مقصدك ذلك الذي فاتك ،
فلهذا قال :وإياك أن تقول لعلّي أقضي هذا الشغل في وقت آخر ، فإن هذا أخطر علّة امتناع بلوغ المقصد ، لما ذكرنا .
ومن هذا المقام ما نقل عن الأستاذ المقتدى به على الإطلاق أبي القاسم الجنيد رضي اللّه عنه أنه رآه يوما بعض أصحابه مغموما ، فسأله عن سبب ذلك فقال : فاتني ورد من أورادي ، فقال له صاحبه : اقضه ، فقال : كيف أقضيه والوقت مشغول بأهمّ منه .

وقم في رضاها ، واسع ، غير محاول نشاطا ، ولا تخلد لعجز مفوّت القيام في رضاها إشارة إلى العمل بقوله تعالى : قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ [ سبأ : الآية 46 ] ،
وقد جعل الشيخ الأجلّ عبد اللّه الأنصاري هذا القيام مبدأ أمر السلوك عند القاصدين في السير ، وقال : هذا مبنى باب اليقظة التي هي مقدمة ومبدء لمقام التوبة ، فإن الرجل في أوّل أمره كان كالنائم لغفلته عمّا ورائه من أمر الآخرة واشتغاله بأمور سريعة التغيّر والتحوّل ، وهي الأمور الدنيوية الشبيهة بهذا الحكم بحالة الحلم ، أعني في سرعة التغيّر والتحوّل والزوال ، فما يراه المستيقظ من الأمور الدنيوية في حسّه مثل ما يراه النائم في نومته فيما ذكرنا ، فأول من وعظ ونبّه عن نومته بقوله : أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ [ سبأ : الآية 46 ] ، لهذا جعل هذا القيام مبدأ السلوك .

“ 330 “

قلت : ويجوز أن يكون هذا القيام متناولا كل حالة غفلة وفترة تعتري السالك ، فيقعده عن أداء حقّ وقته ، وهذا مناسب لمعنى ما سبق من التنبيه بأن يعظه ويمنعه عن التقاعد عن أداء حقّ وقته .

وقوله : في رضاها ، يعني : في طلب رضى حضرة المحبوب على حذف المضاف ، فذلك مناسب للمقام فإنّ مقام الإسلام يقتضي أن يعمل كل ما عمل طلبا لمرضاة تلك الحضرة ، وقوله : واسع غير محاول نشاطا ، يشير إلى مقام الرياضة وهي المجاهدة بمخالفات النفس والهوى والطبع في أداء حقوق مقام الإسلام من رفع العادات والقيام بأنواع العبادات مع مقاساه كلفة شديدة ومشّقة في ذلك ، بسبب تجاذب الهوى والطبع ومنازعتهما عند ترك كل عادة والقيام بكل عبادة ، ومطالبتهما النفس بحقوقهما من الرفاهية والراحة ومقام الرياضة والمجاهدة ينبئ عن قوة أثر تلك المجاذبة والنزاع ، ومنع تلك المجاذبة والمطالبة ومقاساة الشدّة في هذا المنع ، وفي عين التجاذب والنزاع والمطالبة كيف يتصوّر النشاط والانبساط ، لهذا قال :
واسع غير محاول ، أي طالب نشاطا ، أي انبساطا وشرها في السعي فيما ذكرنا من رفع بأداء العادة والقيام بأداء العبادة ، وقوله : لا تخلد ، أي : لا تمل لعجز مفوّت ، أي : لا تلتفت إليه ، يعني إذا قوي حكم مجاذبة الهوى والطبع واستحكم أثر نزاعهما ومطالبة حقوقهما وحظوظهما بحيث غلبت النفس وعجزت عن مقاومتهما ، وتقول : اترك الآن هذا السعي والعمل لعلّي أجد فرصة وقوة زائدة أغلبهما بها وأقضي حينئذ شغلي وأتمّم عملي ، فينبّهه ويقول : لا تلتفت ولا تمل إلى إظهار النفس عجزها عن مقاومة الهوى والطبع ، ولا تفتر في العمل ، فإن ذلك العجز هو مفوّت عليك مقصودك المتعلّق بوقتك وزمانك الحاضر الذي إذا مضى لا تدرك ذلك المقصود بعينه البتّة ، فزد في سعيك وجهدك في العمل في عين ذلك العجز والمغلوبية تغلبهما بذلك .

وسر زمنا ، وانهض كسيرا ، فحظّك ال بطالة ما أخّرت عزما لصحّة
الزّمن : من به زمانة ، أي : عجز عن النهوض والقيام والمشي ، والكسير فعيل بمعنى مفعول ، أي مكسور بعض أعضائه المانع له ذلك الكسر عن الانتهاض والسعي .
يقول : إن النفس ما دامت مقيّدة بمقام الإسلام وأحكام حجابيّتها لا تزال في بلاء المغالبة والمخاصمة وعناء المجاذبة والمنازعة مع هواها وأحكام طبعها

“ 331 “

وممانعتها عن الاشتغال بمهم سعيها وسيرها ، فكانت مثل المريض الواقع في بلاء مجاذبة الأخلاط ومخاصمة انحراف المزاج - أعني المرض - واعتداله الذي هو الصحة ، فتارة يغلب المرض ويقول بحيث يجعل المرء عاجزا عن الحركة والتدبير منكسر القلب ضعيف القوى ، فلو أنه مال والتفت إلى ذلك العجز والانكسار وترك التدبير بالكلّية تقوى عليه غلبة المرض ، وأفنت المزاج وأهلكت المريض ، فسبيل المريض أن لا يلتفت إلى ذلك العجز والقصور ويتحرّك في عين ذلك العجز نحو التدبير وتقوية الخلط المغلوب وترتيب آلات الصحة قبل فوات مكنة التدبير والتقوية ، إلى أن تتراجع صحته ، وهكذا حكم النفس في مغالبتها الهوى والطبع وعجزها عن المقاومة ، وانكسارها في تلك المخاصمة بحيث لا تبقى فيها قوة الانتهاض ، وانكسرت أجنحة قوى قيامها بمهم وقتها من الجدّ والسعي ، وخصوصا إذا وقع نظرها في هذه الحالة على قصور بشريّتها وعلوّ قدر مطلوبها ازدادت ضعفا وزمانة وانكسارا ،
ففي هذه الحالة سبيلها أن يلزم نفسها على أن يتحرّك في عين سكون قواها من الضعف والعجز عن الحركة والسعي ، وتنتهض في عين انكسار أعضاء قيامها وتسير مع غاية زمانتها ، ولو كان حبوا مستظهرا ومعتمدا على وعد : “ من تقرّب إليّ شبرا تقرّبت منه ذراعا ، ومن تقرّب إليّ ذراعا تقرّبت منه باعا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة “ “ 1 “ ،
فبهذا تنكسر قوة عدوها وتضعف شوكته وشدّته لما رأى من صدق قصدها وثبات عزمها وشدّة انبعاثها مع قوّة ضعفها وغاية مغلوبيّتها ، ولو لم تفعل هكذا وتؤخر عزيمة نهضتها إلى صحة حالها وزوال ضعفها وانجبار كسرها وارتفاع زمانتها لكان حظّها البطالة في الحال والمآل أيضا ؛ لأن زوال هذا المانع لا يتيسّر إلّا بشروق الأنوار الإيمانية - كما قلنا - ولن يشرق شيء من تلك الأنوار مع بقية شيء من بقايا حقوق المقام الإسلامي عليه ، ولن تؤدّي تلك الحقوق تماما إلّا بالجدّ والجهد في حالتي القوّة والضعف ؛ فلا جرم بتأخير عزيمة النفس تبقى بطالا أبدا ،
وهذا تحقيق قوله : فحظك البطالة ما أخّرت عزما لصحة ، أي لصحتك من زمانتك وانكسارك ، وعن هذا المعنى عبّر بعض الأكابر من أهل اللّه بقوله : سيروا إلى اللّه عرجا ومكاسير .
..........................................................................................
( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .

“ 332 “

تنبيه :
اعلم أنه ذكر بلسان الإرشاد وأمر المسترشد بالتحقّق بمقام التوبة مجملا ، ثم مفصّلا إلى ههنا من جهة كلّيات ما يتضمّنه هذا المقام الجامع لأحكام ابتداء سلوك السائر إلى اللّه تعالى ، ثم أمره في هذا البيت الذي يلي البيت المشروح بالتحقّق بمجمل مقام الزهد ، ثم فصله في أربعة عشر بيتا ، ثم يرشده إلى بقايا من المقامات على سبيل الحكاية عن سلوك نفسه ، لئلّا يحجم المسترشد رهبة من صعوبتها ، إلى أن ينتهي غاية الغايات ، فافهم .

وأقدم ، وقدّم ما قعدت له مع ال خوالف ، واخرج عن قيود التّلفّت
الإقدام : المسارعة في الشروع في الأمر والمسابقة فيه ، وقدّمت كذا إلى فلان : إذا جعلته تقدمه تقدم عليه بواسطتها قبل وقت الحاجة ، والخوالف : جمع خالفة وهي في الأصل عمود الخيمة المتأخّر ، ويكنى بها عن المرأة وعمّن يخلف القوم في أهليهم ممّن لا خير فيه ولا نباهة .

يقول : أسرع في الشروع في قطع التعلّقات ، وقدّم كل ما قعدت لأجل تحصيله ومراعاته وحفظه من المال والأهل والأولاد والجاه والحشمة والحظوظ واللذّات الدنيوية والأخرويّة مع الخوالف ، أي المتخلّفين عن الجهاد الأكبر مع النساء والأراذل والأخسّاء الذين هممهم مقصورة على استيفاء الحظوظ العاجلة ورعاية أسبابها كالنساء ، ومن تكون همّته مصروفة في استيفائها وتحصيلها في الآخرة كالزهاد والعباد الأخسّاء الذين إذا تركوا شيئا أو عملوا عملا كان مطمح نظرهم في ذلك مثل تلك الحظوظ ، وأدومها أو ثواب ذلك العمل من جنس هذه الحظوظ النفسانية الحسّية في الآخرة قدّم جميع ذلك لا طمعا في الثواب ، ولا رهبة من العقاب في الآخرة ، بل لكون جميعها موانع وعوائق تحول بينك وبين محبوبك والتطلّع إليها مانع من صحة توجّهك إليه ، وكل ما يقيّدك عن الإقدام ، وإتمام أمر السير والسلوك بالالتفات إليه بقلبك أو نفسك أو روحك ، فأخرج عنه واقطع جميع تعلّقاتك بما سوى حضرة مطلوبك تفز بالقرب منها .
مضمون هذا البيت جميعه حثّ على التحقّق بمقام الزهد مجملا ، ثم يفصل كلّياته فيما بعد ذلك .

“ 333 “

وجذّ ، بسيف العزم سوف ، فإن تجد تجد نفسا ، فالنفس إن جدت جدّت
جذّ من الجذّ وهو القطع ، وتجد من الجود وهو إسراع الفرس في العدو وسبقها ؛ كأنه يجود يجود بمدّخر قوته في العدو ، والنعت منه جواد وتجد من الوجدان وجدت من قولهم : فلان يجود بنفسه ، والنعت منه جائد وجدت . أمّا من مساعدة الجدّ وهو البخت والسعادة . وأمّا من الجدّ بمعنى العظمة والسؤدد .
يقول : سارع في هذا الترك والخروج عن قيود التلفّت وصمّم العزم فيه على سلوك سبيل الفناء والترك والإعراض عمّا سوى مطلوبك ، وإن اعترى لك فترة في السير بدا لك بسببها تسويف من النفس وتعلّل وتأخير ، فاقطع بسيف العزم الصحيح والتوجّه الخالص ذلك التسويف بالكلّية ، وأسرع في السير وسابق به كل صاحب عزيمة ؛ كإسراع الفرس الجواد السابق في العدو أمثاله ، فإنك إن أسرعت وسبقت خرجت من مضيق أزقّة التطلّعات إلى المطالب الفانية إلى متّسع فضاء العالم الباقي ، وحينئذ وجدت نفسا به وفيه كنت فاقده بسبب كرب وضيق حاصل فيك من قيود التلفّتات إلى الأشياء الفانية ، ومن أزقّة التطلّعات التي لا حقيقة لها ، فإن نفسك إن جدت بها وأفنيتها وأمتّها بقطع عاداتها ورفع مراداتها ، بل عن حياتها الفانية بالكلّية عظمت بالبقاء ببقاء مولاها ، أو تحظ بالبخت والسعادة والسيادة الدائمة الأبدية السرمدية بالتحقق ببقاء مولاك .
وأقبل إليها ، وانحها مفلسا ، فقد وصيت لنصحي ، إن قبلت وصيّتي “ 1 “
أقبل : أي توجّه نحو القبل ، يعني إلى القدام ، وانحها : أي اقصد نحوها ، ووصيت في الأصل معناه : وصلت ، واستعمله هنا بمعنى جمعت لتضمن الوصل معنى الجمع بين الواصل والموصول ، والنصح والنصيحة : تحرّى فعل أو قول فيه صلاح المنصوح ، واللّام فيه لام العلّة ، ومفعول جمعت محذوف ، وهو قوله : اقبل إليها وانحها مفلسا ، ومفلسا حال من فاعل وانحها وأقبل إليها ، وجواب الشرط محذوف وهو فزت بالسعادة والسيادة الدائمة .
المعنى
: يقول : توجّه إليها واقصد نحو حضرة المحبوب حال خلوّك عن جميع الأملاك الظاهرة والباطنة وعن جميع الأسباب والوسائل عملا وعلما ومالا
..........................................................................................
( 1 ) وفي إحدى نسخ الديوان [ نصيحتي ] بدل [ وصيتي ] .

“ 334 “

وحالا وما خلته خيرا وكمالا في الدنيا والآخرة وجاها وحشمة وقبولا وإقبالا ، وعن تركك هذه كلّها ، وعن رؤية تركك وإعراضك عن جميع ما ذكرنا ، فإني قد جمعت في الوصية بقولي : توجّه واقصد نحو تلك المقصد والحضرة حال إفلاسك ، أعني خلوّك التامّ عن كل ما يصلح أن يكون وسيلة وسببا لحصول المقصود ، وهي التي ذكرناها لأجل نصيحتي إيّاك لا لغرض آخر راجع نفعه إلى أن قبلت وصيتي هذه الجامعة فزت بالسعادة الأبدية والسيادة السرمدية .
فلم يدن منها موسر باجتهاده ، وعنها به لم ينأ مؤثر عسرة
لم يدن : لم يقرب ، موسر : ذو يسار ، أي ذو غنى ، ولم ينأ : لم يبعد ، موثر : أي مختار
تعسر وجود المعاش ، والفاء في أول البيت للسببية متعلقة بقوله :
فقد وصيت ، أي جمعت وصيّتي كلها في قولي : انحها مفلسا ؛ لأنه لم يقرب من تلك الحضرة المحبوبية ذو يسار وغنى بالمال أو الجاه أو العلم أو العمل أو كل ما يصلح وسيلة إلى خير وكمال دنيوي أو أخروي أو ذو يسار بترك هذا كلّه ، أو برؤية ذلك الترك والإعراض بجدّه واجتهاده البتّة ، ولم يبعد عن تلك الحضرة من يكون مفلسا متعسّرا عليه وجود هذه الأنواع المذكورة من الغنى وحصوله باجتهاده ، وإن كان أدنى اجتهاد ؛ لا جرم بهذا السبب يكون قولي : اقصد نحوها مفلسا وصية جامعة إن قبلها السالك المجد يفز بمقصوده سريعا ، ويعضد هذا المعنى ما أذكره في البيت الذي يليه :
بذاك جرى شرط الهوى بين أهله ، وطائفة ، بالعهد ، أوفت فوفّت
الألف واللام في الهوى للعهد المذكور فيما تقدّم من هذه القصيدة ، وأوفت :
من قولهم : وفي بالعهد وأوفى ، إذا تمّم العهد ولم ينقض حفظه ، ووفت من توفية الشيء وهو بذله وافيا ، ويحتمل أن يريد بقوله : فوفت ، أي بذلت حضرة المحبوب ثوابها من قربها ووصلها وافيا عقيب إيفاء تلك الطائفة عهد حبّها وهواها ، ويحتمل أن يرجع الضمير إلى الطائفة أيضا ، يعني : أوفت الطائفة بعهدها فوفت حقوق ذلك العهد تماما ، بحيث لم يبق عليهم من تلك الحقوق شيء أصلا .

يقول : إنه قد جرى شرط هوى هذه الحضرة المحبوبية بين أهله بذاك ، أعني بالذي قلت أن لا يقصدوها إلّا مفلسا خاليا عن كل سبب ووسيلة حتى لا يضاف وصولهم إليها وقربهم منها إلّا إلى تلك الحضرة وعنايتها وجذبتها بموجب “ سبحان

“ 335 “

من لا يوصل إليه إلّا به “ ، وطائفة من أهل محبة تلك الحضرة قاموا بحق هذا الشرط وأوفوا بهذا العهد ، فأكملت تلك الحضرة حصول مطلوبهم وبذلت لهم على سبيل التمام مأمولهم ومرغوبهم ، أو فأتمّت تلك الطائفة حقوق عهدها وشرطها ، والأول أحسن وأوجه ؛ لتضمّنه زيادة معنى ، وهي حسن المجازاة من حضرة المحبوب بخلاف الثاني ، فإن فيه نوع تكرار في المعنى ، ويؤيّد هذا المعنى البيت الذي بعده :

187 - متى عصفت ريح الغنى قصفت أخا *** غناء ، ولو بالفقر هبّت لربّت “ 1 “

عصفت : أي اشتدّت هبوبا ، والغنى المقصود هنا عدم الاحتياج ، والغناء بالفتح الممدود وهو بمعنى حصول اليسار والثروة ، وقصفت : كسرت وأبادت .

يقول : إنما جرى الشرط المذكور بين أهل محبّة تلك الحضرة على أنه متى اشتدّ هبوب ريح حكم من أحكام الغنى الذاتي المنصبغ بحكم الأحدية القاطع لربط الوسائل والأسباب ، بل للنسب جميعها بتلك الحضرة الذي وصفه ، أعني وصف حكم الغنى الذاتي ما أدري ما يفعل بي ولا بكم مع وسيلة محبوبية لولاك لما خلقت الكون تكسر وتصطلم تلك الريح كل ذي ثروة بأصناف الوسائل وأسباب القرب بوسائله وأسبابه كلها لانصباغ تلك الريح بوصف حكم الأحدية المنافية جميع أحكام كثرة النسب التي منها عين هذا المثري وثرواه وأسباب ثرائه ومسقطها بالكلية .
وأمّا إذا هبّت تلك الريح على فقير خال عن الإحساس بعينه وتعيّنه ، وعن كل وصف وإضافة كل سبب وحكم إليه ، ووصلت بذلك المحل الخالي لم يلف ما ينافي حكمها لربت تلك الريح ذلك المحل الخالي بإظهار أثر كمالها وحكم ظهورها وجمالها فيه ، وكمّلته بتعميرها إياه بذلك الحكم .

188 - وأغنى يمين ، باليسار جزاؤها *** مدى القطع ما للوصل في الحبّ مدّت

أراد باليسار ههنا الغنى والثراء أيضا ، والمدى : جمع مدية وهي السكين ، وما بمعنى ما دام .
..........................................................................................
( 1 ) في إحدى نسخ الديوان [ الولا ] بدل [ الغنى ]

“ 336 “

يقول مؤيّدا لمعنى الأبيات السابقة : أن الوصية الجامعة هي أن يقصد المحبّ السائر مفلسا خاليا عن الوسائل ، فإن أغنى يد قوى التصرّف والتعريف بثروة الأسباب والوسائل ما دامت تمدّ لنيل وصل تلك الحضرة ، فجزاؤها سكاكين معدّة لقطعها ومنعها عن ذلك المدّ بموجب أصل لا يدرك الشيء بغيره ، وعلّة كون اليسار متّصفا بوصف الكثرة الحقيقية ، وتلك الحضرة عين الوحدة وأصلها ، والكثرة تنافي الوحدة ، فكيف ينال الشيء بواسطة منافيه .

189 - وأخلص لها ، واخلص بها عن رعونة *** أفتقارك من أعمال برّ تزكّت

الإخلاص : التصفية من كل شوب ، يقال : أخلصت الشيء وخلصته فخلص ، والخلوص : الصفاء من الكدر والشوب ، والرعونة : نوع من الإعجاب بالنفس أو بما منها ومن أعمال متعلّقة بأخلص ، ومن رعونة متعلقة بأخلص .

يقول : وأخلص لها يعني إذا عملت عمل برّ وطهّرته من شوب الرياء والسمعة ، أعني من نظرك إلى رؤية الغير وسماعه طلبا لجاه ومنزلة عند ذلك الغير ، وتطلّعا إلى أن يكون لك ذكر جميل عنده ، فأخلص أي صفّ ذلك العمل عن نظرك إلى نفسك وحظّها منه أيضا في الدنيا أو في الآخرة بحسن جزاء يحصل لك في مقابلته ، وعن رؤيتك ذلك العمل وصدوره منك وأثره فيك بأن تصير به عامل خير ، بل أخلص ذلك العمل لحضرة المحبوب ومراعاة أمره بقوله : افعلوا الخير ، ثم اقطع نظرك عنه بالكلية بحيث يصير نسيا منسيّا بالنسبة إليك ، فحينئذ يكون ذلك العمل لها لا لغيرها سواء ذلك الغير أنت أو غيرك على نحو ما سمعت شيخنا وسيدنا الربّاني الصمداني محمد بن السكدان البغدادي قدّس اللّه سره من هذا المقام ، وقد سئل : ما علامة قبول العمل ؟ قال : نسيانك إيّاه وانقطاع نظرك عنه بالكليّة ، بدلالة قوله تعالى : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [ فاطر :الآية 10 ] ،

قال : فعلامة رفع الحقّ تعالى ذلك العمل أن لا يبقى عندك منه شيء ، فإنه إذا بقي في نظرك منه شيء لم يرفع إليه لبينونة بين عنديتك وعنديته تعالى ، وذلك معنى قوله : وأخلص لها ، أي لحضرة المحبوب كل عمل من أعمال برّ تزكت ، أي تطهرت من شائبة نظر الأغيار وسماعهم .

وقوله : واخلص بها من رعونة افتقارك ، يعني : تصفّ من وصف إعجابك بافتقارك ورؤيته والنظر إليه بوساطة إضافة إظهار جميع الأوصاف ووصف هذا الفقر

“ 337 “

والخلوّ والإخلاص فيك ، وإضافة وصف هذا الخلوص إلى تلك الحضرة ، لا إلى نفسك ، وهو المراد بقوله : واخلص بها بصدق التوجّه إليها .

190 - وعاد دواعي القيل والقال ، وانج من *** عوادي دعاو صدقها قصد سمعة

العوادي : جمع عادية من قولهم : دفعت عن فلان عادية فلان ، أي ظلمه وشرّه المتعدّي ، ومنه عوادي الدهر : أشغاله وعوائقه .

يقول : إذا بدا لك في أثناء السلوك والمرور على المقامات أحوال وواردات هي من مقتضيات التحقّق بتلك المقامات ، ومن عجائب علوم عالم الملك والملكوت عند تخلّصك من عوائق أحكام الكثرة وحجابيتها قبل تمكّنك فيها وأمكنك من ظهور خفايا شرب النفس من رؤيا شيء من بقايا كامنة في باطنها ينبعث من باطنك بحكم تلك الأحوال والعلوم والواردات ، وحكم تلك البقايا الخفيّة فيك من شرب النفس ، ويظهر من بينهما دواعي إظهار تلك الأحوال والواردات والعلوم لدى الخلق من نفسك والاشتغال بالقيل والقال ،

فتتعلّل بجواز ذلك الإظهار بأخبار الأكابر من أحوالهم ومواجيدهم عند المستعدّين من أصحابهم ومريديهم ، فتقوى تلك الدعاوى ، وإذا استحكمت تلك الدواعي تشرع في إظهار شيء من تلك الأحوال ، وربما يتجاوز عن حدّ ما هو الواقع يقينا إلى إظهار ما ظنّه واقعا تخمينا ، وإن كان ذلك المظنون واقعا ، لكن يظهر ذلك منها على سبيل الدعوى بسبب وقوع ذلك الظنّ والتخمين في طريقها ،
ويكون غرض النفس مشوبة في إظهارها صادقة فيها بقصد السمعة لبقية شربها الخفيّ في ذلك ، فتنبّه أيها المسترشد لهذه الدقيقة ،
وقابل تلك الدواعي بالبغض والمعاداة معها ، واطلب النجاة من شرّ دعاو تظهر منك في أثنائها بسبب كمون شيء من بقايا شرب النفس والتطلّع إلى الجاه والقبول واندراجها في تلك الدعاوى ، وإظهار الأحوال بطريق القيل والقال ،

واعلم أنّ النفس مهما ظهرت بوصف الدعوى في أمر وإن كانت صادقة فيها لم يخل صدقها في ذلك عن قصد سمعة يقال ويسمع من حالها أنها متحقّقة بأحوال شريفة وواردات صحيحة ، على أن الأحوال لا تدخل على ما هي عليه في المقابل لاتّساع عالم المعاني وضيق عالم العبارة .

“ 338 “

191 - فألسن من يدعى بألسن عارف *** وإن “ 1 “ عبرت كلّ العبارات ، كلّت

الألسن : جمع لسان ، والألسن : الأفصح في إظهار العبارة باللّسان ، واللّسن - بفتح السين - : الفصاحة ، والعبارة : من العبر وهو التجاوز ، ومعناه عبر الهواء من لسان المتكلّم إلى سمع السامع ، ويقال : كلّ اللسان والسيف والطرف إذا زالت حدّتها وجريانها ، فألسن مبتدأ ، والجملة الشرطية خبره ، والفاء ههنا للتسبيب والعلية ؛ كأنه يقول :
لا تشتغل بالقيال والقال طلبا لإظهار الأمور والأحوال على ما هي عليه ، فذلك ظنّ باطل ومحال ؛ لأن كل من يقال عنه أنه أفصح عارف وأتقنهم معرفة بحقائق الأشياء وأقواهم على التعبير عنها وله ألسن متنوّعة تعبّر عن الشيء الواحد من وجوه شتّى ، وتفهم السامع ذلك المعنى المراد إظهاره بطرق متعدّدة ، أعني على لسان أهل عالم الحسّ وعالم المثال ، وعلى لسان عالم الأرواح ، ولسان عالم المعاني وعالم السرّ المتعيّن إذا أراد ذلك العارف الأفصح أن يبيّن حقيقة واحدة من حقائق الأشياء على ما هي عليه ، وعبّرت ألسنة متنوعة من جميع وجوه تعبيرها وتفهيمها بجميع طرفها تزول حدّة تلك الألسن في ذلك وتعجز عن بيان تلك الحقيقة كما هي هي في نفس الأمر ، وذلك لأمرين عظيمين مانعين من الخروج عن عهدة بيانها راجعين في الحقيقة إلى أمر واحد وهو كنه غيب الغيب .

أحدهما : أن باطن تلك الحقيقة إنما هو باطن الوجود من حيث شأن من شؤونه وحال من أحواله التي هي نسبة من نسب واحدية الحقّ تعالى وتقدّس ، وباطن ذلك الشأن هو حضرة الإطلاق وكنه الغيب التي لا تدرك ولا تفهم ولا تعلم ولا تشهد بمتعيّن أصلا ، فإذن لا يمكن أن يدخل كنه تلك الحقيقة في إدراكه وعبارته أصلا ، وقد نظم الشيخ الأكمل محي الدين بن العربي قدّس اللّه سرّه هذا المعنى وقال :
ولست أدرك من شيء حقيقته * وكيف أدركه وأنتم فيه
والمانع الثاني : اتّساع عالم المعاني لاشتماله على الواجب والممكن والمحال ، الذي لا ظهور ولا تحقّق ولا انضباط له ، أعني للمحال المطلق في
..........................................................................................
( 1 ) وفي إحدى نسخ الديوان [ وقد ] بدل [ وإن ] .

“ 339 “

شهود العارف وغير العارف أيضا ، وضيق عالم العبارة بالنسبة إلى ذلك العالم ، فإن إدراك كل شيء إنما يتمّ بإدراك لوازمه التي هي مقوّماته ، كالحيوانية والنطق بالنسبة إلى حقيقة الإنسان مثلا ، وربما يكون للحقيقة لوازم لا يظهر إلّا في عالم المعاني ؛ كحقيقة المحال ظهوره أصلا ، نحو كنه الكنه وغيب الغيب ، ولها لوازم لا يظهر إلّا في عالم المعنى من حيث وجوبه وإمكانه ، ومن حيث ما يستحيل ظهوره في المراتب الكونية بصورة الخلقية أصلا ، ولازم لا يظهر إلّا في عالم الأرواح ، ولازم لا يظهر إلّا في عالم النفس من جهة خيالها وتصوّرها ، ولوازم تظهر في العبارة ،
فلو أراد أن يعبّر المعبّر عن حقيقة ما لا يقدر على تعبيرها إلّا من حيث لوازمها المختصّ ظهورها بعالم العبارة الحسّية مع المقيدين به بلسانهم ،
أو من حيث لوازمها المقيّدة بعالم المثال مع أهله المقيّدين به بلسان وعبارة لائق بهم ،
أو من حيث اللوازم المقيّدة بعالم الأرواح مع أهله المقيّدين به بلسان وعبارة يليق بهم أيضا،
أو من حيث اللوازم المقيّدة بعالم المعاني مع أهله المقيّدين به بلسان يليق بذلك العالم أيضا ، لكن يعجز عمّا يختص بالمحال ، وكنه الكنه وغيب الغيب ، وحيث تعجز عن التعبير عنها من حيث ما يختصّ ظهورها بما عدا هذه العوالم وهو الغيب المطلق الذي لا عبارة تلحقه ولا فهم ولا إشارة ، وتكلّ الألسن وإن عبّرت جميع فنون العبارة عن بيان حقيقة من الحقائق على ما هي عليه ، فأيّ فائدة لك متعلّقة بمتابعة دواعي القيل والقال ، وإظهار الدعوى مع غوائلها في هذا المعرض مع تقيّدك في العبارة بأحد هذه العوالم ولسانه وهو العبارة الحسّية ، ثم نبّهه على دقيقة أخرى متعلّقة بهذا المقام :

192 - وما عنه لم تفصح فإنّك أهله *** وأنت غريب عنه إن قلت ، فاصمت

هذا البيت يحتمل أن يقرّر معناه من وجهين ،
أحدهما : أنه يقول كل حقيقة من الحقائق التي تصدّيت لبيانها ولم تقدر على الإفصاح وإدخالها تحت العبارة ، وعلمت أن وراء ما تقدر على بيانه شيء إظهاره فوق قدرتك ، فاعلم أنك أهل لعلمه ومعرفته لما ذكر من المعنيين في البيت السابق ، وإن قلته معتقدا أنك خرجت عن عهدة بيانه ، فاعلم أنك غريب عن تحقيقه في علمه ، وما فهمته إلّا من حيث بعض لوازمه لا من حيث أكثرها .

والوجه الثاني : أن كل ما لم تفصح عنه ولم تبرزه من الباطن إلى الظاهر من الحقائق الإلهيّة أو الكونيّة بعد تعيّنه في باطنك كان سرّك وروحك مشتغلين به

“ 340 “

وبفهمه وتحقيقه وتفتيش سرّه ومتعلّقين بذلك ، فكل نفس يتزايد فهمك له ويقوى تحقيقك إيّاه ، فكنت أهلا له وأهلا لك ، وأما إن أبرزته إلى الظاهر فرغت عن تفتيش سرّه وحقيقته وانتقص اشتغال سرّك وروحك وتعلّقهما بازدياد فهمه وتحقيقه وصرت أنت غريبا عنه لانتقاله من باطنك الذي كان وطنه ومنشأه إلى باطن غيرك الذي هو المسمع الآخذ عنك ، وإذا كان الأمر كذلك فاصمت لكيلا تفوتك الأهلية ،
وحين أمره بالصمت نبّهه أن الصمت مطلقا غير محمود ، فإن النفس لها شرب خفي فيه ، فاحذرها وادفع عنك شرّ شربها .

يتبع

تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 176 إلى 200 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍