المبحث الخامس والخمسون في بيان أن المؤمن إذا مات فاسقا بأن لم يتب قبل الغرغرة تحت المشيئة الإلهية .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الخامس والخمسون في بيان أن المؤمن إذا مات فاسقا بأن لم يتب قبل الغرغرة تحت المشيئة الإلهية .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الخامس والخمسون في بيان أن المؤمن إذا مات فاسقا بأن لم يتب قبل الغرغرة تحت المشيئة الإلهية .اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر الشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الخامس والخمسون : في بيان أن المؤمن إذا مات فاسقا بأن لم يتب قبل الغرغرة تحت المشيئة الإلهية

فأما أن يعاقب بإدخاله النار ثم يخرج منها لموته على الإسلام وإما أن يسامح بأن لا يدخل النار فضلا من اللّه من غير شفاعة محمد صلى اللّه عليه وسلم أو مع شفاعته أو شفاعة من شاء اللّه تعالى وتردد الإمام النووي في الأخير وهو كلام القاضي عياض . قال الشيخ تقي الدين السبكي :

وإنما تردد النووي في شفاعة من شاء اللّه لأنه لم يرد في السنة تصريح بذلك ولا بنفيه ثم قال

..............................................................

منه إلا ما كان فيه إقامة حجة أو فتح باب للاتباع والاقتداء ولذلك كان الناس ينكرون على أهل اللّه كل ما لم يظهر عليهم فيه أثر ، وتأمل قصة الإسراء لما خرج صلى اللّه عليه وسلم بكرة تلك الليلة ، وذكر لأصحابه ما وقع له في تلك الليلة كيف أنكر عليه بعضهم لكونهم لم يروا لذلك أثرا في الظاهر وموسى عليه السلام ، لما جاء من عند ربه كساه نورا على وجهه يعرف الناس به صدق ما ادعاه فما رآه أحد إلا عمي فكان يمسح الرائي إليه وجهه بثوب مما عليه فيرد اللّه عليه بصره ، من شدة نوره ، ولذلك كان يتبرقع حتى لا يتأذى بذلك الرائي له عند رؤية وجهه ، قال الشيخ : وكان شيخنا أبو يعزى بالمغرب موسوي المقام فكان لا يرى أحد وجهه إلا عمي وممن رآه

“ 513 “

وهي في إجازة الصراط بعد نصبه ويلزم منها النجاة من النار قال تعالى :فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ[ آل عمران : 185 ]

وقال تعالى :ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا( 72 ) [ مريم : 72 ]

وزعمت المعتزلة أن من مات مصرّا على كبيرة يخلد في النار ولا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة فيه ونقل ذلك عن ابن عباس رضي اللّه عنهما مستندا إلى قوله تعالى :وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً[ النساء : 93 ] الآية

فإنها نزلت بعد قوله إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ[ النساء : 116 ]

فهي محكمة غير منسوخة هكذا رأيته في “ تفسير الإمام سند بن عبد اللّه الأزدي “ من أقران الإمام مالك بن أنس رضي اللّه تعالى عنه وأجاب الجمهور مع تقدير عدم النسخ بأنه لا يلزم من الوعيد بالشر وقوعه كما يقول السيد لعبده إذ خالفه ما جزاؤك إلا أن أضربك وأحبسك ثم لا يضربه ولا يحبسه هذا كلام أهل الأصول .

وأما نقول الشيخ محيي الدين قال في الباب السابع والأربعين ومائة : اعلم أن من قتل إنسانا ولم يقتل به في الدنيا فأمر القاتل إلى اللّه إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه قال وأما قوله في الحديث القدسي فيمن قتل نفسه بادرني عبدي حرمت عليه الجنة ، فالمراد به أنه لا يدخل الجنة مع الرعيل الأول كما في نظائره من الأحاديث الواردة في عذاب الشيخ الزاني ومدمن الخمر وقاطع الرحم والمسبل إزاره خيلاء ونحو ذلك ليوافق النصوص الصحيحة نحو قوله صلى اللّه عليه وسلم “ من كان آخر كلامه لا إله إلا للّه دخل الجنة وإن زنى وإن سرق “ .

وقال أيضا في باب صلاة الجنائز من “ الفتوحات “ : اعلم أن الأخبار الصحيحة والأصول الصريحة تقضي بخروج قاتل نفسه من النار وأن النص الوارد بتأبيد الخلود خرج مخرج الزجر أو يحمل على قاتل نفسه من الكفار لأنه لم يقيده في الحديث بالمؤمنين فتطرق الاحتمال وإذا تطرق الاحتمال رجعنا إلى الأصول وإذا رجعنا إلى الأصول رأينا الإيمان قوي السلطان لا يتمكن معه الخلود على التأبيد إلى غير نهاية ، فتعين قطعا أن الشارع إنما أخبر بذلك في حق الكفار لكونه لم يخص في الحديث صنفا دون صنف بعينه والأدلة الشرعية تؤخذ من جهات متعددة يضم بعضها إلى بعض ليقوي بعضها بعضا فكما أن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فكذلك الإيمان بكذا يشد الإيمان بكذا فيقوي بعضه بعضا وأطال في ذلك ثم قال : والمراد بقوله فيمن قتل نفسه حرمت عليه الجنة أي حرمت عليه الجنة قبل رؤيتي لا سيما من كان الحامل له على قتل نفسه الشوق إلى

..............................................................

شيخنا أبو مدين فعمي فمسح أبو مدين عينيه بالثوب الذي على أبي يعزى فرد اللّه عليه بصره ، قال : وكان أبو يعزى في زماني وما اجتمعت به لما كنت عليه من الشغل وأطال في ذلك ثم قال : فمن جعل اللّه نوره في قلبه فقد ملأ يديه من الخير فتأمل واللّه أعلم .

[ الباب التاسع والثلاثون وأربعمائة في معرفة منازلة “ قاب قوسين الثاني الحاصل بالوراثة النبوية للخواص منا]

وقال في الباب التاسع والثلاثين وأربعمائة : ما تولى اللّه عز وجل ، عبدا من عبيده إلا وأسمعه كلامه من قلبه نثرا ونظما كما أشار إليه قوله صلى اللّه عليه وسلم لحسان لما أراد أن يهجو قريشا نصرة لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : “ قل يا حسان فإن روح القدس يؤيدك ما دمت تنافح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم “ فلم يجعل صلى اللّه عليه وسلم ، للشيطان على حسان سبيلا وأطال في ذلك .

وقال نشأة الآخرة تشبه في بعض الأحكام النشأة البرزخية

“ 514 “

لقاء اللّه من العشاق ممن كتم عشقه وعفّ فمات وهذا هو الأليق أن يحمل عليه لفظ الخبر إلا أن يأتي لنا نص صريح بخلاف هذا التأويل وأطال في ذلك ، ثم قال : وإن ظهر للناظر بعد فيما قررناه فإنما هو لبعد الناظر في نظره من الأصول المقررة التي تناقض هذا التأويل بالشقاء المؤبد فإذا استحضرها ووزن الأمر بميزان الشريعة عرف ما قلناه في الصحيح أخرجوا من النار من كان في قلبه أدنى من مثقال حبة خردل من إيمان فلم يبق إلا ما أولناه انتهى .

( قلت ) : وفي هذا الكلام ومن بعده رد عن الشيخ وتكذيب لمن افترى عليه أن يقول بخروج أهل النار من الكفار واللّه أعلم .

وقال في باب الجنائز أيضا بعد كلام طويل : اعلم أن اللّه تعالى إنما أوجب علينا الصلاة على الميت يريد أن يقبل شفاعتنا فيه وإعلاما لنا بأن سؤالنا فيه مقبول وأنه تعالى يرضى منا ذلك فإن الأمر بالشيء يقتضي رضا الشارع به

فمن قال من المعتزلة : إن قاتل نفسه خالد مخلد في النار فهو محمول على كافر مات على كفره أو على الميت الذي لم يصل عليه فلهذا قلنا بوجوب الصلاة على من قتل نفسه وأن صلاتنا عليه تنفعه وتمنعه من تأبيد الخلود في النار على زعمهم وأما على قول أهل السنة والجماعة فلا يخلد في النار مؤمن ولا موحد وفي الحديث أيضا : صلوا على من قال لا إله إلا اللّه .

فدخل فيه أهل الكبائر وجميع أهل الأهواء والبدع الذين لا يكفرون بأهوائهم وبدعهم لأنه صلى اللّه عليه وسلم ما فصل ولا خصص بل عمم بقوله من وهي نكرة تعم وما أمرنا الشارع بالصلاة على من قال لا إله إلا اللّه وهو يريد أن يرحمه إما بعدم دخوله النار أصلا وإما بإخراجه منها بعد أن أخذت العقوبة حدها .

وقال في الباب الخامس والخمسين وثلاثمائة في قوله تعالى :أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ( 4 ) [ العنكبوت : 4 ]

اعلم أن في هذه الآية ردا على من يقول بإنفاذ الوعيد فيمن مات على غير توبة من الموحدين وفيها بيان لشمول الرحمة لكل موحد ، وذلك لأن المؤمن إذا عصى فقد تعرض للانتقام والبلاء فهو جار في شأن الانتقام بما وقع منه والحق تعالى يسابقه في هذه الحلبة من حيث ما هو غفار وعفو ومتجاوز ورؤوف ورحيم فالعبد يسابق ربه بفعل السيئات إلى الانتقام والرب سبحانه وتعالى أسبق منه إلى الرحمة والمغفرة بالاسم الرحيم أو الغفار مثلا ، فإذا جاء الاسم المنتقم وجد الاسم الغفار وأخواته قد حالوا بينه وبين ذلك العبد العاصي .

قال ومعنى الآيةأَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ

..............................................................

فترى نفسها وهي واحدة في صور كثيرة وفي أماكن مختلفة في الآن الواحد فيدخل الإنسان من أبواب الجنة الثمانية في آن واحد من غير تقدم ولا تأخر ويجد الإنسان نفسه داخلا من كل باب كما قال أبو بكر : فما على من يدخل منها كلها يا رسول اللّه بأس ،

الحديث قال : ولذلك يطلب الناس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في مواطن القيامة ، فيجدونه من حيث طلبهم في كل موطن يقتضيه ذلك الطلب في الوقت الذي يجده الطالب الآخر فيه وأطال في ذلك .

[ الباب الأحد والأربعون وأربعمائة في معرفة منازلة “ عيون أفئدة العارفين ناظرة إلى ما عندي لا إلي]

وقال في الباب الحادي والأربعين وأربعمائة : اعلم أن العلم والمعرفة والفهم في الاصطلاح بمعنى واحد لكن بينهما تميز معقول في الدلالة كالتميز الواقع في ألفاظهم فيقال في الحق : إنه عالم ولا يقال فيه :

“ 515“

[ العنكبوت : 4 ] أن يسبقوا بسيئاتهم مغفرتي وشمول رحمتيساءَ ما يَحْكُمُونَ *[ العنكبوت : 4 ] بل السبق لي بالرحمة لهم ولكل موحد وهذا غاية الكرم .

قال وهذا لا يكون إلا فيمن مات على غير توبة من عصاة الموحدين فإن العاصي منهم إذا مات تلقته رحمة اللّه في الموطن الذي يشاء اللّه أن يلقاه فيه .

وأما حديث ومن كره لقاء اللّه كره اللّه لقاءه .

فذلك في حق الكافر وأما في حق عصاة الموحدين ممن لم يحق عليه كلمة العذاب فينبغي تأويله ، من كره لقاء اللّه من كثرة مخالفته فما كره لقاء اللّه من حيث اللقاء مطلقا وإنما هو لما عمله من المخالفات فخاف أن يؤاخذه انتهى فليتأمل .

وقال في الباب السابع والأربعين وثلاثمائة : لولا أن رحمة الحق تعالى بالمؤمن ممزوجة بغضبه لم يبق للعاصي أثر على وجه الأرض فالمؤمن حال مؤاخذات الحق له كالمعذب المرحوم لكونه لا يقع في معصية إلا وهو مؤمن بأنها معصية خائف من عاقبتها فلا يخلد في النار إلا كافر والسلام .

.

الجزء الثاني كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني