المبحث الرابع والستون في بيان أن سؤال منكر ونكير وعذاب القبر ونعيمه وجميع ما ورد فيه حق خلافا لبعض المعتزلة والروافض .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الرابع والستون في بيان أن سؤال منكر ونكير وعذاب القبر ونعيمه وجميع ما ورد فيه حق خلافا لبعض المعتزلة والروافض .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الرابع والستون في بيان أن سؤال منكر ونكير وعذاب القبر ونعيمه وجميع ما ورد فيه حق خلافا لبعض المعتزلة والروافض .اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر الشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الرابع والستون : في بيان أن سؤال منكر ونكير وعذاب القبر ونعيمه وجميع ما ورد فيه حق خلافا لبعض المعتزلة والروافض

فأما سؤال منكر ونكير فقال أهل السنة : إنه يكون لكل ميت سواء كان في قبره أو في بطون الوحوش أو الطيور أو مهاب الريح بعد أن أحرق وذرى في الريح ،

قال الجلال المحلي رحمه اللّه : ويكون عذاب اللّه تعالى للكافرين ولمن شاء اللّه تعذيبه من الفاسقين فقط فترد روح المعذب إلى جسده كله أو ما بقي منه فإنه لا يمتنع إحياء بعض الجسد وإن كان ذلك خلاف

..............................................................

بذلك ما في نفوس بعض الناس منه من سوء الطوية رضي اللّه عنه .

[ الباب السادس والخمسون وخمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ]

وقال في الباب السادس والخمسين وخمسمائة : كان شيخنا أبو مدين أحد الإمامين ثم قطب بعد ذلك إلى أن مات سنة تسع وثمانين وخمسمائة ويدل على إمامته أنه كان يقول سورتي من القرآن تبارك الذي بيده الملك وهي مختصة بالإمام الواحد من الإمامين واللّه أعلم .

[ الباب التاسع والخمسون وخمسمائة في معرفة أسرار وحقائق من منازل مختلفة ]

وقال في الباب التاسع والخمسين وخمسمائة ، وهو باب جمع فيه أسرار “ الفتوحات “ كلها من أولها إلى آخرها : اعلم أن التنزيه يرجع إلى التحديد المنزه ، والتشبيه يرجع إلى تثنية المشبه ، والكمال الجمع بين المرتبتين كما ورد .

وقال : إن العالم علامة بدؤه ممن فهو علامة على من ما ثم إلا اللّه وحبله وما لا يسع جهله وقال : وما نشأ الخلاف إلا من عدم الإنصاف .

وقال : كل علم أنتجه الفكر فلا يعول عليه لأن النكير يسارع إليه وقال : لا ضلال إلا بعد هداية كما أنه لا عزل إلا بعد ولاية .

وقال : لا يشترط في المجاورة الجنس لأنه علم في لبس فاللّه جار عبده بالمعية وإن انتفت المثلية وقال لولا الشبه ما كان الشبه . وقال : من أعجب ما ورد أنه

“ 254 “

العادة لأن خرق العادة غير ممتنع في مقدور اللّه عز وجل

قال الكمال في “ حاشيته “ : وقول أهل الأصول إن سؤال منكر ونكير وعذاب القبر ونعيمه حق جرى على الغالب وإلا فالحق أن ذلك لا يختص بالقبر المعروف فيحس بالعذاب من أكله السمك والسباع وغير ذلك فقولهم لكل مقبور لا مفهوم له ومما أوقعهم في التعبير بالقبر قوله صلى اللّه عليه وسلم إذا وضع الميت في قبره أتاه ملكان .

الحديث قالوا ويجوز إعادة الحياة لجزء واحد ووقوع السؤال على وجه لا يشاهد لأن أحوال البرزخ لا تقاس بأحوال الدنيا كما أن روح النائم تشاهد أشياء لا يشاهدها اليقظان الذي هو جانبه قالوا ويستثنى من فتنة القبر الشهيد لحديث مسلم في ذلك ولفظه : كفى ببارقة السيوف على رأسه شاهدا .

قال الجلال المحلي رحمه اللّه : ولعل سكوت بعضهم عن استثنائه كون المسألة قطعية ودليل استثنائها ظني لأنه خبر آحاد انتهى .

وقول الجلال المحلي السابق فترد روح المعذب إلى جسده كله أو ما بقي منه إشارة للخلاف في ذلك فإن الحليمي يقول ترد الروح إلى جسده كله .

وابن جرير الطبري وإمام الحرمين يقولون: ترد الروح إلى ما بقي منه وقولنا أول المبحث خلاف لبعض المعتزلة والروافض والمراد بالروافض الجهمية وحجتهم في إنكار عذاب القبر عدم مشاهدتهم لتألم الميت وقالوا لو وضع على بطن الميت شيء زمانا لم يقع فلو أنه تحرك للعذاب أو غيره لتحرك ذلك الشيء عن مكانه فكيف يقال إن الملكين يجلسانه ويسألانه ومن هنا أنكروا تسبيح الجمادات أيضا .

( والجواب ) : أن العقل عاجز عن إدراك هذه الأشياء بمجرده وقد ورد : تفكروا في آلاء اللّه ولا تفكروا في الخالق .

يعني لضعف العقول عن ذلك وإذا قصرت عقولكم أيها المعتزلة والجهمية عن إدراك هذه الأشياء فلا تنكروه وصدقوا الأخبار الصادقة الواردة في ذلك ومن الدليل على عذاب القبر قوله تعالى سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ[ التوبة : 101 ]

أي مرة في القبر ومرة في القيامة وقوله تعالى وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ[ السجدة : 21 ] وهو

..............................................................

لم يلد وعنه ظهر العدد فله تعالى أحدية العدد وما بالدار من أحد وقال : من تعبدته الإضافات فهو صاحب آفات .

وقال : لو كانت العلة مساوية للمعلول لاقتضى وجود العالم لذاته ولم يتأخر عنه شيء من محدثاته . الكثرة معقولة وما ثم علة إلا وهي معلولة .

وقال : من الأمر الكبار خوف النار بالنار لأن الشيطان المرجوم محروق بذات النجوم .

وقال : علوم النظر أوهام عند علوم الإلهام .

وقال الزمان ظرف المظروف كالمعاني مع الحروف وليس المكان بظرف فلا يشبه الحرف .

وقال في التنزيه : عين التشبيه فأين الراحة التي أعطتها المعرفة وأين الوجود من هذه الصفة ، وقال : إذا استقصيت الحقوق حوسب الإنسان على ما اخترته في الصندوق .

وقال : في قوله تعالى :كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ[ الرحمن : 26 ] .

اعلم أن ما كل كل في كل موضوع ترد فيه تكون للحصر لأنها قد تأتي ويراد بها القصر مثل قوله في الريح العقيم : تدمر كل شيء بأمر ربها وفي آية أخرى ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم وقد مرت على الأرض

“ 557 “

العذاب في الحياة والعذاب في القبر وقوله في الآية لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ[ السجدة : 21 ] محمول على عذاب الحياة لأنهم بعد الموت لا يمكن رجوعهم وكذلك من الدليل قوله تعالى النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا[ غافر : 46 ] أي في البرزج بدليل قوله وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ[ غافر : 46 ] ومن الدليل على عذاب القبر من السنة حديث نزل قوله تعالى يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ[ إبراهيم : 27 ]

عذاب القبر وما ثبت من استعاذته صلى اللّه عليه وسلم من عذاب القبر وفي حديث القبرين : إن هذين يعذبان وما يعذبان في كبير .

وقد صح مرفوعا : تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه .

وقال بعض المعتزلة التعذيب للروح دون البدن وعذابها تألمها على هلاك البدن كما يتألم السلطان على عسكره إذا أفناه عدوه لأن الروح ملكية انتهى .

وقال بعضهم يعذب بلا إعادة روح فإذا عاد إليه الروح يوم القيامة ظهر عليه الألم وهذا ليس بشيء لما صح في أبي داود وغيره مرفوعا : إن الروح تعود إلى الجسد وأما إنكار الجهمية وبعض المعتزلة تسبيح الجماد فمردود بقوله تعالى وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ[ الإسراء : 44 ] وإن تأتي نافية ومنه قوله تعالىإِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ [ المجادلة : 2 ] وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها[ مريم : 71 ]إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى[ التوبة : 107 ] إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً[ النساء : 117 ] إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً[ الكهف : 5 ]

فالتسبيح من الجمادات ثابت لأن الاستثناء من النفي إثبات وهذا منه وقد ثبت تسبيح الحصى في كفه صلى اللّه عليه وسلم وقد اتفق من يعتد باتفاقه على تسبيح العالم كله بلسان الحال . واختلفوا في تسبيحه بلسان المقال

فقال الشيخ عبد الوهاب بن السبكي في شرحه لعقيدة الإمام الماتريدي أبي منصور رحمه اللّه المختار أن كل شيء يسبح ربه نطقا وأنه ليس في العقل ما يمنعه وقد دل عل ذلك قوله تعالى :إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ( 18 ) [ ص : 18 ]

وفي “ صحيح البخاري “ إنهم كانوا يسمعون تسبيح الطعام وهو يؤكل عند النبي صلى اللّه عليه وسلم وفي “ صحيح مسلم “ مرفوعا إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث ، وخبر حنين الجذع ثابت مشهور فإذا ثبت أن هذه الأشياء تتكلم ثبت جواز التسبيح بالقال كما دلت عليه الآية فلتحمل على ظاهرها

وذهب الفخر الرازي وأكثر المعتزلة إلى أن الجمادات وغير المكلف من الأحياء لا يسبح إلا بلسان الحال وهو مذهب مردود .

وقال بعضهم : إن كل حي ونام يسبح اللّه دون الميت واليابس واستدلوا لذلك بما ثبت

..............................................................

وما جعلتها كالرميم .

وقال : الشهيد يشبه الميت فيما اتصف به من الموت ولذلك يورث ماله وتنكح عيانه فطلاقه قد يشبه تطليق الحاكم على الغائب وإن كان حيا قد أبعد في المذاهب .

وقد ثبت عن سيد البشر لا ضرر ولا ضرار وقد علم أن الشهيد بدار الخلود لا سبيل إلى رجعته ولا إلى إنزال من رفعته مع كونه حيا يرزق وما هو عند أهله ولا طلق وهذه حالة الأموات وإن كانوا أحياء عند ربهم فعظامهم عندنا رفات وما لنا إلا ما نراه ولا نحكم إلا بما شهدناه فاستمع تنفع .

وقال : الاشتراك بالأجسام من الأوهام لأن الكامل مع اللّه على كل حال في أهل ومال .

وقال المال مالك وصاحبه هالك إن أمسكه أهلكه البخل وإن منحه أضر به البذل وقد جبل

“ 558 “

في حديث القبرين من قوله صلى اللّه عليه وسلم في الجريدتين اللتين شقهما ووضعهما على القبر لعله يخفف عنهما ما دامتا رطبتين .

إشارة إلى أنهما يسبحان ما دامتا رطبتين ، دون ما إذا يبستا ونقل هذا المذهب عن الحسن وعكرمة وسبق في مبحث الإيمان مزيد كلام في حياة الجماد فراجعه واللّه أعلم انتهى كلام المتكلمين ،

وكان الشيخ تقي الدين بن أبي المنصور يقول : إذا جاء الإنسان منكر ونكير لا يجيئان إلا متشكلين لكل إنسان بشاكلة عمله وعلمه واعتقاده فهما بوابان للبرزخ لا يدخل أحد البرزخ ، ولا يمر عليهما أو يمران عليه فيسألان العبد بعد رد روحه إليه كله أو ما بقي منه عن ربه وعن دينه وعن نبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من إيمان أو كفر أو شك نسأل اللّه العافية .

قال الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه اللّه : وإنما كان الملكان يقولان للميت ما تقول في هذا الرجل من غير لفظ تعظيم وتفخيم لأن مراد الملكين الفتنة ليتميز الصادق في الإيمان من المرتاب ،

إذ المرتاب يقول : لو كان لهذا الرجل القدر الذي كان يدعيه في رسالته عند اللّه لم يكن هذا الملك يكنى عنه بمثل هذه الكناية وعند ذلك يقول المرتاب لا أدري فيشقى شقاء الأبد قال وهل يكون كلام الملكين للميت وكلامه لهما بصوت وحرف أم لا ؟

الذي أعطاه الكشف أن الكلام بعد الموت يكون بحسب الصورة التي يرى الميت نفسه فيها فإن اقتضت الخوف والصوت كان الكلام بحرف وصوت وإن اقتضت الإشارة أو النطق أو ما كان فهو ذلك وإن اقتضت الذات أن تكون هي عين الكلام كان ذاك فإن حضرة البرزخ تقتضي ذلك كله

قال : وإذا رأى الميت نفسه في صورة إنسان جاز جميع المراتب في الكلام فإنه المقام الجامع لأحكام الصور كلها قال وقد جعل اللّه تعالى لنا النوم في هذه الدار لنألف حالنا في البرزخ بعد الموت فإن حال الميت كحال النائم في الصورة الظاهرة إلا أن علاقة تدبير الهيكل باقية في النوم بخلاف الموت فإنه لا علاقة في التدبير مع إحساس الجسم بالنعيم والعذاب كما يرى النائم في نومه أنه في عذاب وشرور أو في نعيم وسرور .

( فإن قلت ) : فلم حجب الثقلان عن سماع كلام الميت وشهود عذابه أو نعيمه دون البهائم ؟

..............................................................

بخلقه من نطفة أمشاج على الفاقة والاحتياج لا يمتحن إلا صاحب دعوى ، فمن ادعى فقد تعرض للبلوى .

وقال : ليس الوقوف خلف الباب بحجاب إذا كان يستحيل على من خلفه الوصول فإذن الباب عين المطلوب .

وقال : من اتقى اللّه في موطن التكليف على كل حال حاز درجة الكمال عند الارتحال .

وقال : إنما لم يجب الخليل الآفل لأنه رآه يطلب السافل وهمته كانت في الدنو لصاحب العلو . وقال : إذا حققت الأصول فلا زهد إلا في الفضول وأما ما تدعو الحاجة إليه فذلك المعول عليه . وقال : لو تعطلت الأجور لالتبست الأمور .

وقال : المباح أتم شرع شرع للإنسان وعليه جميع الحيوان ، ألا ترى أن لهم الكشف التام في اليقظة ، والمنام ، ولهم الكتم فيما يرونه من عذاب القبر الحتم

وقال : كل جزء في العالم فقير إلى العظيم والحقير ، فالكل عبيد النعم ومن النعم الأمان من حلول النقم والأمر إضافي ونسبي وإلا

“ 559“

(فالجواب ) : إنما حجب الثقلان دون غيرهما لأنهما من عالم التعبير بخلاف غيرهما فإن الناس لو أبصروا شيئا من أحوال الموتى لأخبروا بعضهم بعضا كما أشار إليه خبر : لولا تمزع في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لدعوت اللّه تعالى أن يسمعكم عذاب القبر . وفي رواية أخرى : لولا أن تدافنوا لدعوت اللّه أن يسمعكم عذاب القبر .

فعلم كما قال الشيخ في الباب الثامن والسبعين وثلاثمائة أن كل من رزقه اللّه تعالى الأمانة من الأولياء سمع عذاب القبر وسمع كلام الشياطين حين يوحون إلى أوليائهم ليجادلون وأن اللّه تعالى ما أخذ بأسماع الجن والإنس وأبصارهم إلا طلبا للستر فإن المكاشف لو أفشى ذلك لأبطل حكمة وضع الإلهي من وجوب الإيمان بالغيب فإنه كان يصير شهادة .

( فإن قلت ) : كيف استعاذ الأنبياء من فتنة الممات مع عصمتهم ؟

( فالجواب ) : إنما استعاذوا من ذلك لعلمهم بسعة الإطلاق وأن اللّه تعالى يفعل ما يريد فقاموا بواجب عبوديتهم وإظهار عجزهم وفاقتهم وسألوه من باب الافتقار أن لا يفتنهم إذا سألهم الملكان عمن أرسل إليهم وهو جبريل عليه السلام فإنهم يسألون عنه تكريما كما نسأل نحن عمن أرسل إلينا امتحانا وإلا فالأنبياء معصومون لا يحزنهم الفزع الأكبر فضلا عن الأصغر فحضرتهم الاعتراف بانكسار بين يدي ربهم على الدوام .

( فإن قلت ) : فما حقيقة البرزخ الذي ينتقل إليه بعد الموت ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الثالث والستين من ( “ الفتوحات “ أن حقيقة البرزخ هو صور إسرافيل الذي ينفخ فيه وهو يسمى بالناقور ويسمّى بالقرن فلا شيء أوسع من هذا القرن وجميع ما يقع للميت في قبره من العذاب والنعيم يدركه صاحبه إدراكا حقيقيا بالحس لا في الحس كما أن جميع ما يدركه الإنسان بعد الموت في البرزخ من نعيم وعذاب إنما يدركه بعين الصورة التي هو فيها في القرن فإن اللّه تعالى إذا قبض الأرواح من الأجسام الطبيعية أودعها صورا جسدية في حضرة البرزخ الذي هو صور إسرافيل ، ثم إن من الصور ما يكون هناك مقيدا ومنها ما يكون مطلقا كأرواح الأنبياء كلهم وأرواح الشهداء وبعض الأولياء لأن كل من حبس نفسه أيام تكليفه في قمقم الشريعة وحجر عليها ما حجره الشرع جازاه اللّه تعالى

..............................................................

فأين حال قوله صلى اللّه عليه وسلم : “ نور أنّى أراه “ وقوله : “ إنكم سترون ربكم “ فأثبتها لنا ونفاها عنه لما علم منه .

( وقال ) : ليس من شرط البيان حركة اللسان فإن لسان الأحوال أفصح وميزانها في الإبانة عن نفس صاحبها أرجح ومن سكت ربما رمى بالخرس وقام له مقام الجرس فظهر سره وإن جهل أمره وكثرت فيه المقالات ، وتطرقت إليه الاحتمالات ففتح بصممه أبواب الألسنة وعمر بملازمة بيته جميع الأمكنة ما شرف موسى عليه السلام إلا مما نسب إليه من الكلام وبالكلام

“ 560 “

بالإطلاق في البرزخ وفي الجنة يتبوأ منها حيث يشاء قال :

ومن الأرواح ما يكون له نظر إلى عالم الدنيا ومنها ما يتجلى للنائم في حضرة الخيال قال وأما قوم فرعون فيعرضون على النار في تلك الصور غدوا وعشيا ولا يدخلونها لأنهم محبوسون في ذلك القرن وفي تلك الصورة ويوم القيامة يدخلون أشد العذاب وهو العذاب المحسوس لا المتخيل كان لهم حال موتهم بالعرض عليه ومنهم من يحرق بالنار المحسوسة أيضا انتهى .

وقال الشيخ محيي الدين في كتابه ( “ لواقح الأنوار “) : إن من أهل البرزخ من يخلق للّه تعالى من همته من يعمل في قبره بعلمه الذي كان يعمله في دار الدنيا كما صح ذلك عن ثابت البناني التابعي الجليل أنهم فتحوا قبره فوجدوه قائما يصلي وشهده خلائق قال ويكتب اللّه لعبده ثواب ذلك العمل إلى أن يخرج من البرزخ ويؤيد ذلك رجحان ميزان أهل الأعراف بالسجدة التي يسجدونها يوم القيامة ويدخلون بها الجنة فلو لا أن البرزخ له وجه إلى أحكام الدنيا ما نفعتهم تلك السجدة ولا رجحت بها ميزانهم فهي آخر ما يبقى من أعمال أهل التكليف .

قال : وأما جميع من يرى في المنام واليقظة من الأموات فكله مثالات متخيلة وليس منه شيء متحقق إلا أرواح الأنبياء فقط فإنها مشرفة على جميع وجود الدنيا والآخرة والبرزخ بخلاف أرواح من سواهم إلا من شاء اللّه فإنه ليس لها خروج من البرزخ فإن رأى أحدهم فهو إما ملك خلقه اللّه تعالى من همة ذلك الولي وإما مثال أقامه اللّه تعالى على صورته لتنفيذ ما يشاء من حكمه وأطال في ذلك بنحو ورقة

ثم قال : إن المكاشفين الكمل يرون حياة الجسم بعد مفارقة الروح وذلك أن للجسد عندهم حقائق وعوالم بها الإدراك من غير واسطة الروح إذا انتقلت الروح إلى محلها بعد المفارقة وبقي الجسم كان له الإدراك بتلك الحقائق التي تخصه ولولا ذلك ما كان مسبحا بحمد ربه إذ التسبيح فرع من المعرفة قال تعالى :وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ[ الإسراء : 44 ]

تقديره وإن من شيء يعرفه لأنه لا يمكن أن ينزه البارىء جل وعلا عما لا يجوز عليه إلا من عرفه قال وبتلك الحقائق نطقوا أو شهدوا قال تعالى :وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ[ فصلت : 21 ]

انتهى وتقدم في مبحث الإيمان ماله تعلق بحياة الجماد فراجعه ، وقد بان لك يا أخي مما قررناه أنه لا يقدح في صحة نعيم القبر وعذابه كون أبصار أهل الدنيا لا تدركه قال صلى اللّه عليه وسلم : القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار .

قال الشيخ في الباب السادس والعشرين ومائة من

..............................................................

وجد العالم وظهر على أتم نظام وكل قول برز فهو بحسب حقيقة القائل فمنه الدائم ومنه الزائل ومنه ما يكون إلا بحرف وهو لمعنى القول كظرف ومنه ما لا حرف فيه فيزول فقد أبنت لك عن الأصول .

وقال : إن أردت أن تكون من الخدام فالتزم الأدب التزام الألف واللام .

( وقال ) : صاحب علم سر القدر لا يقول قط : أنا اللّه حاشاه من هذا القول ، حاشاه بل يقول : أنا العبد الذليل في المسير والمقيل ،

وقال : الإيمان برزخ بين الإسلام والإحسان ، فله من الإسلام ما يطلبه عالم الأجسام وله من الإحسان ما يشهد به المحسان فمن آمن فقد أسلم

“ 561 “

("الفتوحات المكية “ والمراد بهذه الجنة وهذه النار جنة البرزخ وناره لا الجنة والنار الكبيرتان اللتان يدخلهما الناس بعد الحساب والمرور على الصراط قال وهذا مما غلط فيه بعض أهل اللّه في كشفهم فإنهم إذا طولعوا بشيء من أحوال الآخرة يظنون أن ذلك صحيح وأنهم شاهدوا الآخرة على الحقيقة وليس كذلك وإنما هي الدنيا أظهرها اللّه تعالى لهم في عالم البرزخ بعين الكشف أو النوم في صورة ما جهلوه من أحكام الدنيا في اليقظة فيقولون رأينا الجنة والنار والقيامة وأين الدار من الدار وأين الإتساع من الإتساع ومعلوم أن القيامة ما هي الآن موجودة وإذا رؤيت في الحياة الدنيا فما هي إلا قيامة الدنيا ونار الدنيا

وفي الحديث الصحيح : رأيت الجنة والنار في مقامي هذا ، وما قال رأيت جنة الآخرة ولا نار الآخرة بل قال في عرض هذا الحائط من الدار الدنيا وذكر أنه رأى في النار صاحبة الهرة التي حبستها وعمرو بن لحي الذي سيب السوائب وكان ذلك كله في صلاة الكسوف في اليقظة وفي حديث آخر مثلت لي الجنة في عرض هذا الحائط وتمثال الشيء ما هو عين الشيء بل هو شبهه فقط ولا معنى لقول من قال إن أهل النار اليوم في النار الكبرى فإذا كان يوم القيامة رجعوا إلى القبر ثم بعثوا أو حشروا أو حوسبوا ثم يدخلون النار ثانيا .

( قلت ) : ويكفي أحدنا الإيمان بعذاب القبر ولا يحتاج إلى بيان كيفية الحقيقة فإن العقول تعجز عن مثل ذلك وسيأتي في مبحث خلق الجنة والنار مزيد كلام فراجعه واللّه تعالى أعلم .

.

الجزء الثاني كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 2 عبد الوهاب الشعراني.docx

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 2 عبد الوهاب الشعراني.pdf

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 2 عبد الوهاب الشعراني.txt

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.docx

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.pdf

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.txt

تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.docx

تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.pdf

تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.txt