شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح التائية قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150
126 - كأن لم أكن فيهم خطيرا ولم أزل *** بهم حقيرا في رخاء وشدّة
يقول : لمّا تحقّقت بالفقر والخلوّ ، وخفيت أوصافي كلّها واستترت ، بل انمحت وانمحقت بحيث لا يظهر شيء على ظاهري وباطني من الأوصاف الوجودية للأغيار ؛ لدخولها في دائرة الاستسرار ، فعددت لذلك من المطرودين والمحجوبين بين القوم ، فلم ينظروا إليّ إلا بنظر الازدراء والاحتقار وأعرضوا عن ما رأوني فيما تقدم ظاهرا فيهم متحلّيا بحلية العلوم والمعاملات والتقلّب في أطوار المقامات والحالات ومعرفة حقائقها ودقائقها ، حتى أصبحوا كأنهم ما شاهدوا مني نباهة وشرفا ، وقدرا وخطرا وهمّة ومعرفة أصلا ؛ لعدم ظهوري لهم الآن بشيء من ذلك ؛ وكأني لم أزل كنت حقيرا في نظرهم في حالة رخاء التقلّب في المقامات والعلوم والمعارف والمكاشفات في دائرة مقام الإيمان ومبادئ مقام الإحسان ، وفي حالة شدّة المجاهدة والمكابدة في دائرة مقام الإسلام .

127 - فلو قيل من تهوى ، وصرّحت باسمها *** لقيل كنى ، أو مسّه طيف جنّة

يقول : ولما ظهرت عندهم ذليلا مهينا مطرودا مسلوبا لا أصلح لشيء من أنواع الخدمة لهم ، كيف يروني في معرض كوني محبّا أو محبوبا بالنسبة إلى حضرة جلال المحبوب الحقيق ؛ فلا جرم لو سألوني على الهزء والتهكّم لمن تهوى وما متعلق طلبك وإربك ، وأنا أصرّح بذكر تلك الحضرة لا بدّ وأن يقولوا : كنى

“ 281 “

بها عن غيرها مما يليق به ويناسبه ممن لا نباهة له ، أو يقولوا : قد مسّه خيال من الجنّ فغلب في ذلك ، ويهذي ويهجر بحكم تلك المغلوبية في حكم ذلك الخيال ، لا أن لكلامه اعتبارا وخطرا .

128 - ولو عزّ فيها الذّلّ ما لذّ لي الهوى *** ولم تك لولا الحبّ ، في الذلّ عزّتي

يقول : ولو امتنع ولم يوجد الذلّ والفقر في حب حضرة المحبوب لم أجد الحبّ ملائما ، فلم ألتذّ به ؛ لأن مقتضى الحبّ الحقيقي إزالة الأوصاف والأحكام الامتيازية من بين المتحابين ، لكن يتمكن من توحيدهما وإيصال كل واحد منهما إلى الآخر ، وأوصاف المحبوب وأحكامه لا تقبل الإزالة ؛ لأنها أصليات كلّها وذاتيات ، فتعيّنت إزالة أوصاف المحب التي هي فروع وعوارض وأحكام ما به الممايزة ؛ فلا جرم كلما كانت إزالة أوصاف المحب المثبتة تلك الإزالة لذلّة وفقره أكثر كان ملائمة الحب للمحب أظهر ووجدانه لذّة الحب أشدّ لإحساسه بفطرة الحبّ قرب المنزل ودنوّ المقصد ، وكلّما كانت تلك الأوصاف المثبتة لعزّة المستعار فيه أبقى كانت لذّته بالحبّ أقل ؛
فلهذا قال : لو عزّ الذل في الحب لا يلذّ لي الحبّ ، لعدم تحقيق الملائمة ، ولولا اقتضاء الحب لذلك الذلّ لا يكون فيه ، أي في هذا الذلّ الحاصل من إزالة أحكام الممايزة والمباينة بيني وبين المحبوب عزّتي ؛ لأن بالحب الموصل إلى الوصل الحقيقي يحصل العزّ الدائم للمحبّ بعد التحقّق بذلّ نفي أحكام المباينة .

129 - فحالي بها حال بعقل مدلّه *** وصحّة مجهود ، وعزّ مذلّة

حال ، أي : متحلّ من حلية السيف ، ومدله ، أي : مدهوش محيّر من التدليه الذي هو ذهاب العقل من الهوى أو غيره ، يقال : دلّهه الحب ، أي حيّره وأدهشه .

يقول : لما أثر الحب في ظاهر نفسي ، فسلّط عليه السقم والنحول بحيث صار مغلوبا مدهوشا في ذلك ، وأثّر أيضا في باطنها بالحرقة والحزن والهيمان بحيث غلب وسلب عقلي وفهمي وإدراكي ، وأمسيت بإزالة أوصافي الوجودية كلّها عني ذليلا مهينا عند القوم عزيزا بهذه المذلّة بالحبّ ووجدان لذّته ، فلم يبق لي وصف من الأوصاف الوجودية يتحلّى به حالي ، ويظهر بتلك الحلية بين القوم الأعقل مدهوشا ، يعني أن الواله قد يظهر منه على سبيل الاتّفاق حركة أو سكنة أو قول أو فعل يوافق العقل ، فيتوهّم من لا يقف على حقيقة حاله بأنه عاقل ، فإذا

“ 282 “

أضيف إلى شيء من العقل يكون مثل ذلك العقل المضاف إلى ذلك المدلّه المغلوب ، ولم يتحلّ حالي بحلية الصحة إلّا مثل ما يضاف من الصحة إلى من لحقه جهد المرض ، بحيث يصير مغلوبا فيه كما يغلب المبرسم والمسرسم ، ثم أنه أحيانا يخفّف أدنى تخفيف بحيث يتفرّغ للأنين ، فيقال : قد ظهر فيه أثر صحة حيث تفرغ إلى أنّة ، فلو أضيف قليل صحة إليّ يكون من ذلك القبيل ، وهو معنى قوله :وصحة مجهود .
وأمّا العزّ ، فلا يتحلّى حالي به إلّا بعزّ حبّي الذي يتضمّنه مذلّة انتفاء الصفات الوجودية عني .

تنبيه :
مهم تذكر إن كنت موقنا بالشهود أو بالإيمان بما قد نبّهتك في أوّل الديباجة أن معاني الصّفات الأصلية ؛ كالقول والسمع والبصر والقوّة لازمة لعين الوجود الباطني والظاهري منفيّا ظهور أثرها عنه من حيث بعض مراتبه ، أي مراتب الوجود بموجب صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ ( 18 ) [ البقرة : الآية 18 ] ،
وبحكم وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ [ الأعراف : الآية 198 ] ،
لكن حقائقها لازمة الثبوت مع الوجود العلمي أو العيني دائما ، فتارة تضاف إلى النفس الملهمة فجورها وتقواها ، ومرّة تضاف إلى الروح الروحانية ، وكرّة تضاف إلى القلب الذي هو صورة الوحدة بين الروح والنفس ، وطورا يضاف إلى السرّ الوجودي المفاض المضاف إلى جسمه ، وتارة يضاف إلى الوجود المتعيّن الظاهر في القلب المضاف إليه الفياضية لا المفاضية ، ووقتا يضاف إلى عين الوجود الظاهر المطلق الرحمني ، وعند ترقّي الوجود وعوده وخلعه ملابس أحكام كثرة المراتب يزول عن هذه المعاني - أعني معاني الصفات الأصلية - المذكورة حكم حقيقة الكثرة ، ويظهر فيها حكم الوحدة من حيث تضادّها للكثرة مرة ، ومن جهة عدم تضادّها وانتفاء المباينة بينها وبين الكثرة تارة تذكر هذا ينفعك جدّا في تحقيق معاني الأبيات التي تذكرها آنفا .

ثم اعلم أن النفس الملهمة فجورها وتقواها لها ثلاثة وجوه كلّية :
أحدها :مما يلي كثرة عالم الطبيعة لتدبير الصورة العنصرية البدنية ،
وثانيها مما يلي وحدة عالم الأرواح للاستكمال والاستمداد ، فتستمدّ من النفس المطمئنة الوحدانية التي هي أصلها وباطنها ، وهي تستمد من باطنها الذي هو الروح الروحانية ، وهي تستمدّ من جهة كلّيتها التي هي اللّوح المحفوظ ، وهو يستمدّ من موجده إما بواسطة القلم الأعلى ، وإمّا بلا واسطة .

“ 283 “

وأما وجهها الثالث : فهو مما يلي السرّ الوجودي المضاف المفاض بطريق المدد كل آن على جسمه المستمدّ ذلك السرّ من الوجود المفيض الظاهر في القلب التقي النقي بعد ظهوره وتعيّنه عند خفة ظهر النفس من أوزار أحكام وجهها الذي يلي عالم الطبيعة ، وفي كل وجه من وجوهها الثلاث يلازمها حكم هذه الصفات الأصلية ، ولكن بحسب حكم ما يلي وجهها من غلبة حكم الكثرة والوحدة ، وكذلك يظهر حكم هذه الصفات الأصليّة في السرّ الوجودي المفاض ،
وفي المفيض أيضا بحسبه ؛ إلّا أن في المفيض يصان حكم وحدتها بالغيرة لئلّا يداخله أثر من حكم وجه النفس الذي يلي كثرة عالم الطبيعة والأحكام التدبيرية وحظوظها ، ويصير ذلك موجبا للحجاب والحرمان ، فمقاساة النفس شدائد العناء لأجل ردّ وجهها عن جهة الكثرة ، ولتخفيف ظهورها عن أثقال أحمال الكثرة وأحكامها ،
وكلّما يصير ظهرها أخفّ كان عناؤها أشدّ ؛ لأنها حينئذ تشيم برق الوصل ، فيشتدّ هيجان نيران الطلب والشوق ، إلى أن يظهر القلب ويتجلّى السرّ .

وإذا عرفت هذا ، فاعلم أنه لمّا تحقق خفّة ظهر النفس عن أوزار أحكام كثرة الصفات العارضية وقوي عليها وفيها ظهور أحكام الحب وصفاته من شدّة الشوق، وتمنّي الوصل والقرب والتخلّق والتحقّق بأوصاف حضرة المحبوب وأخلاقه وأسمائه،
وظهرت بينها وبين سرّه الوجودي الخاص المفاض عليها من حضرة المحبوب بطريق المدد من حيث الوجه الخاص مناسبة ونسبة ما من جهة التجرّد عن كثير من أحكام الكثرة ، والإعراض عنها والإقبال على وجه يلي الوحدة حينئذ انبعث من باطنها عرض تمنّي الوصل الذي هو من أحكام الحبّ الغالب عليها الآن على سرّه الخاص الوجودي الظاهر أثره وحكمه عليها بسبب زوال أحكام الكثرة عنها ، وتخصّها بذلك لكونه هو محل حصول المقصود دون النفس المطمئنة والروح الروحانية لاتّسامهما بسمة الحدوث والخلقية ،

وإنما أضاف التمنّي إلى الحبّ لأن الحب هو الذي تمنى دائما للمحب بما وراء ما كان متحقّقا به من مراتب الوصل والكمال ؛ لئلّا تسكن سورة جدّه في السير والطلب ، وحتى تجلو للنفس معاناة عناء الفناء بذلك ، وإنما أضاف فعل التمنّي إلى النفس لأنه لا يحصل للنفس من الوصل إلا التمني ، وهو المقدر بنشأتها ومرتبتها في درجات الجنّة ، وإنما تحظى بحقيقة الوصل السرّ الوجودي ، لهذا خصّته بهذا السرّ ، وإنما أسرت خوفا من اطّلاع العقل على ذلك ، فيقوم بالمنع

“ 284 “

والتشنيع ، يقول : ما للتراب وربّ الأرباب ، فاعلم واستحضر لبّك بما نقول تفز بالمقصود إن شاء اللّه تعالى .

130 - أسرّت تمنّي حبّها النفس حيث لا *** رقيب حجى سرّا لسرّي وخصّت

الحجى : العقل ، وقوله : لسري ، أي : إلى سري ، وسرّا نصب على الحال بيان هيئة الفاعل وهو النفس ، أي أسرّت حال كونها سرّا ، أي مستورا عن الأغيار لدخولها مقام السرار ، والألف واللام في النفس قاما مقام الإضافة .

يقول : لما تحقّقت نسبة نفسي إلى مقام السرار وأمست سرّا ، أي مستورا عن الأغيار حتى عن جميع الأوصاف الأصلية والآثار وغاب عنها رقيب العقل الغالب حكم تنزيه ما للتراب وربّ الأرباب المانع عن إظهار أسرار أحكام الحبّ ؛ كالتمنّي ونحوه ، عرضت في هذا الحال سرّ تمني الوصل الذي هو من أحكام الحبّ على السرّ الوجودي الظاهر عليها أثره من جهة أنه ظاهر في باطنها ، والمقصود من هذا أنه قد ظهر الحبّ في النفس ظهورا تامّا بحيث حملها على إظهار ذلك السرّ تنبيها له وتحريضا على التعرّض بحقيقة الوصل ، وإنما خصّته بهذا السرّ لرجوع حقيقة هذا التمنّي إليه ، فإنه لا يدرك الشيء بغيره ، فافهم .

131 - فأشفقت من سير الحديث بسائري *** فتعرب عن سرّي ، عبارة عبرتي

الإشفاق : عناية مختلطة بخوف ؛ لأن المشفق يحب الذي يشفق عليه ، ويخاف ما يلحقه ، فإذا عدى بمن يكون معنى الخوف فيه أظهر ، وإذا عدّى بعلى يكون معنى العناية فيه أغلب ، والإعراب : البيان ، يقال : أعرب عن نفسه ، أي بيّن ما فيها من الإرادة ، والفاء في فتعرب للسببية داخلة في المسبّب .

يقول : فخفت ، أي خافت نفسي من أن يسري أثر هذا الإسرار في سائر صفاتي الأصلية المذكورة ، أي في مظاهر السمع والبصر والقول والفعل ، مثل الأذن والعين واللّسان واليد الثابتة فيما يلي وجه النفس ، التي لها نحو عالم كثرة الطبيعية وحكمها التدبيري ، فهيّج فيها قلقا وشوقا بسبب تأثير الحبّ فيها تأثيرا بيّنا ، ويصير ذلك سببا لظهور العبرة ، فتعرب العبرة عن سرّي المستور عند الأغيار ، فتنقطع نسبتي عن مقام التفرّد والسرار ويحجب بين نفسي وبين القلب ، وتنقطع عنها مواد غلبة أحكام الحبّ ويسدّ على وجهها باب تمنّي الوصل ، ويمنع الفرع عن الالتحاق بالأصل .

“ 285 “

132 - يغالط بعضي عنه بعضي صيانة *** وميني في إخفائه صدق لهجتي

اللّهجة : اللسان .
يقول : ولمّا استولى الحب على ظاهر نفسي الملهمة وباطنها وزال عنها الأحكام الانحرافية والامتيازية ، وأظهر عنها حكم الوحدة الكامنة فيها بكون النار في الحديد ، والحجر والسواد في الزاج والعفص المسمّاة تلك الوحدة بحقيقة القلب ، وأعرض - أعني الحبّ - بوجه النفس عمّا يلي عالم كثرة الطبيعة وأحكامها التدبيرية إلى ما يلي وجهها الذي يلي وحدة وجهها الخاص من الوجود المفاض عليها بحكم الإمداد بالخلق الجديد المتصدّي لقبول التجلّي والوصل من مفيضيه حين يسعه القلب التقي النقي ،
وأدخلها - أعني الحب - النفس بحكم هذا الإعراض في مقام السرار ، حتى صارت سرّا مستورا عن الأغيار ، وأدخل في ضمنها صفاتها الأصلية اللازمة للوجود في النزول والصعود في هذا المقام - أعني مقام السرار - لكن لمّا كانت مظاهر هذه الصفات الأصلية ثابتة في عالم كثرة الطبيعة خافت النفس عن أن يصل خبر إسرار حديث التمنّي المذكور إلى سائرها ، أي إلى مظاهر هذه الصفات الأصلية المذكورة ، فتعبّر العبرة عنها وتفشي هذا السرّ المستور عن الأغيار ، فيتنبه العقل حينئذ ويقوم مقبلا على التشنيع والأفكار ، وحيث كانت هذه الصّفات الأصلية دائمة الملازمة لها ، بل للوجود ،
وكان قد أثر الحب فيها وفي مظاهرها ، أثرا تامّا حتى أيضا سرى حكم هذا العرض والإسرار وخوف الإظهار بموجب حكم الأصول يسري في الفروع من النفس إلى هذه الصفات الأصلية ، ومنها إلى مظاهرها أن كل واحد منها يغالط الآخر عن هذا السرّ - أعني سرّ التمني - بأن يضمر في نفسه تمنّي وصل المحبوب الحقيقي ، وتظهر تمنّي وصل غيره من المظاهر المقيّدة بأحكام الخلقية
على ما قيل : ( شعر )
كم ذا أموه بالشعبين والعلم * والأمر أوضح من نار على علم “ 1 “
أو بأحكام الحقية المقيّدة بوصف مخصوص في نشأة معينة مؤقتة ؛ كما قيل :
(شعر )
وإذا اكتفى غيري بطيف خياله * فأنا الذي بوصاله لا أكتفي “ 2 “
..........................................................................................
( 1 ) لم أعثر على قائل هذا البيت .
( 2 ) هذا البيت هو للشيخ عمر بن الفارض من قصيدته التي مطلعها :

“ 286 “

وذلك معنى قوله : “ يغالط بعضي عنه بعضي صيانة “ ، ولمّا أزال الحب عن النفس وجميع صفاتها الأصلية ومظاهرها جميع أحكام الانحرافات ، بحيث لم يبق في واحد منها حكم وأثر انحرافي أصلا صار الصدق وصفا لازما ذاتيّا للّسان ، بحيث لا يكاد يبدو منه غيره ، فيصدق اللّسان أنه بخفي هذا السرّ يبدو كذب النفس في دعوى إخفائها هذا السرّ ، فإن الأذن مسلّط على اللسان طبعا ، فحيث بدا من اللّسان صدق في هذه القضية يقف على مضمونه الأذن ، فلم يبق مخفيّا عن الغير فيبدو كذب دعوى الإخفاء لا بدّ ، وذلك معنى قوله : “ وميني في إخفائها صدق لهجتي “ .

133 - ولمّا أبت إظهاره ، لجوانحي *** بديهة فكري ، صنته عن رويّتي

البديهة والبداهة : اسم من بدهه أمر ، أي فجأه ، والرويّة : الفكر الصائب ، ولما كان الفكر قوّة مطرقة للعلم إلى المعلوم ، فتارة كان مستعمل هذه القوة العقل ، ومرة يستعملها النفس ، ووقتا يستعملها الروح ، وطورا يستعملها السرّ ، وكرّة تستعملها الأنانية ، وهي الهيئة الاجتماعية منها إلى نسبة إضافة الجميع إليها على السواء ، وكذلك إسناد الفعل إلى الناطق المخبر تارة من حيث الهيئة الاجتماعية المذكورة ، ومرة من حيث واجد من النفس والروح أو العقل والسرّ بطريق إطلاق اسم الكل على الجزء .

وإذا عرفت هذا ، فاعلم أن ياء الإضافة في جوانحي وفكري ورويّتي وإسناد فعل الصون في صنته كل ذلك عائد إليه من حيث سرّه الوجودي بدليل قوله في البيت الذي يلي هذا البيت :
وأنسيت كتمي ما إليه أسرّت

ومعنى البيت
: يقول : بلسان السرّ لما أسرت النفس إلى سرّ التمنّي المذكور التزمت رعاية وظيفة حفظ السر الذي هو من أعزّ الأوصاف الحميدة ، فحيث أحسست من بديهة فكري الذي لا يعمل ولا قصد لي فيه ، فإن أمثال هذه الأوليات مضافة إلى الحضرة الحقيّة الصرفة بأنها تأبى إظهار هذا السرّ إلى الصفات الأصلية :
قلبي يحدّثني بأنك متلفي * روحي فداك عرفت أم لم تعرف

والقصيدة من البحر الكامل وتفعيلته هي :
كمل الجمال من البحور الكامل * متفاعلن متفاعلن متفاعلن

“ 287 “

المكني عنها بالجوانح بملابسة البطون ، صنت أنا وحفظت هذا السر عن أصل فكري ومحل إصابته ، لئلّا يطّلع عليه فيردّده فيقف عليه الغير وتنخرم عليّ قاعدة حفظ السرّ .

134 - وبالغت في كتمانه ، فنسيته *** وأنسيت كتمي ما إليه أسرّت

المبالغة في الكتمان أن تكون كناية عن كمال رعاية التجرّد والتفرّد عن الأحكام الجزئية والصفات الأصلية من جهة كثرتها المتعلقة بمظاهرها بالكليّة أصلا ، والنسيان كناية عن إعراضه عن إمداد الوجه الذي يلي عالم كثرة الطبيعة من النفس بسبب كمال توجّهه وإقباله على مفيضه المتجلي في القلب بحكم قرب المنزل ودنوّ الموعد ، كما عبّر في الكتاب العزيز بالنسيان كناية عن الإعراض في قوله عزّ من قائل : نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [ التّوبة : الآية 67 ] ، أي أعرضوا بالانهماك في الشهوات عن التوجّه إليه وعن مراعاة أمره ونهيه ، فأعرض عنهم بقطع المدد من الرحمة الاختصاصية المعنية بقوله : فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [ الأعراف : الآية 156 ] الآية .

وقوله : وأنسيت كتمي ما إليه أسرّت ، يعني : لما أعرضت عن الغير وأقبلت بكليتي إلى جنبة مفيضي وأصلي أنصب عليّ من خصائص رحمته وأقسام قبضه انصبابا شغلني عني وعن كل ما يبدو مني من الأحكام والأوصاف بحيث تلاشى السرّ والمسرّ وجهه الكتمان وقبول السرّ عني جملة واحدة ، وذلك معنى قوله :
وأنسيت كتمي ما إليه أسرّت .

ثم رجع إلى لسان الجمعية والأنانية ، فقال :

135 - فإن أجن من غرس المنى ثمر العنا *** فللّه نفس ، في مناها ، تعنّت

أجن من جني الثمرة ، واجتناها قطفها وجمعها غضّا ، ويقال : عنى بالكسر عناء نصب وتعب وعنيته فتعنى ، مثل أتعبته فتعب ، وقوله : فللّه نفس : كلمة استعملت في الدعاء ؛ كقولهم : للّه أبوك وللّه درّك ،
وتحقيق معناه : ليكن هو بجميع أوصافه للّه حتى يكون اللّه في مراضيه أو مقام أوصافه له عملا بقوله : من كان للّه كان اللّه له ، ويحتمل أن يقول هذا ههنا على سبيل الإخبار عن الواقع ، يعني على التقديرين إن غرست شجر منى القرب والوصل في أرض النفس ، واجتنيت ثمر عناء الفناء ، فإنه لا تقوم تلك الشجرة إلا بفناء الأوصاف العارضة والأصلية ، بل

“ 288 “

بفناء إضافة الوجود إلى أنانيّتي ، بل الفناء عن أنانيتي بالكلّية والهلاك والفناء ، لا بدّ وأن يتضمّن الشدّة والعناء ، وكل ما كان متعلّق الفناء أعظم وأقرب كان العناء آلم وأصعب ، ولكن المنى المتعلّق به أحلى وأعذب لقرب المقصد ودنوّ الموعد ، فنفس احتملت عناء جميع مراتب الفناء كلّها ورضيت به وتحقّقت بحقيقته تطلّعا إلى وصول متمنّاها الذي هو القرب والوصل الحقيقي من حضرة محبوبها كانت فداء لها ، فكانت هي جزاءها لا أثر ووصف منها على ما قيل من كان للّه كان اللّه له .

136 - وأحلى أماني الحبّ للنفس ما فضت *** عناها به من أذكرتها وأنست

القضاء : فصل الأمر وقطعه ، ويقال : قضى فلان أمر كذا ، أي فصله وأنهاه إلى آخره ، ومنه قوله تعالى : فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً [ الأحزاب : الآية 37 ] أي فصله وأنهاه إلى آخره .

وتقدير البيت
: وأحلى الأماني الحاصلة لنفسي من الحبّ والمنبعثة منه إليها شيء قضت ، أي فصلت وأنهت عناء نفسي إلى آخره بذلك الشيء حضرة محبوبي التي من وصفها أنها أذكرت نفسي أماني وصلها بواسطة حبّها وأنستها بالوصل جميع أمانيها ، بل عينها وأنيتها كلّها ، فيكون من محله الرفع بالفاعلية وفعله قضت ، فإنه يستوي فيه التذكير والتأنيث والمفعول عناها ، والباء في به للسببية ، وأذكرت وآنست صلة من ، وضمير الهاء فيهما يرجع إلى النفس والألف واللام فيها قاما مقام الإضافة ، ومحل ضمير الهاء نصب بمفعولية أذكرت وأنست ، والمفعول الثاني لأذكرت وهو الأماني محذوف ، ومفعولي أنست وهما النفس وأمانيها وعينها وأنيتها أيضا محذوفان ، وأحلى مبتدأ ، وما قضت خبره .
والمعنى
: يقول لما وضع الحبّ عن ظهر نفسي أوزار جميع آثار الانحرافات وأزال عنها كل ما كان فيها من أحكام الكثرة والامتياز العارضة من أحكام المراتب الأصلية من النعوت والصفات ، ممنيّا إياها بأنواع الأماني من حضرة المحبوب ، فتحتمل النفس لذلك أصناف عناء الفناء رجاء حصول المطلوب ، وهكذا كان الأمر إن بدت وحدة حقيقة القلب التقيّ من كل نوع من أنواع الميل والانحراف ، النقي عن كثرة النعوت والأوصاف تجلّى حينئذ في هذا القلب التقيّ النقي من ظاهر الحضرة الرحمنية الذي هو صورة تلك الحضرة ؛ كما ورد في الخبر : “ أن اللّه خلق

“ 289 “

آدم على صورة الرحمن “ “ 1 “ تجلّ وحداني استهلك به وفيه تعيّن وجود نفسي ، وإضافته إليها وأنيتها بالكلية بحيث لا يبقى ولا يذر منها لا عينا ولا أثرا على وفق ما أخبرتني بقولها : ولم تفن ما لا تجتلى فيك صورتي ، وبقيت هي والصفات الأصلية منها حينئذ ببقاء هذا التجلّي المشار إلى هذا البقاء “ بكنت سمعه وبصره “ “ 2 “ ،
وانتهى بهذا البقاء عناء فناء نفسي إلى آخره ، فإنه ما أبقى هذا البقاء شيئا من عناء الفناء فيها البتّة ، فكان أحلى أماني الحبّ للنفس هذا البقاء المذكور الذي أنهى تجلّي حضرة المحبوب عناء فناء النفس به إلى آخره ، بحيث لم يبق بعده عناء البتّة ، وحضرة المحبوب كانت بواسطة الحبّ ولسانه يذكر النفس قبل التجلّي لهذه الأماني ليتحمل عناء الفناء ، فلما تجلّت أنست النفس عينها وأمانيها بالكلّية ، فإنه لا أثر بعد العين ولا خبر هنالك عن كيف أو متى أو أين .

137 - أقامت لها مني عليّ مراقبا *** خواطر قلبي ، بالهوى ، إن ألمّت

القيام على أضرب : قيام بالشخص إما بتسخير ، كقوله : قائِمٌ وَحَصِيدٌ [ هود : الآية 100 ] ، وإمّا باختيار كقوله تعالى : أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً [ الزمر : الآية 9 ] ، وقيام هو بمراعاة الشيء وحفظه عمّا يسوؤه ؛
كقوله : كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ [ المائدة : الآية 8 ] ، وقوله : أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ [ الرّعد : الآية 33 ]
وهو المراد في البيت ، وقيام بمعنى العزم ؛ كقوله تعالى : إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ [ المائدة : الآية 6 ] ،
والإلمام : النزول ، والبيت جملة شرطية تقدّم الجزاء على الشرط ، والفاعل في ألمّت هو الضمير المستكن فيه الراجع إلى خواطر قلبي ، وفي أقامت ضمير حضرة المحبوب ، والباء للمصاحبة .
يقول : لما تسيطر وتسلّط على ولاية نفسي قهرمان “ 3 “ الهوى ، ونصب في صدر دار المملكة سويداء القلب المستوي ، واستوى عليه سلطان التجلّي الظاهري الرحمني الوحداني من حضرة المحبوب الحقيقي بصفاته الأصلية الذاتية المنفي عنها حكم أنها غير وسوى انبسطت أحكام حضرة المحبوب النافذة وأوامرها المطاعة في أطراف المملكة وأقطارها متنزّلة تلك الأحكام والأوامر من جناب
..........................................................................................
( 1 ) رواه الدارقطني في الصفات ، حديث رقم ( 48 ) [ 1 / 37 ] .
( 2 ) هذا الحديث سبق تخريجه .
( 3 ) القهرمان : هو المسيطر الحفيظ على ما تحت يديه . ( العين للفراهيدي ) .

“ 290 “
القلب بحكم حكمة قهرمان الحب إلى مظاهر الصفات الأصلية الذاتية وآثارها ، فإن تعيّنت تلك الأحكام والأوامر من جناب القلب وقصدت النزول بحكم الحبّ إلى مظاهر هذه الصفات الأصلية ؛ كالأذن والعين واللّسان واليد لإظهار كمال لحضرة المحبوب متعلق بذلك النزول ، فتظهر بصورة تصرف به وفيه ، فإن في نظر شهوده لا يكون الشاهد والمشهود والمتصرّف والمتصرّف فيه إلّا هو ، وتسمّى تلك الأحكام من حيث مبدأ ذلك التعيّن والقصد خواطر قلبية ، حيث كان مصدر تعيّنها جناب القلب حينئذ أقامت وعبثت حضرة المحبوب من باطني كالخواطر ، ومن ظاهري نحو هذه المظاهر كل واحد منها على نفسه وعلى مثله رقيبا حافظا ، لئلّا يتجاوز أحد منها طور وحدته وعدالته ، فتعتوره أحكام الكثرة وتخرجه عن حدّ الكمال ، الذي هو الظهور بوصف الحقية إلى حدّ النقصان الذي هو الظهور بوصف الخلقية ، وهذا من باب الغيرة المضافة إلى المحبوب على محبّة من الأغيار .

وأصل ذلك قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : “ ليس أحد أغير من اللّه ، ومن غيرته حرّم الفواحش “ “ 1 “ ، فتدبّر تفهم سرّ ذلك وحقيقة معناه ، واللّه المرشد .

138 - فإن طرقت سرّا من الوهم خاطري *** بلا حاظر ، أطرقت إجلال هيبة

الطارق في الأصل : السالك للطريق ، لكن خصّ في التعارف بالآتي ليلا على غفلة ، فيقال : طرق أهله ، وأطرق فلان أغضى ، كأنه صار عينه طارقا للأرض ، أي ضاربا لها بالمطرقة ، والحاظر : المانع ، وأصله من عامل الخطين على الغنم وغيرها ليمنعها من الخروج عنها ، ويمنع غيرها من الدخول فيها .

يقول : إذا تعيّن من أحكام حضرة المحبوب أمر مقدّر ظهوره من حيث مظاهر نفسي لإظهار كمال متعلّق بذلك الظهور ، فذلك هو الخاطر ، ثم إذا تنزّلت حضرة المحبوب في ليل غيبها وإطلاقها بغتة إلى ذلك الخاطر وفي ضمنه مختفية حال طروقها من الوهم الذي له مداخلة في جميع الأمور الحقية والخلقية لئلّا يقيد ذلك المجلى ويصوّره بصورة معنوية أو روحانية أو نفسية ، فيتقيّد إطلاق ظهورها بذلك القيد ، وبلا مانع أخذ بمنع ظهورها بوصف إطلاقها لذلك الخاطر من تكيّفه
..........................................................................................
( 1 ) روى نحوه البخاري في صحيحه في أبواب عدّة منها : باب إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ [ الأعراف :
الآية 33 ] ، حديث رقم ( 4361 ) [ 4 / 1699 ] . وروى نحوه مسلم في صحيحه في أبواب عدّة منها :
باب غيرة اللّه تعالى وتحريم الفواحش ، حديث رقم ( 2760 ) [ 4 / 3113 ] ؛ ورواه غيرهما .
“ 291 “

بكيفيّة صفة الخلقية الروحانية أو النفسية ، فإن الخاطر من حيث إنه خاطر له قابلية الظهور بأحكام المراتب والتكيّف والاتّصاف بكيفيّاتها وأوصافها ، فحال طروق حضرة المحبوب كما ذكرنا في ليل غيبها وإطلاقها خاطري من غير تطرّق شيء من هذه الموانع لبدوّها بوصف إطلاق جمالها ، حينئذ أطرقت وما تفرّغت للحضور معها ولإدراكها لأجل إجلال هيبة واردة على خاطري وعلى سمعي وبصري منها ، ومنعني خاطري عن التطلّع بالخاطر والفهم إليها بحكم ذلك الإجلال والرقبة التي أقامته حضرة المحبوب لمراعاتها هذا حكم الرقبة التي أقامت حضرة المحبوب عليّ من باطني ، فأما حكمها عليّ من حيث ظاهري ، فمذكور فيما يلي هذا البيت من الأبيات .

واعلم أن مبدأ تعيّن كل حكم وأمر مقدّر ظهوره من حيث شخص إنساني من الحقّ من حيث إنه مفيض الوجود على الخلق كان ذلك الأمر والحكم الوجودي من حيث ذلك المبدأ خاطرا ، فإذا ثبت متنزّلا في مرتبة الروح بلا اعتبار تكيّف أو عدم تكيّف منها كان قصدا ، فإذا ثبت متنزّلا إلى مرتبة النفس المطمئنة التي هي واسطة بين الروح الروحانية والنفس الملهمة فجورها وتقواها صار عزما ، فإذا ثبت متنزّلا إلى مرتبة النفس الملهمة كان هما سواء كانت غايته المتعلقة بالحسّ والمحسوس قولا أو فعلا خيرا وحسنة أو شرا وسيّئة ، فإذا تقيّدت تلك الغاية بأنها حسنة وخير سمي ذلك المتنزّل نية ، فإذا تنزل من جهة اللسان كان قولا أو من جهة غير اللّسان كان فعلا ، هذا كلّه من حيث وصف ثبوته في كل مرتبة وقطع النظر عن تكيّفه بحكم المرتبة .

فأما إذا اعتبرنا تكيّفه ، فباعتبار وصف تكيّفه بكيفية مرتبة الأرواح سمّي خاطرا ملكيّا وروحانيا ، وعند تكيّفه بكيفية مرتبة البرزخ المثالي وتسلّط الوهم عليه باعتبار ظهور سلطنة الوهم في هذه المرتبة سمّي خاطرا شيطانيّا ، وعند تكيّفه بكيفية مرتبة النفس الملهمة وظهور أثرها فيه سمّي خاطرا نفسانيّا ، وعند عرايته عن هذه التكيّفات وعن الثبات في مرتبة ما منها ، بل من حيث بدوّه وإخفائه سريعا كالبرق سمّي خاطرا رحمانيّا ، والفرق بين أثر كل واحد منها أن الرحمني أثره الظهور بوصف كمال وقصد وحداني لا يشوبه غرض أو أثر شيء غير الحقّ ومراضيه أصلا ، والروحاني الملكي أثره شوب قصد خلق وغرض علم ومعرفة وكشف وشهود شريف كلّها غير الحق .

“ 292 “

وأمّا الشيطاني ، فحكمه وأثره الغواية والانحراف عن سواء سبيل الحق بلا لجاج وإلحاح من جهة معيّنة .
وأمّا النفساني ، فحكمه وأثره طلب استيفاء حظّ ولذّة وشهوة وبلوغ أمنية مع اللّجاج والإلحاح في استيفاء ذلك من جهة معينة ، فاعلم ذلك واللّه المرشد .

139 - ويطرف طرفي ، إن هممت بنظرة *** وإن بسطت كفّي إلى البسط كفّت

يطرف طرفي من قولهم : طرف فلان أي أصيب طرفه بضرب أو آفة ورأس فلان فلانا ، أي ضرب على رأسه ، ودمغه : ضربه على دماغه ، ويقال : كففت فلانا أي أصبت كفّه وكففته أيضا ، يقال : بمعنى أصبته بالكفّ ودفعته به ، وتعورف الكفّ بالدفع بأيّ وجه كان بالكف وبغيره ، وبالمنع .

يقول : ولما انصبغ باطن نفسي وظاهرها وصفاتي الأصلية ومظاهرها بحكم التجلّي المحبوبي ووصفه بحيث لم أشاهد شيئا إلّا وأشاهد الشاهد والمشهود والفاعل والمفعول إيّاه بلا شهود مغايرة وغيرية ؛ لا جرم إن هممت بنظرة أصيب طرفي بشيء من الآفات المانعة عن النظر إمّا من جهة طرفي ، أو من جهة يدي ، أو مثلهما ، حتى امتنع عن النظرة إلى تلك الحضرة من حيث مظهر من مظاهرها الحسّية ، وحصول تلك الآفة المانعة في طرفي إنما كان لأجل حكم إقامتها إيّاه للحفظ والمراقبة المذكورة ؛ لئلّا يتجاوز طور الوحدة إلى حكم الكثرة من جهة إحدى وجوه النفس التي ذكرنا شأنها عن قريب .

وكذلك إن بسطت يدي إلى المباسطة بالتصرّف في مظهر من مظاهرها الحسّية بفعل وأثر مناسب لها منعت من حيث عدم المؤاتاة من القوّة الفاعلة التي في باطنها ، أو من جهة مانع آخر من القوى والمظاهر بحكم تلك الإقامة للرقبة المذكورة ، وأثر الهيبة والغيرة أيضا هذا أثر ظهور الإقامة للرقبة، وأثر الهيبة والغيرة من جهة مظهري صفتين من الصفات الأصلية،
أحدهما : العين المختصّ بالانفعال والقبول ،
والثاني : اليد المخصوصة بالفعل والتأثير .
ثم يستدرك لئلّا يتوهم أن حكم الإقامة للرقبة وأثر الهيبة والغيرة يختصّان بمظاهر الصفات الأصلية لا غير ، فيقول في البيت الذي يلي هذا البيت : أن هذين الحكمين يعمّان جميع القوى الباطنة والأعضاء الظاهرة ، ثم في الذي يليه تذكر قاعدة وتوطئة لتقرير حكم مظهري صفتي القول والسمع ، وهما اللّسان والأذن

“ 293 “

المختصّ أحدهما بالفعل والتأثير وهو القول ، والثانية تختصّ بالقبول والانفعال وهو السمع ، وباقي القوى والصفات ومظاهرها من سائر الأعضاء توابع لهذه الأصول الأربعة وفروعها ، فشرع الشيخ الناظم رحمه اللّه في تقرير سراية التجلّي في جميع الصفات الأصلية ومظاهرها التي هي الأعضاء والمدارك الأربعة المقصودة ، وفي فروعها ومظاهر فروعها التي هي سائر الأعضاء ، وفي ذكر ظهور كل واحد منها بوصف الرغبة في أن يكون ظاهرا بحكم التجلّي ووصفه من التصرّف والتأثير بذاته ، ومن القبول الذاتي من ذاته لا من الغير ، وفي بيان ظهور أثر هيبة جلال إطلاق جمال التجلّي عن جميع هذه الصفات ومظاهرها الأصلية منها والفرعية غيرة على وحدة المتجلّي عليه ومن تحقّق به من أن يعتريها أثر كثرة وغيرية ، وأن تلك الحضرة أقامت كل واحد من الصفات ومظاهرها مراقبا على نفسه ومثله لأجل هذه الغيرة ، وأظهرت التجلّي عليها - أعني على هذه الصفات ومظاهرها - بوصف هيبة وعظمة يغلبه جلال الإطلاق على جماله حتى قدروا بذلك أن يخرجوا عن عهدة القيام بحقّ المراقبة المذكورة ، وجعل في هذه التقريرات اثنين من الصفات الأصلية الأربعة المقصودة بالقصد الأولي في الأول واثنين منها في الآخر ، وجعل الفروع البواقي كالحشو من الكلام فيما بين ذلك .

140 - ففي كلّ عضو فيّ ، إقدام رغبة *** ومن هيبة الإعظام ، إحجام رهبة

يقال : أحجمت عن الشيء إذا نكصت عنه ، وحجم طرفه : صرفه ، وقيل :
أصل معنى الإحجام الامتناع ، وهو من النوادر مثل كببته فأكب .
يقول : لما ثبت سراية أثر التجلّي الظاهر بقلبي في جميع صفاتي وأعضائي الأصلية وفروعها وعلم بدو التجلّي بوصف هيبة جلال إطلاق جماله عليها لأجل تحقيق حكم رقبة كل واحد منها على نفسه ومثله الثابتة تلك الرقبة بحكم حضرة المحبوب وإقامتها له ظهر من كل واحد منها حكم الإقدام على الظهور - يعني المسارعة في القيام بأمر الظهور - بوصف الرغبة ، أي في أن يكون ظاهرا بحكم التجلّي ووصفه الذي هو التصرّف والتأثير بذاته في ذاته ، وفيما يسمّى غيرا ، والقبول الذاتي من ذاته لا من الغير ووساطته ، وذلك بحكم انصباغ كل ما أدركه وأشاهده متّصلا بي وداخلا في تشخصي وتعيّني ، أو منفصلا وخارجا عنه بأثر التجلّي الظاهر في قلبي ، ولكن لما بدت تلك الحضرة بأثر هيبة جلال إطلاق

“ 294 “

جمالها عليّ وعلى جميع صفاتي وأعضائي ، وإعظام تلك الهيبة لتلك الحضرة لديّ ولدى جميع صفاتي وأعضائي ؛ لا جرم ظهر في كل عضو امتناع عن ذلك الإقدام بسبب رهبة وخشية من تلك الهيبة .

141 - لفيّ وسمعي فيّ آثار زحمة *** عليها بدت عندي كإيثار رحمة

لفيّ : أي لفمي ، وأصل الفم فوه ، ومنه ما نقل أن جويرية بالمدينة كانت تستقي بقربة ، فقالت لأمّها : أمسكي فاها غلبني فوها لا طاقة لي بفيها ، والسمع :
قوة في الأذن بها يدرك الأصوات ، وقد يعبّر بالسمع عن الأذن وهو المراد ههنا ، كما في قوله : خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ [ البقرة : الآية 7 ] ، ويعبّر به عن فعله وهو السماع ؛ كقوله : إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ( 212 ) [ الشّعراء : الآية 212 ] ،
وقد يعبّر به عن الفهم ؛ كقوله : سَمِعْنا وَأَطَعْنا [ البقرة : الآية 285 ] ،
أي فهمنا وارتسمنا ، وأثر الشيء : حصول ما يدلّ على وجوده ، يقال : آثر وأثر ، والجمع آثار ، ويستعار الأثر للفضل والإيثار للتفضّل ومنه أثرته بكذا ، والرحمة في الأصل رقّة تقتضي الإحسان إلى المرحوم ، ويستعمل في الرقّة المجرّدة تارة ، وفي مجرد الإنعام والإحسان تارة ، وهو المراد ههنا ، وقوله : فيّ ، أي : في قلبي على حذف المضاف .

والمعنى
: يقول إنّ النّفس المنبعث من باطن الإنسان وحداني ، وبمروره على المراتب وعبوره على المخارج وتكيّفه بكيفياتها عند تضمّنه معنى الذكر أو الحمد ، وكل ما يراد ظهوره يصير ذلك النفس الوحداني متكثّرا ، ثم بعد تأثر ذلك النفس الوحداني المتضمّن ذلك المعنى عن آثار تلك الكيفيّات المتكثّرة وتصوّره بصورة الذكر والحمد ونحو ذلك ، يرجع إلى أصله الذي هو القلب بوساطة السمع ، ليوصل ذلك المعنى الذي تضمّنه إلى القلب ليفهمه ويلتذّ به ، أو يتكامل بقوّة ذلك المعنى .

ولمّا كان القلب ملآن من تجلّي حضرة المحبوب وجماله الوحداني حينئذ يكون تلك الآثار المتكثّرة الظاهرة من جهة الفم بصورة الذكر والحمد ونحوهما ، الواردة على القلب مزاحمة لوحدة حضرة المحبوب النازلة في القلب ، فتكون لفمي آثار زحمة في قلبي على حضرة المحبوب على هذا الوجه الذي قرّرنا ، وكذلك حكم أذني القابلة للأصوات والنغمات الحاملة معنى الذكر والحمد المتكثّرة تلك

“ 295 “

الأصوات بتكيّفات الهواء يقرع بعضه بعضا إلى أن يصل إلى القلب ويوصل المعنى إليه ، فلها - أعني لأذني - أيضا آثار زحمة كثرة هذه التكيّفات في قلبي على وحدة حضرة المحبوب المستوية على عرش قلبي المستولية على جميع صفاتي الأصلية والفرعية ، ومظاهرها الظاهرة عليها بصورة الهيبة والعظمة المقيمة كل واحد منها على نفسه رقيبا حافظا لأجل غيرتها على وحدته أولا من الكثرة ، وعلى كل واحد منها بعد ظهور وحدته فيه لئلّا تعتوره آثار الكثرة ، على أن تلك الآثار المزاحمة الواردة على وحدة حضرة المحبوب بعينها هي تفضل بالإنعام والإحسان في حق قلبي ونفسي بالتذاذهما بذكر تلك الحضرة وسماع كلامه وحمده ، وله الحمد دائما .

واعلم أنّ في الأبيات المتقدمة قد ذكر حكم ظهور أثر مراقبة كل عضو على نفسه .
وفي هذين البيتين اللذين بعدهما يذكر حكم ظهور أثر رقبة كل واحد من اللّسان والسمع على أخيه .

يتبع

تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 126 إلى 150 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍