شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

بداية شرح قصيدة نظم السلوك الأبيات من 01 إلى 25
وإذا انضبطت لك هذه المقدمة فارعني سمعك بجمع همّك ولبّك وفهمك فيما أدرج في هذا الشرح من دقائق المعارف تحظ بها إن شاء اللّه تعالى ، وما توفيقي إلّا باللّه عليه توكّلت وبه استعنت وإليه أنبت مستمدّا من لطفه ، وهو نعم المولى ونعم النصير .

01 - سقتني حميّا الحبّ راحة مقلتي ... وكأسي محيّا من عن الحسن جلّت
السّقي والسقيا : أن تعطيه ما يشرب ، والإسقاء : جعلك له ما يستقي ويشرب ، وكلاهما متعدّيان لمفعولين ، والحميا : اسم للخمر ، ولكن باعتبار سورة حرارتها وشدّة غلبتها بتلك السّورة على العقل وسائر القوى وإفنائها وتلاشيها بحكم غلبتها ، كما سمّيت شمولا باعتبار اشتمالها على الحسّ والعقل وغلبتها عليهما ، وكما سمّيت خمرا باعتبار سترها نظر العقل ، وراحا باعتبار تناولها بالراح جمع راحة ،

وهي الكفّ والحب ميل إلى شيء بنا على تيقّن كمال أو توهّمه ، كأنه من قولهم : أحب البعير إذا حزن ، ولزم مكانه كأنه مال إلى المكان الذي وقف فيه التماسا منه إلى الراحة فيه ، والمقلة : باطن العين ، والكأس : الإناء بما فيه من الشراب ، وقد يسمّى كل واحد بمفرده كأسا ، فيقال : كأس خال ، وشربت كأسا ،

وقيل إذا خلا يسمى قدحا لا كأسا ، وقيل : الطاس الإناء الكبير بما فيه من الشراب ، والكأس أصغر منه وبه نغترف من الطاس ، والقدح أصغر وهو ما يصبّ فيه الساقي من الكأس ، ويسقي به المشروب ، وأنشد :
شربناها بطاسات وكاسات وأقداح

والمحيّا : الوجه باعتبار ما يحيا به عند الرؤية والمقابلة ، ومن عبارة عن الناطقين ولا يعبّر به عن غيرهم إلا بتبعيّتهم ، ويقع على الواحد والاثنين والمذكر والمؤنث والحسن ملاءمة وتناسب ، وذلك أربعة أنواع بحسب المفهوم

“ 147 “

والعرف على العموم :
أحدها : حسّي ، وهو بين الأجزاء والأعضاء من جهة هيئتها وألوانها وبهجتها ونضارتها . وعقلي وهو في المعاني التي يتعلق إدراكها بالعقل نحو العدل والرحمة والوفاق ، ونحو ذلك .
وروحاني ، وهو في الأخلاق خاصّة . وشرعي ، وذلك في الأمور الدينية ، كرعاية أمر الشارع ، ولزوم الجماعة ، والاعتقاد الصحيح ونحو ذلك ، ويضادّه القبح في جميع هذه الأنواع ، وثم للحسن رتبة خامسة عند اللّه وعند أهله خارجة عن مفهوم فهوم العامّة ، وعرفهم المتعلق بالمراتب الأربع المذكورة لا يضادّه قبح مفهوم في مقابلة مفهوم الحسن المتعارف متعلق ذلك الحسن في الرتبة الخامسة بحكم الموحد الحقّ تبارك وتعالى وأوصافه

، وهو المراد بقوله في البيت :
( من عن الحسن جلّت ) ، يعني : عن الحسن المفهوم عن المتعارف بحكم رتبة الأربع . وجلّ الشيء عن الشيء : عظم وكبر من إضافة ذلك الشيء وأوصافه وخواصّه إليه ، وإنما أنت المحبوب في جميع هذه القصيدة رعاية لأسلوب العرب العرباء ، فإنهم لم يذكروا المحبوب إلّا بصيغة التأنيث أو اعتبار التعظيم المحبوب ، فلم يذكره إلّا بإضمار الحضرة عند ذلك الذكر تعظيما لشأنه وتفخيما لذكره .

وكأسي مبتدأ خبره المحيّا المضاف إلى موصول صلته جلّت ، وتأنيثه لما بينا . ومحل هذه الجملة الاسمية نصب على الحال من مفعول أول سقتني حميّا الحب ، أو من الثاني ، أو من الفاعل ، والأول أظهر وأوجه المعنى .

اعلم أن التجلّيات الواردة على أهل اللّه تعالى ثلاثة أقسام : فعلية واسمية وذاتية ، ولكل واحد طرق وموارد ومراتب شتّى غير محصورة تفاصيلها إلا جملها .

أمّا التجلّي الفعلي ، فإنه إنما يبدو عندما رقت حجب النفس وشفت بزوال آثار الانحرافات عنها وعن كل ما ينسب إليها من القوى والصّفات ، وخفّت أثقال أوزار الآمال والأماني وأحكام العادات والتعلّقات والتشوّقات عن ظهرها ، إمّا بمحض العناية والجذبة التي توازي عمل الثقلين ،

وإما بالمداومة على الذكر أو التحقيق بالمقامات الإسلامية وأداء حقوقها وتعدّي بعض المقالات الإيمانية حتى بان فيها غلبة حكم الوحدة والعدالة ، وبان عنها حكم كثرة الأحكام الانحرافية واستيفاء الحظوظ البشرية والحيوانية ، وبدا أثر وحدة القلب النسبي الباطن في

“ 148 “

حقيقة النفس ، أعني وصف عدالتها بين حكم الصور المحسوسة ، وبين حكم معنى الحياة ، وبين حكم أثر الروح الرّوحانية المضاف إليه التدبير للمزاج والصورة ، وسرى أثر تلك الوحدة والعدالة في جميع الصفات الأصلية ومظاهرها المضافة إلى النفس نحو البصر والسمع والنطق والعقل ،
متى ما نظر هذا السائر عند ذلك ببصره المنصبغ بحكم هذه الوحدة والعدالة إلى شيء حال غلبتها على أحكام الكثرة والانحرافات لم يلف ذلك الشيء المدرك ببصره إلا حسنا ملائما معتدلا ؛ كما أن ذا اليرقان الغالب عليه المادة الصفراوية جدّا حال انصباغ عينه بأثر تلك المادة لا يلحظ شيئا من مدركات بصره إلا مصفرّا ، وخصوصا إذا كان منظورا لسائر الناظر شخصا إنسانيّا مختطيا بخطوة الحسن الصوري أو المعنوي كان اجتلاء الحسن ،

ثم أتم وأكمل ثم وافق نظره ببصره المنصبغ بصبغة الوحدة والعدالة في حسن ذلك المنظور توجّه صحيح وحداني خالص إلى حضرة محبوبه ومطلوبه الحقّ تعالى وتقدّس ربما يتجرّد له من أثناء ذلك الحسن فعل الحقّ الساري في كل سبب ومسبّب ويتكشّف عليه من حيث ذلك القلب النسبي وحدة فعل الحقّ تعالى دون أن يتجلّى له الفاعل الحقيقي الحق تعالى وتقدّس مثل ما يشاهد الناظر في صورة صاحب اللعب بالصور الخيالية ،

فإنه يشاهد أفعاله الظاهرة والصادرة في الحس من تلك الصور الجمادية ومن حركاتها وسكناتها أنها صادرة من ذلك الرجل المستتر بستارته بسبب شفوف حائلة بينه وبين فاعل تلك الأفعال التي يرى ويظن صدورها من تلك الصور الجمادية ، فيرى الذي تشف عنه الستارة فعل ذلك الفاعل دون أن يرى ذلك الفعل ،

فكذلك ههنا ذلك عندما شفت حجبه ورقت يرى فعل الحقّ الوحداني ولا يرى الفاعل ، وذلك شهود من جهة عين اليقين لا علم اليقين المقيّد بحال الحجاب بالكلّية ، ولا حق اليقين المتعلق بشهود تجلّي الفاعل من حيث أسمائه وصفاته أو من حيث ذاته ، وبهذا الشهود يشتدّ طلب هذا السائر ويزداد جدّا في السير وقوة في التوجّه ،

وحينئذ يجذب هذا التجلّي الوجداني الفعلي المشهود في لباس الحسن الوجداني المضاف إلى هذا المنظور عند نظرته الأولى فيه أثرا من حقيقة الحبّ الأصلي الساري في جميع الأشياء الكامن في حقيقة هذا السائر وسرّه والمحرّض والباعث له على هذا السير ، ويبرز ذلك الأثر من باطنه منجذبا إلى جاذبه الذي هو عين التجلّي الفعلي ووحدته وعدالته الظاهر بصورة حسن ذلك المنظور ، فيظهر ذلك الأثر الحبي المشار إليه بقوله : “ حتى أحبه “ إلى “ حتى أظهر “

“ 149 “

أثرا مخصوصا من حقيقة الحب لا عينه ، المشار إليه بقوله : ( فإذا أحببته ) ، فإن ذلك العين إنما يظهر عند التجلّي الأسمائي والذاتي في القلب الحقيقي التقيّ النقيّ ، فكان متعلق هذا الأثر الحبّي المعبّر عنه بقوله : ( سقتني حميّا الحب ) بالنسبة إلى هذا الناظم عين هذا التجلّي الفعلي ، ولكن من جهة الحسن المطلق الذي نسبته إلى جميع المظاهر على السواء الذي عبّر عن ذلك الحسن المطلق بقوله : ( وكأسي محيّا من عن الحسن جلّت ) ، أي جلّت حضرة المنظور الذي هو متعلق حبي عن الحسن المقيد المفهوم المتعارف المعهود في الأذهان ، ولم يكن متعلّق حبّه عين التجلّي الفعلي من جهة حسن مقيّد ، فيتقيّد حبّه وتعلّقه بمنظور معيّن مقيد ؛ كما أشار إلى ذلك في البيت الذي بعد هذا البيت ، فإن أصحاب هذا التجلّي الفعلي والتعلق بالحب بسببه على طبقات بحسب تفاوت استعداداتهم ، فمنهم من أوقفه قصور استعداده على صورة معيّنة بحيث لا يحصل له التجلّي الفعلي إلّا من حيثية تلك الصورة ، ويتعلق حبّه بتلك الصورة ويتقيّد بها ولا يمكنه التجاوز عن صورة معيّنة .
غاية ما في الباب أن ينتقل من مقيد معين إلى مثله ، فلا يزال محصولا في قيد منظور معيّن إذا انصرم حبل تشبّث بآخر مدة حياته ، ومنهم من يعطيه قوة استعداده الجواز عن المعين المقيد إلى المطلق ، لكن يقع في معرض توقف لعارض ، فيجوز عنه عند زوال العارض بطيئا أو سريعا ، وربما يقع هذا العواق له مرارا كثيرة حتى يتخلّص من القيد ويترقّى إلى إطلاق رؤية هذا التجلّي في كل منظور ، ومنهم من يترقّى إلى الإطلاق بسرعة عظيمة مع أدنى توقف في منازله ، كحال الخليل عليه الصلوات والسلام ، ومنهم من يكون ترقّيه وجوازه بكمال استعداده في غاية سرعة كالبرق الخاطف بلا توقف وعوائق أصلا ، كسير صاحب ذوق ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى ( 17 ) [ النّجم : الآية 17 ] ، فإنه لم يزغ بصره إلى شهود مقيّد متعيّن معين طرفة ، ولا طغى قلبه وحبّه إلى التطلّع بالآثار والأغيار لمحة قوله صلى اللّه عليه وسلم : “ لو كنت متّخذا خليلا لا تّخذت أبا بكر خليلا ، ولكن أخي وصاحبي وقد اتّخذ اللّه صاحبكم خليلا “ “ 1 “ ، مشيرا إلى نفي هذا التقيّد وإثبات الترقّي بسرعة إلى رؤية الحسن المطلق وحبّه .
..........................................................................................
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه ، باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه وابن حبان في صحيحه ، ذكر إثبات المصطفى صلى اللّه عليه وسلم ، حديث رقم ( 6856 ) [ 15 / 272 ] ؛ ورواه غيرهما .

“ 150 “

وقول الناظم :
(وكأسي محيا من عن الحسن جلّت )
، والبيت الذي بعده يعبّر عن هذا الذوق ، ولمّا كان من حكم الحب إحراق حجب الأحكام الامتيازية وإفناؤها عن المحب أضاف الحميّا التي هي القهوة المتّصفة بوصف شدّة الحرارة وقوّة الإسكار ، وإفناء ظهور أحكام العقل والحسّ إلى الحبّ ،
وقال : حميّا الحبّ .فحاصل البيت : إنه يقول : سقتني ساقي نظرتي في صورة حسنة قهوة الحب المتّصفة بشدة الحرارة وسورتها بكأس طلعة تلك الصورة الحسنة المنظورة التي وجدتها عند بديهة تلك النظرة مظهرا للتجلّي الوحداني الفعلي المضاف إلى جماله المطلق وحسنه العام الشامل كل مفعول مضاف ذلك الجمال الكامل والحسن الشامل إلى الحضرة الرحمنية التي تجلّ عن التقيّد بالحسن المقيد المفهوم المتعارف في الأذهان الذي يضادّه القبح المتعارف ، فصارت نشوتي من قهوة المحبّة المطلق تعلقها غير مختصّة بالشربة المقيدة المتعلقة بآثارها وأوصافها من كأس معين مقيد :

02 - فأوهمت صحبي أنّ شرب شرابهم * * * به سرّ سرّي ، في انتشائي بنظرة
03 - وبالحدق استغنيت عن قدحي ومن * * * شمائلها ، لا من شمولي ، نشوتي

أوهمت : غالطت من وهمت - بكسر الهاء - أوهم - بفتحها - وهما - بالفتح - أو ذهبت عقولهم إليه من وهمت - بالفتح - أهم - بالكسر - وهما - بالتسكين - والصحب : جمع صاحب وهو الملازم وههنا كل من شاركه ولازمه في شرب حميّا الحب من كأس محيّا منظور جميل معين هو مظهر للتجلّي الفعلي بواسطة النظرة الأولى في ذلك المظهر المعين . والشرب : تناول كل مائع ، والشراب : ما يشرب ، يقول : شربت شربا - بالفتح والضمّ - والشّرب - بالكسر - النصيب ،

وسرّ : فرح مبني على ما لم يسمّ فاعله ، والسر : ما يكتم من الحديث هذا أصله ، ويستعمل في غيره ، وههنا ما هو مخفي عن الخليقة ، وهو باطن كل باطن ، وانتشأ : سكر وبان سكره والنظرة تقليبة واحدة للبصر أو البصيرة لإدراك الشيء من غير تكرير واتّباع ، والحدقة : سواد العين القائمة به القوة الباصرة ، والجمع حدق وحداق وأحداق كثمرة وثمر وثمار وأثمار ، واستغنيت بكذا عن كذا : غنيت به ، فأعرضت عن غيره اكتفاء به ، والشمائل :

“ 151 “

جمع شمال - بالكسر - وهو الخلق ، والنشوة : اسم السكر قوله : شرب شرابهم ، صفة مصدر محذوف ، أي : شربا مثل شرب شرابهم ومتعلق في انتشائي وبه سرّ سرّي ، ومتعلق باء بنظرتي فأهمت ، ويحتمل أن يتعلق في انتشائي بنظرة والألف واللام في الحدق إما للعهد المفهوم من المقلة ، وإما للتعويض عن الإضافة ، وإنما قدم حرف الجرّ في به على سرّ لإفادة حكم الاختصاص ؛ كما في قوله تعالى : لا فِيها غَوْلٌ [ الصّافات : الآية 47 ] ، فإنه أفاد التقديم اختصاص خمر الآخرة بعدم الاغتيال دون خمور الدنيا ، وكذا ههنا مقصودة نفي اختصاص سرور سرّه بمثل شرب شرابهم وحصول السرور به وبما وراه أيضا ، لا نفي السرور بمثل شرب شرابهم أصلا ، ومحل الجملة في البيت الثاني نصب على الحال من فاعل فأوهمت .

المعنى
: يقول : لما جمعني وصحبي الذائقين شراب الحبّ بكأس محيّا منظور جميل حكم التجلّي الفعلي من حيثيّة منظور حسن الصورة ، فإن هذا التجلّي الفعلي لا يكون إلّا في مظهر شاركتهم في النظرة الأولى إليه والانتشاء به وباينتهم في أنهم وقفوا مع التقيّد بمنظور معين حتى تقيّد شهودهم به وأصبح ذوقهم وسرور سرّهم مقصورا عليه ، وإني تعدّيت في النظرة الأولى عن قيد تعيّن ذلك المنظور الأوّل وعن حسنه المقيد عن شهود التجلّي الفعلي بحسبه ، وعن الانتشاء من شراب الحب بحسب ذلك الشهود المقيّد ، وترقّيت إلى شهود إطلاق جمال ذلك التجلّي الفعلي الشامل كل نظر وناظر ،

بحيث ظللت أشاهد ذلك الحسن المطلق والجمال الشامل في كل ما أحدقت به حدقتي وأعاينه ظاهرا بكل وصف جميل وخلق حسن وخاصّية شريفة ومنفعة لطيفة وهيئة بديعة وصنعة متقنة رفيعة في الآفاق والأنفس غير محدودة ولا محصورة ويرتشف سرّي المفاض المضاف إلى شمول الحب الشامل الغير المقيّد بفم استعدادي الكامل من كأس طلعة كل مشهود ومنظور غير متخصّص قدحا دون قدح ؛ لكون كل ما في الكون لمعة من نور التجلّي الوحداني الفعلي المذكور وكأسا لحميا حبي وموجبا لسرور سرّي ولبّي ،

فاستغنيت الآن بالحدق والمقلة التي لي وبإدراكها تلك المحاسن والشمائل الشاملة عن ذلك القدح الأول ، فنشوتي والحالة هذه من شمول هذا الحب الشامل الحاصل من شهود شمول حسنه وشمائله وأوصافه جميع المحاسن والشمائل والأوصاف ؛ كما قيل

“ 152 “

قديما : ( شعر )
إذا شئت أن تلقى المحاسن كلّها * ففي وجه من أهوى جميع المحاسن “ 1 “
وليست نشوتي من تلك الشربة المقيّدة بكأس معين ، ففي هذه الحالة عند سرعة تخطّي نظرتي من المقيّد إلى المطلق ، ومن الخصوص إلى العموم أوهمت صحبي المذكورين بمبدأ تلك النظرة الأولى إلى منظور معين جميل ، وانتشائي به وبحسبه حتى ظنوا ، وذهبت عقولهم وقلوبهم إلى أن سرور سرّي مختصّ بشرب مقيّد بكأس مخصوص كشرب شرابهم المقيد بكأس معين ، والواقع على خلاف ما توهموا ، فإني تعدّيت عن ذلك المشرب المعين وترقّت بي نظرتي إلى المشرب المطلق وشهود شمول شمائله جميع المشارب ، فكان حالي معهم في هذه الحالة كما قيل : ( شعر )
لي سكرتان وللندمان واحدة * شيء خصصت به من بينهم وحدي “ 2 “
فكل شخص بدا لي أنه قدحي * وكل لحظ أراه فهو لي ساقي

(شعر):
من أي ناحية تجلّى لي * الكأس فمات إليه واقفا “ 3 “

04 - ففي حان سكري ، حان شكري لفتية * * * بهم تمّ لي كتم الهوى مع شهرتي

حان الأول حانة الخمّار موضع يباع فيه الخمر ويجمع على حانات لم يرد لفظه إلّا مؤنّثا ، وإنما ذكرها لضرورة الشعر ، وحان الثاني من الحين وهو وقت بلوغ الشيء وحصوله ، يقال : حان كذا ، أي : بلغ حينه وأوانه ، والسكر حالة تعرض بين المرء وعقله وأكثر استعماله في الشراب ، وقد يعتري من الغضب
..........................................................................................
( 1 ) لم أعثر على قائل هذا البيت وهو أحد بيتين من البحر الطويل والبيت الثاني هو :
يقولون في البستان للعين لذّة * وفي الخمر والماء الذي غير آسن
( 2 ) هذا البيت هو للشيخ أبي بكر الشبلي دلف بن جحدر المتوفّى سنة 334 هجرية وهو من البحر البسيط . أما البيت الثاني فلم أعثر على قائله .
( 3 ) لم أعثر على قائل هذا البيت .

“ 153 “

والعشق ؛ كما قيل : ( شعر )
سكران سكر هوى وسكر مدامة * أنّى يفيق فتى به سكران “ 1 “
والشكر : تصوّر النعمة مضافة إلى المنعم وصادرة منه ، وذلك إمّا في القلب وهو نفس تصوّرها صادرة من المنعم بها ، وإمّا باللّسان وهو الثناء عليها عند الحق والخلق بنطقه ، وإمّا بالجوارح بالمكافأة بقدر المكنة ، قيل : إنه مقلوب من الكسر وهو الكشف ، والفتية : جمع فتى وهو في اللغة الطري من الشبان ، ثم استعمل تلك الطراوة في المعاني ، واعتبرت من جهة الأوصاف والأخلاق التي بها تظهر طراوة المرء وبجهته عند الحقّ أو الخلق ، وورد في الكتاب العزيز ذكر الفتية موصوفة بوصف عام وهو الإيمان ، وبوصف خاص وهو ازدياد في الهدى واليقين ؛
وذلك في قوله تعالى : وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ [ الكهف : الآية 14 ] ،
أي هذا الإيمان والهداية الخاصة حتى تيقّنوا واطمأنوا بربهم حين قاموا للّه ، فكانت الفتوة تجمع أوصاف عموم الإيمان وخصوص الإيقان ، وسمّيت الرتبة الجامعة لهذه الأوصاف العمومية والخصوصية مقام الفتوّة ، وتمّ الشيء : انتهى إلى حدّ لا يحتاج إلى شيء آخر خارج عنه ، والكتم والكتمان : ستر الحديث ، ويستعمل في غير الحديث وهو المراد ، والهوى : ميل النفس إلى الشهوة هذا أصله ، واستعمل في الميل العشقي كثيرا وهو المراد ، والشهرة : وضوح الأمر ، يقال : شهر واشتهر في الخير والشرّ .

قوله :
(بهم تم لي كتم الهوى مع شهرتي )
جملة محلها الجرّ صفة لفتية ، والهوى مفعول كتمي الذي هو فاعل تمّ ، ومع شهرتي حال من ياء المتكلّم التي في كتمي ، وهو في معنى الفاعل .

المعنى
: إنما أراد بالحانة مقام هذه المحبة الفعلية الموجبة للسكر ، والغيبة الجامع هذا المقام جميع هذا النوع من التعلّقات المسكرة والسكارى المتعلّقين بحكم هذه المحبة بالصور الجميلة ؛ كما أن الحانة هي الجامعة لجميع المسكرات والسكارى .
..........................................................................................
( 1 ) هذا البيت من البحر الكامل وهو لعبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب أبو محمد الكلبي المعروف بديك الجنّ الحمصي ، ولد سنة 161 ه وتوفي سنة 235 ه .

“ 154 “

ولمّا كان التحقّق بهذا المقام متوقّفا على المرور على أكثر المقامات الإسلامية والإيمانية ومقام الفتوة كما عرفت ، كان جامعا لمعظمها عبّر عن أهل هذا المقام بالفتية إعلاما بأنهم مع فتنة ظهورهم بصور العشق الصوري ، ووقوفهم مع التعلق بالحسن المنظوري هم أهل سلوك وسير وأصحاب طلب كمال وخير ، ومن الخواص المتخصّصين بتحقيق الأحوال والمقامات لا من العوام المنهمكين في استيفاء اللذّات والشهوات والمتهتّكين حرمات الطريقة والشريعة بسبب مطاوعة الشهوة والطبيعة .

وإنما قال : حان سكري ، أي بلغ أوانه ؛ لأنه قد أحس بغلبة حميا الحب عليه وقرب استيلاء السكر والغيبة عن الإحساس بنفسه وأحواله إليه ، وبأنه عند تحقّق مغلوبية عقله وعلمه ومسلوبية إحساسه وفهمه يفوته أداء حقوق من له حق لديه خصوصا حقّ شكر هؤلاء الفتية الذي هو أوجب الحقوق ، فإنهم صاروا سببا لتمكّنه من نعمة كتمان حبّه عن عوام الأنام وخواصّ أهل الطريق ، على أن هذا الكتمان من أعظم النّعم لديه ، وأهم ما يجب أداء شكره عليه ، كما نذكر سبب ذلك عن قريب إن شاء اللّه تعالى ؛ فلأجل هذا الإحساس بغلبة السكر وخوف فوات أداء موجب الشكر ، قال : ( حان سكري ) .

وأما موجب عد كتمان حبّه وإخفاء متعلق ذلك الحب وعدّ سبب الكتمان نعمة عظيمة أنه لما ظهر وغلب في هذا المقام المذكور حكم هذا الحب الشامل على نفس هذا المحبّ ، وشرع في إفناء أحكام المباينة والممايزة بينه وبين محبوبه وإزالة سائر موجبات بعده وتعيينه بحيث أفنت أكثر حظوظه المتعلقة بغير محبوبه لا الحظوظ المتعلّقة به ؛ كلذّة النظر والسماع ، فإنها لا تفنى في هذا المقام أصلا ، والحظوظ المتعلقة بغير المحبوب أقواها حكما وأشدّها تعلّقا بالنفس إنما هي الحظوظ الوهميّة كلذّة الجاه وحظ قبول الخلق وإقبالهم ، فإن آخر ما يفنى من الحظوظ هذا النوع وآثاره على ما ورد أن آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حبّ الجاه .

أمّا الجاه عند الخلق ، فيخرج في هذا المقام ، وأمّا الجاه عند الحقّ كبلوغه إلى مقام الشفاعة ونحو ذلك ، فلم يخرج إلّا في انتهاء مقام الفناء في الفناء ، فلذلك أحبوا ستر أحوالهم الشريفة لكيلا يدخل عليهم بسبب ذلك داخل حبّ الجاه ، والقبول عند الخلق ، وخافوا أيضا أن تسترق النفس عند ظهور شيء من

“ 155 “

تلك الأحوال لذّة إعجاب استراقا خفيّا ، وربما تجعل ذلك عكاز دلالة الخير في إظهار ذلك ، ولم يكن مقصودها إلّا لذة الجاه ولذة الإعجاب ، وقلّما يتفطّن السائر لذلك فيحدث بذلك سدّ أبواب مزيده وترقّيه والعوائق في مقام هو فيه ، وعدم التمكّن من الترقّي والتجاوز عنه ، ولا يتفطّن لهذا إلّا صاحب مراقبة ورعاية أنفاس ؛

فلهذا عدّوا الكتمان وسببه نعمة عظيمة موجبة للقيام بحقّ شكرها ، ولمّا كان سبب كتمان هذا الحال الشريف الذي هو الحبّ الكامل ومتعلّقه الشامل هؤلاء الفتية ، فإنهم اشتهروا بالتعلق والتعشّق بالصور الجميلة والنظر إليها والغرام بها ، وكان عموم الخلق أهل شهوة وطبع لم يتصوّروا النظر والميل إلى الصور الجميلة إلا لقضاء وطر الشهوة واللذّة المستلزم لهتك حرمة الشرع حتى أنكروا على هؤلاء الذين هم أهل النظر والتعلّق به ،

وذمّوهم ورموهم بالفسق والإباحة والبطالة وأعرضوا عنهم وعن صحبتهم ومخالطتهم ، وكان الناظم مشاركا لهم في النظرة الأولى والظهور بوصف العشق بسببها بحيث توهّموا كلّهم أنه من جملتهم ، فخفي عليهم وعلى عموم الخلق أيضا بسببهم شريف حاله وسرّ كماله واستتر هو عنهم بهواه الكامل ومتعلّقه الشامل مع شهرته بينهم بالعشق الصوري والحب المنظوري ؛ لا جرم قال :ففي حان سكري حان شكري

أي : في هذا المقام الحبّي الفعلي الذي شربت أنا وصحبي حميّا الحب من كأس محيّا صورة معينة فوقفوهم في وسطه وابتدائه ، وترقّيت أنا في نظرتي الأولى وانتهيت إلى انتهائه حتى كدت أن أتغيب عن نفسي وأغلب عن حسّي ، فيفوتني أداء حقوق كل ذي حقّ من المقامات وأهليها ،

فقبيل فوت هذه الفرصة جاء أوان أداء حقوق شكري لصحبي الفتية على إنعامهم عليّ بأنهم صاروا سببا لكتمان هواي الكامل مع شهرتي بينهم بنفس الهوى ، وسلمت من غوائل قبول الخلق وشرب النفس وو ثباتها الخفيّة وسدّ أبواب المزيد على وجه توجّهاتي بواسطة التطلّع إلى إقبال الخلق عليّ ، ثم إنه حيث ذكر قرب غلبة سكره أعقبه بذكر تحقيق السكر ،

وقال :
05 - ولمّا انقضى صحوي تقاضيت وصلها * * * ولم يغشني في بسطها ، قبض خشيتي
انقضى الشيء : انفصل بحيث لم يبق منه شيء ، وتقاضى فلان دينه واقتضاه :
طلب فصل الأمر بردّه وأدائه ، والصحو : ذهاب ما عرض بين المرء وعقله من

“ 156 “

السكر ، ويستعمل في عدم السكر ، وهو المراد ههنا ، والاتّصال : اتّحاد الأشياء بعضها من بعض كاتّحاد طرفي الدائرة ، والوصل : كون ذلك أو فعله ويضادّهما الفصل والانفصال ، والغشيان : الإتيان ، وبسط الشيء : توسيعه هذا أصله ، ثم استعمل في اتّساع النفس وانتشارها بالأوصاف طلبا وخلقا وسؤالا وأمنية ونشاطا ، ويسمّى ذلك حالة البسط والقبض على ضدّ هذه الأوصاف ، والخشية : خوف يشوبه تعظيم ، وأكثر ما يكون عن علم ، ولما فيها من التعظيم تقتضي انقباض النفس عن الاتّساع في الطلب والسؤال مع المسؤول عنه ، فلهذا أضيف القبض ههنا إلى الخشية والمصدر في بسطها مضاف إلى المفعول .

يقول : لما قوي أثر شراب الحب فيّ بحيث انفصل عني التمييز والعلم بانفصال الصحو عني حتى أنه لا يأتيني انقباض من دهشة عظيمة حضرة المحبوب بسبب مغلوبية العلم والفهم من سكر شراب الحب ، ولا يعتريني عدم انبساط حاصل من خشية منبئة عن الإحساس بعظمة تلك الحضرة وبقصور قابليتي عن احتمال هيبة جلال جمالها عند الوصال إذا بدا مجرّدا عن المظاهر يمنعني ذلك عن بسطي مع تلك الحضرة بطلب وصلها تقاضيت في هذه الحالة حقيقة وصلها وبنيت المسألة على أصلها .

فإن قلت : كيف جوّز إطلاق لفظ التقاضي المختصّ بمطالبة الدين على طلب الوصل ، وما ثمّ دين ؟
قلت : إعلاما بأنه قد وفي المراتب والمقامات حقوقها وتحقّق بحقيقة الإخلاص وقام بجميع وظائف الأعمال القلبية والقالبية والإخلاص فيها ، وحينئذ تطلع إلى إنجاز وعد فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [ الكهف : الآية 110 ] ، فإن عدة الكريم دين .

فإن قلت : كيف يتصوّر معنى الدين الواجب آداؤه ، ولم يجب على تلك الحضرة شيء على المذهب الحقّ ؟

قلت : إن الوجوب له جهتان : جهة لأبدية حصول الشيء الواجب لتحقيق الكمال المتعلّق به ، وذلك ثابت وواقع في جميع ما وعد لتضمّنه ظهور الكمال لا محالة ، لا فيما أوعد ، فإن في تركه نوع كمال أيضا . والوجه الثاني : تطرق نقص موجب للعتاب والمؤاخذة عليه عند الإخلال بما وجب ، وذلك منفيّ عن تلك

“ 157 “

الحضرة لاستحالة ذلك عليها تعالت أن يفوتها شيء يتضمن كمالا ، وأن يلحقها شيء يتضمّن نقصا .
فإن قلت : قد أخبر بقوله وبالحدق استغنيت عن قدحي)
بأنه يشاهد حسّ بصره المحبوب في كل شيء ، فما مرمى طلبه الوصل الآن ؟
قلت : كان المقصود مما قال في ذلك البيت شهود الفعل وحسنه في المفعولات ، والآن يطلب وصل الفاعل من حيث أسمائه الحسنى وصفاته العلى أولا ، ثم من حيث ذاته ثانيا .
فإن قلت : بماذا أحسّ بما يقتضي اقتضاء الوصل بعد انقضاء الصحو المنبىء عن انفصال أثر العلم عنه والعقل ؟
قلت : كان إحساسه بذلك بحكم فطرة الحب بفطرة اللّب ، وذلك من باب
(فنحن سكوت والهوى يتكلّم)
، فإن الحب هو الحامل أولا وآخرا على جميع التوجّهات وقطع الحجب ورفع العادات وطلب الحاجات مرّة بلسان المقال ، وتارة بلسان الحال على أنه حاك والحالة هذه عما جرى له في أثناء سيره في أطوار الحبّ والعبور على المقامات ، لا أنه يحكي عن حاله في حال تلبّسه بها .
فإن قلت : كيف الوصل والرؤية وذلك محال في هذه النشأة الدنيوية ؛ لقوله صلى اللّه عليه وسلم : “ إن أحدكم لن يرى ربّه حتى يموت “ “ 1 “ .
قلت : نعم نقول بالموجب ، فإن السائر لا يرى ربّه حتى يموت عن جميع الأقسام والأحكام الدنيوية ويغيب وينقطع عن الإحساس بها وبالقوى والمدارك المختصّة أحكامها بهذه النشأة الدنياوية ، نعم وعن الأحكام الأخروية أيضا ، وحينئذ يكون ميتا موتا معنويّا ، بل وموتا صوريّا في تلك الحالة المعنية بالصعق ، فلم يكن حالتئذ في الدنيا ولا في الآخرة أيضا . ألا يرى أن المتوجّه إلى أمر وهمي كاللّعب بالشطرنج مثلا كيف يغيب فيه بحيث لم يشعر بشيء دون ما توجّه إليه ، فانتفاء الوهميّات والعقليات والحسّيات حالة التوجه إلى جنبة عالم الحق والحقيقة أشدّ وأقوى من انتفاء الحسيات وحدها حالة التوجّه إلى الوهميات والعقليات ، فتكون تلك الغيبة والانقطاع والانسلاخ موتا أشدّ وأقوى من الموت الطبيعي ، فإن النفس

“ 158 “

في الموت الطبيعي لم تغب بالكلّية عن عالم الحسّ ، بل تكون شاعرة بها وبالأحكام التي تجري فيها على ما نصّ على ذلك الشارع في أحاديث صحاح ما يدلّ على شعورها وتلذّذها بما عمل وأنفق لأجلها ، وهذا المتوجّه إلى تلك الحضرة يستغرق في توجّهه بحيث ينسلخ عن جميع الملابس الحسّية والوهمية والعقلية والروحية ، حتى إنه لم يحس بشيء مما سوى من توجّه إليه البتّة ، وأصلا إلى حدّ أنه لو قطع في تلك الحالة من أعضائه لم يحسّ بذلك من جهة ألم أصلا ، فلم يكن هذا المتوجّه عند ذلك في الدنيا ولا في الآخرة ؛ فلا جرم صحّ في حقه أنه مات فرأى ، ولم ير حتى مات .

06 - وأبثثتها ما بي ولم يك حاضري * * * رقيب بقا “ 1 “ ، حظ بخلوة جلوتي

يقال : أبثثت فلانا سرّي أي أطلعته عليه ، ويقال : بثثت السرّ وأبثثته :
أظهرته ، والرقيب : الحافظ ، إما لمراعاة رقبة المحفوظ أو لرفعة رقبته ، والبقاء :
ثبات الشيء على حالته الأولى ، والحظ : النصيب المقدر ، والخلوة : قد يكون اسما للمكان المعدّ لأن يخلى فيه ، وقد يكون مصدرا لقولهم : خلا الشيء يخلو خلاء وخلوة ، والجلوة أصلها الجلو ، وهو الكشف ، ومنه جلوت العروس جلوة ، والسيف جلاء ، وما في قوله : ( ما بي ) موصولة صلتها فعل محذوف متعلق به الجار والمجرور ، مثل : قام ، ومحلها النصب بمفعولية أبثثتها ورقيب بقا حظ اسم لم يك وحاضري خبره المقدم عليه المضاف إلى ياء المتكلّم ، والخلوة : إن كان مصدرا فالباء فيه للاستعانة متعلّقة بأبثثتها ، وإن كان اسما فالباء بمعنى في متعلقة بحاضري ، وإنما أضيف الخلوة إلى الجلوة على التقديرين لأنها تعدّ لأجلها يمنع غيرها .
نقول : لما تمكّنت حرارة حميّا الحبّ من نفسي وغيبتي عن حسّي وأغفلتني عني وعن جميع حظوظي المتعلّقة بغير المحبوب بحيث صار قلبي خلوة خالية عن الحظوظ والأغيار معدّة لتجلي جمال حضرة المحبوب ، فلم أحس لمكان تلك الغيبة ووجود ذلك السكر بحضور رقيب من بقاء حظ يثبت حكم البينية والأجنبية بيني وبين تلك الحضرة تمنعني ذلك عن الانبساط معها بعرض الحال والمبادرة على السؤال وطلب الوصال ، ففي هذه الحالة أعني حالة عدم حضور الرقيب
..........................................................................................
( 1 ) في إحدى نسخ الديوان [ رقيب لها ] بدل [ رقيب بقا ] .

“ 159 “

المذكور في خلوة الجلوة اطّلعت تلك الحضرة على ما حلّ بي من بلاء الولاء وعناء الفناء ومحنة المحبة ومقاساة شدائدها ، ومجموع ما أبثّه نوعان : شرح حال وطلب وصال كلاهما من حكم مبدأ أول طور الحب ووسطه الآتي بيانهما ،

وذلك المجموع مدرج في أبيات أوّلها قوله :
07 - وقلت ، وحالي بالصّبابة شاهد *** ووجدي بها ما حيّ ، والفقد مثبتي
08 - هبي ، قبل يفني الحبّ منّي بقيّة *** أراك بها ، لي نظرة المتلفّت

الحال في اللغة تستعمل في الصفة التي عليها الموصوف ، وقيل : هي اسم لما يخصّ الإنسان وغيره من أموره المتحوّله في نفسه أو جسمه أو قنيانه “ 1 “ ،
والصبابة : المحبة ، وقيل : رقّة الشوق وجدارته وشدّته والنعت منه صبّ قيل هي من صببت الماء صبّا إذا أهرقته ، فيقال : صبّ إلى كذا ، أي سالت ومالت نفسه نحوه محبّة وشوقا ، والشهادة والشهود : الحضور مع المشهود بالبصر أو البصيرة ، والشهادة : الإخبار أيضا بالشيء عن علم وشهود ،

ويقال : شهدت الشيء شهودا وشهدت بكذا شهادة ، أي علمته عن شهود ، وأشهد به أي أخبر به عن شهود ، والوجد : ما يجد الإنسان من الحزن والحب ، يقال : وجد من المال وجدا بالحركات الثلاث ، ومن الحزن والحب وجدا بالفتح لا غير من الغضب موجدة والضالة وجود ، أو قيل في الاصطلاح : الوجد ما يصادف القلب من الأحوال المفنية له عن الشهود والوجود ما به وجدان الحقّ في الوجد ،
والمحو : إزالة الأثر ، والفقد : عدم الشيء بعد وجوده غيبة أو فناء ، والإثبات ضدّ المحو والنفي .
وهبي : صيغة أمر مؤنث حاضر من الهبة وهي أن تجعل مالك لغيرك بغير عوض وتعدّي باللام والأمر إذا صدر ممن هو تحتك سؤال ، وممن فوقك إلزام ، وممن يساويك التماس واقتراح ، وقيل بفتح القاف وسكون الباء تستعمل في التقدم المنفصل مكانا أو زمانا أو منزلة أو رتبيّا صناعيّا ويضادّه بعد ،

والإفناء : الإعدام ، والبقية : ما يبقى من الشيء فعلية بمعنى فاعلة من البقاء ، والرؤية : إدراك المرء بالبصر أو بالبصيرة على طبقاتهما ، والتلفت : تكلّف ومبالغة في الالتفات وهو أن تعدل بوجهك من نحو إلى نحو غيره ، قوله : هبي مفعول قلت ، ولام لي حرف تعديته ومفعوله نظرة المتلفت ، وبقية مفعول ، يعني : وأراك بها صفتها ، ويحتمل
..........................................................................................
( 1 ) القنية : ما اكتسب ، وقد قنى المال قنيا وقنيانا .

“ 160 “

وقوع فعلي هبي ويفني على بقية لصلاحيتها لذلك بطريق تنازع العاملين على معمول واحد ، وعلى هذا يكون نظرة المتلفت مصدر أراك من غير لفظه ، نحو :
قعدت جلسة وجلوسا ، واللام في لي متعلق بأراك حينئذ ، وفيه تكلّف والأول أولى ، وحالي في البيت الأول مبتدأ وشاهد بالصبابة خبره ، والواو في قوله : وقلت للعطف على وأبثثتها في البيت السابق وفي قوله : وحالي للحال ، وهذه الجملة الإسمية محلها النصب لكونها حالا من الجملة الفعلية التي مبتدأها قلت ، وخبرها هبي إلى آخر البيت ، والباء في بها للسببية ، أي بسبب وصلها أو غلبة حبّها على حذف المضاف .
المعنى
: يقول : لما استحكمت أحكام حميّا الحب في باطني وظاهري وغلبت حرارتها وسورتها جميع أحوالي وأوصافي وقهرتها بالتلاشي والإخفاء بحيث لم يظهر ولم يشهد فيّ من الأوصاف والأحوال إلّا أحكام الحبّ وآثاره مثل التحوّل والحرقة والبكاء والأنين والسكر والغيبة ونحو ذلك ، حتى صارت هذه الآثار الحبّية الظاهرة المشهودة في حالي ووصفي لا غيرها ، وظلّ هذا الحال المشهود الظاهر فيّ شاهدا مفصحا بصبابتي ومخبرا صادقا عن حرقة شوقي وكآبتي ، وهو معنى قوله : وحالي بالصبابة شاهد ، وكلّما لاح لي حال بارق وصل حضرة المحبوب من جلال جمالها أجد من تأثير الحب وسطوته وجدا في باطني بمحو أثري وفهمي وإدراكي بالكلية ، فلم أتفرّغ للتلذذ من أثر الوصل أصلا ، وهو معنى قوله : ووجدي بها ماحي أي بوصلها أو بغلبة حبّها ، وفقد ذلك الأثر الوصلي والوجد به أو بغلبة الحبّ الغالب بسببه يثبتني ويردني إلى أنانيّتي ، وإلى فهمي وإدراكي فأحجب حالتئذ بأنانيتي الناقصة والحضور معها عن وصلها الكامل ولذّتي به بالكلية وهو معنى ، والفقد مثبتي فأنا محروم عن اللذّة في الحالتين ، ففي هذا الحال أعني شهادة حالي ووصفي بالصبابة ومحو الوجد وإثبات الفقد إياي .
قلت لها : أسألك أن تهبين لي نظرة من يكثر الالتفات إلى لذّة آخر نظرة إلى حبّه عند الوداع ، والرحيل عنه حتى أتلذّذ بتلك النظرة ، وأرتحل بعد ذلك إلى الفناء والمحو عنها بل عني وعن فهمي وإدراكي ولذّتي بالكلّية قبل أن تفني حرارة الحب وسورته بقية مني من قوّة وأثر فهمي وإدراك أراك بها وأتلذّذ وأرتحل إلى الفناء في أثناء تلك الرؤية ، وأمّا تقرير الاحتمال والوجه الثاني أنه يقول : قلت لها في الحال المذكور هي بقية حالة الوصل الراحل بها لي ، أي رؤية محصلة للذة

“ 161 “

المختصّة بفهمي وإدراكي قبل إفناء الحبّ تلك البقية بالكلّية ، فأحرم عن اللّذة جملة واحدة رؤية ونظرة مضافة إلى الملتفت إلى لذّة الوصل عند رحلته عن أحبّته والتمتّع بوصلهم ، والوجه الأول أولى لاشتماله على ذكر عين المقصود ، وهو الوصل ولذّته .
وأمّا الثاني ، فهو مشتمل على ذكر ما يتوصّل به إلى المقصود وهي البقية والإسعاف بالأول يتضمن الثاني ، ولا ينعكس لإمكان طريان مانع عن حصول المقصود عند تحقّق الوسيلة على أن المحبّ كلما كان من صفاته وبقاياه أنفى كان حبّه أصفى ووصله أبقى .

يتبع

تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 01 إلى 25 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍