المبحث الثالث والثلاثون في بيان بداية النبوة والرسالة والفرق بينهما وبيان امتناع رسالة رسولين معا في عصر واحد .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الثالث والثلاثون في بيان بداية النبوة والرسالة والفرق بينهما وبيان امتناع رسالة رسولين معا في عصر واحد .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الثالث والثلاثون في بيان بداية النبوة والرسالة والفرق بينهما وبيان امتناع رسالة رسولين معا في عصر واحد .اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر الشيخ عبد الوهاب الشعراني

المبحث الثالث والثلاثون : في بيان بداية النبوة والرسالة والفرق بينهما وبيان امتناع رسالة رسولين معا في عصر واحد وبيان أنه ليس كل رسول خليفة وغير ذلك من النفائس التي لا توجد في كتاب

اعلم يا أخي أنه قد ورد في « الصحيح » أول ما بدىء به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الوحي ، الرؤيا الصادقة الحديث .

( فإن قلت ) : ما حقيقة بدء الوحي ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الجواب الخامس والعشرين من الباب الثالث والسبعين من « الفتوحات » : أن المراد ببدء الوحي إنزال المعاني المجردة العقلية في القوالب الحسية المقيدة في حضرة الخيال سواء كان ذلك في نوم أو يقظة .

( فإن قلت ) : فإذن هو من مدركات الحس ؟

( فالجواب ) : نعم ، هو من مدركات الحس وحضرة المحسوس كما في قوله تعالى :

فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا [ مريم : 17 ]

قال الشيخ محيي الدين : وفي حضرة الخيال أدرك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، العلم في صورة اللبن ، ولذا كان يؤول به رؤياه وهذا هو ما أبقاه اللّه تعالى على الأمة من أجزاء النبوة فإن مطلق النبوة لم يرتفع وإنما ارتفع نبوة التشريع فقط كما يؤيده حديث : من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه . فقد قامت بهذا النبوة بلا شك .

وقوله صلى اللّه عليه وسلم : « فلا نبي بعدي ولا رسول » المراد به لا مشرع بعدي .

( فإن قلت ) : فما الحكمة في كون الرؤيا الصادقة جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة وما حكمة هذا العدد ؟

............................................................................

توحيده وإيمانه بخلاف غير الزعزع فإنها لا تطفئ نور السراج وإنما تميل لسانه حتى يحير في الطريق لا غير ومثال ذلك متابعة الهوى في فروع الشريعة كالوقوع في المعاصي التي لا يكفر بها الإنسان ، ولا تقدح في توحيده وإيمانه فو اللّه لقد خلقنا لأمر عظيم .

( وقال ) : في قوله تعالى : قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ [ ق : 27 ] الآية .

اعلم أن القرين لا يكون إلا في أمة بين أظهرها شرع فإن لم يكن بين أظهرهم شرع فلا قرين إذ الشيطان الذي هو القرين لا يكون إلا في مقابلة الملك الذي يأمر العبد بالخير بلسان الشرع ، وأما إذا لم يكن شرع فإنما العبد متصرف بحكم طبعه لأن ناصيته بيد ربه خاصة فلا يوكل به القرينان إلا إن

"347"

( فالجواب ) : إنما خصت الأجزاء بهذا العدد لأن نبوته صلى اللّه عليه وسلم ، كانت ثلاثا وعشرين سنة وكانت رؤياه الصادقة ستة أشهر ونسبة الستة أشهر إلى الثلاث وعشرين سنة جزء من ستة وأربعين جزءا فلا يلزم أن تكون هذه الأجزاء لنبوة كل نبي فقد يوحى إلى نبي أكثر من ذلك فتكون الأجزاء بحسب ذلك من خمسين وستين وأكثر واللّه أعلم .

( فإن قلت ) : هل مقام الولاية من لازم مقام النبوة أو هو وصف آخر لا يكون للأنبياء .

( فالجواب ) : إن ولاية اللّه تعالى لعباده هي الفلك المحيط العام وهي الدائرة الكبرى .

وفي حكمها وحقيقتها أن اللّه تعالى يتولى من شاء من عباده برسالة أو نبوة أو إيمان ونحو ذلك من أحكام الولاية المطلقة وكل رسول لا بد أن يكون نبيا وكل نبي لا بد أن يكون وليا وكل ولي لا بد أن يكون مؤمنا .

( فإن قلت ) : فإلى أي وقت يستمر حكم الرسالة والنبوة ؟

( فالجواب ) : أما الرسالة فتستمر إلى دخول الناس الجنة أو النار وأما النبوة فإنها باقية الحكم في الآخرة لا يختص حكمها بالدنيا .

( فإن قلت ) : فما حقيقة الرسالة وهل هي حال أو مقام ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الثامن والخمسين ومائة ، أن حقيقة الرسالة إبلاغ كلام اللّه من متكلم إلى سامع وهو حال لا مقام إذ لا بقاء لها بعد انقضاء التبليغ فلا تزال الرسالة يتجدد حكمها كل حين وهو قوله تعالى : ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [ الأنبياء : 2 ] فالإتيان به هو الرسالة وحدوث الذكر هو عند السامع المرسل إليه ولهذا ظهر علم الرسالة في صورة اللبن لأن المرسل هو اللبن انتهى .

وقال في الباب السابع والخمسين ومائة :

اعلم أن الرسالة نعت كوني متوسط بين مرسل ومرسل إليه والمرسل به قد يعبر عنه بالرسالة وقد تكون الرسالة حال الرسول لانقضائها بانقضاء التبليغ قال تعالى : ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ [ المائدة : 99 ] .

فالرسالة هنا هي التي أرسل بها وبلغها ، وهكذا وردت في القرآن حيثما وردت ولا يقبلها الرسول إلا بواسطة روحي قدسي ينزل بالرسالة تارة على قلبه وتارة يتمثل له

.......................................................................................

دخل في دين إلهي يتعبد نفسه به ، فإن العقل وحده لا يستقل بمعرفة تشريع ما يقرب إلى اللّه تعالى وأطال في ذلك فليتأمل ويحرر .

( وقال ) : قد أنكر الطبيعيون وجود ولد من ماء أحد الزوجين دون الآخر وذلك مردود عليهم بعيسى عليه السلام ، فإنه خلق من ماء أمه فقط وذلك أن الملك لما تمثل لها بشرا سويا سرت اللذة بالنظر إليه بعد ما استعاذت منه وبعد أن عرفها أنه رسول الحق ليهب لها غلاما زكيا فتأهبت لقبول ذلك فسرت فيها لذة النكاح بمجرد النظر فنزل الماء منها إلى الرحم فتكون جسم عيسى من ذلك الماء المتولد عن النفخ الموجب للذة فيها فهو من ماء أمه فقط :

[ الباب الموفي ثلاثمائة في معرفة منزل انقسام العالم العلوي من الحضرة المحمدية ]

وقال في الباب

"348"

الملك رجلا وكل روحي لا يكون بهذه الصفة لا يسمى رسالة بشرية ، وإنما يسمى وحيا أو إلهاما أو وجودا أو لا تكون الرسالة إلا كما ذكرنا يعني بواسطة روحي قدسي .

( فإن قلت ) : فما الفرق بين النبي والرسول ؟

( فالجواب ) : الفرق بينهما هو أن النبي إذا ألقى إليه الروح شيئا اقتصر به ذلك النبي على نفسه خاصة ويحرم عليه أن يبلغ غيره ، ثم إن قيل له : بلغ ما أنزل إليك إما لطائفة مخصوصة كسائر الأنبياء وإما عامة ولم يكن ذلك إلا لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ، سمي بهذا الوجه رسولا وإن لم يخص في نفسه بحكم لا يكون لمن بعث إليهم فهو رسول لا نبي وأعني بها نبوة التشريع التي لا تكون للأولياء .

فعلم أن كل رسول لم يخص بشيء من الحكم في حق نفسه فهو رسول لا نبي وإن خص مع التبليغ بشيء في حق نفسه فهو رسول ونبي فما كل رسول نبي على ما قررناه ، ولا كل نبي رسول بلا خلاف واللّه أعلم .

هكذا ذكره الشيخ محيي الدين في الباب الثامن والخمسين ومائة ، فليتأمل .

فإن قال : من بلغ شرعا لا نصيب له في العمل به يطلق عليه نبي أيضا من حيث إنه مخبر واللّه أعلم .

( فإن قلت ) : فهل كان الوحي للأنبياء الذين لم يرسلوا على لسان جبريل في اليقظة أم في المنام ؟

( فالجواب ) : لم أر في ذلك شيئا عن الأصوليين ولكن ذكر الشيخ عبد العزيز الديريني في كتابه المسمى “ بالدرر الملتقطة “ أن الأنبياء الذين لم يرسلوا ، كان الوحي إليهم في المنام على لسان جبريل انتهى . فلا أدري ما دليله في ذلك فليتأمل .

( فإن قلت ) : فكم تنقسم النبوة على قسم ؟

( فالجواب ) : تنقسم النبوة البشرية على قسمين .

( القسم الأول ) : من اللّه تعالى إلى غيره من غير روح ملكي بين اللّه تعالى وبين عبده بل إخبارات إلهية يجدها في نفسه من الغيب أو في تجليات ، ولا يتعلق بذلك الإخبار حكم تحليل ولا تحريم بل تعريف بمعاني الكتاب والسنة أو بصدق حكم مشروع ثابت أنه من عند اللّه تعالى

..............................................................

الموفى ثلاثمائة في حديث “ إن الصدقة تقع بيد الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله “ .

إنما قال ذلك ولم يقل كما يربي أحدكم ولده لأن الولد قد لا ينتفع به إذا كان ولد سوء فالنفع بالولد غير محقق بل ربما يحصل على والده منه الضرر بحيث يتمنى أن اللّه لم يخلقه ، والفلو ، والفصيل ليس هما كذلك فإن المنفعة بهما محققة ولا بد إما بركوبه ، أو بما يحمله عليه أو بثمنه أو بلحمه يأكله إن احتاج إليه فشبهه صلى اللّه عليه وسلم ، بما يتحقق الانتفاع به ليعلم المتصدق أنه ينتفع بما تصدق به ولا بد ومن الانتفاع بها أنها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتى يقضي بين الناس .

"349"

أو تعريف بفساد حكم قد ثبت بالنقل صحته ونحو ذلك وكل ذلك تنبيه من اللّه تعالى وشاهد عدل من نفسه قال ولا سبيل لصاحب هذا المقام أن يكون على شرع يخصه يخالف شرع رسوله الذي أرسل إليه وأمرنا باتباعه أبدا .

( القسم الثاني ) : من النبوة البشرية وهو خاص بمن كان قبل بعثة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وهم الذي يكونون كالتلامذة بين يدي الملك ، فينزل عليهم الروح الأمين بشريعة من اللّه تعالى في حق نفوسهم بتعبدهم بها فيحل لهم ما شاء ويحرم عليهم ما شاء ولا يلزمهم اتباع الرسل وهذا المقام لم يبق له أثر بعد محمد صلى اللّه عليه وسلم ، إلا في الأئمة المجتهدين من أمته لكن لا يفارقونهم بوجوب اتباعهم الرسل فلهم أن يحلوا بالدليل ويحرموا به انتهى .

( فإن قلت ) : هل ثم أحد من البشر ينال في الدنيا علما من غير واسطة محمد صلى اللّه عليه وسلم ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الأحد وتسعين وأربعمائة ، ليس أحد ينال علما في الدنيا إلا وهو من باطنية محمد صلى اللّه عليه وسلم ، سواء الأنبياء والعلماء المتقدمون على مبعثه والمتأخرون عنه ، وأطال في ذلك كما تقدم بسطه في المبحث قبله .

( فإن قلت ) : فهل أطلع اللّه تعالى أحدا من الأولياء على عدد الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ، أو حصل له الاجتماع بهم كلهم من طريق كشفه ؟

( فالجواب ) : نعم ذلك واقع لكل من حق له قدم الولاية الكبرى .

وقد قال الشيخ محيي الدين في الباب التاسع والأربعين وثلاثمائة : اعلم أن عدد الأنبياء والمرسلين من بني آدم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا كما ورد في الحديث ولا بد من هذا العدد في الأولياء في كل عصر وقد يزيدون ،

قال الشيخ : وقد جمع اللّه تعالى بيني وبين جميع أنبيائه في واقعة صحيحة حتى لم يبق منهم أحد إلا وعرفته وكذلك جمعني على من هو على أقدامهم من الأولياء فرأيتهم وعرفتهم كلهم . وقال أيضا في الباب الثالث والستين وأربعمائة : رأيت في كشفي جميع الأنبياء والمرسلين وأممهم كما سيأتي مشاهدة على من كان منهم ومن يكون إلى يوم القيامة أظهرهم الحق تعالى في صعيد واحد .

قال : وصاحبت منهم غير محمد صلى اللّه عليه وسلم ، جماعة منهم : الخليل عليه الصلاة والسلام ، قرأت عليه القرآن كله باستدعائه ذلك مني فكان يبكي عند كل موضع

..............................................................

(قلت ) : ويحتمل أيضا أنه إنما مثل بالفلو دون الولد لأن الولد ليس هو بمال يتصدق به بخلاف الفلو واللّه أعلم .

[ الباب الثالث وثلاثمائة في معرفة منزل العارف الجبرئيلي من الحضرة المحمدية ]

وقال في الباب الثالث والثلاثمائة : اختلف العلماء في الموت هل هو طلاق رجعي أو بائن ؟ فذهب قوم إلى أن المرأة إذا ماتت كانت من زوجها كالأجنبية ولا بد فليس له أن يكشف عليها وذهب آخرون إلى بقاء حرمة الزوجية فله أن يغسلها ، وحاله معها كحاله في حياتها ، فإن كان رجعيا فإن الأزواج ترد إلى أعيان هذه الأجسام من حيث جواهرها في البعث وإن كان بائنا فقد ترد إليها مع اختلاف التأليف وقد ينشئ اللّه تعالى أجساما أخر أصفى ، وأحسن لأهل النعيم ولأهل الشقاء بالعكس ولكن الأول أظهر لقوله تعالى :بُعْثِرَ ما

"350"

ذكره اللّه تعالى فيه من القرآن وحصل لي منه خشوع عظيم . وأما موسى عليه الصلاة والسلام ، فأعطاني علم الكشف والإفصاح عن الأمور وعلم تقليب الليل والنهار .

وأما هود عليه الصلاة والسلام ، فأخبرني بمسألة كانت وقعت في الوجود وما علمتها إلا منه.

وأما عيسى عليه الصلاة والسلام ، فتبت على يديه أول دخولي في طريق القوم .

قال ورأيت في هذه الواقعة أمورا علمت منها أنه لاحظ لي في الشقاء ومنها : أني رأيت نفسي في السعداء الذين على يمين آدم عليه الصلاة والسلام ، فشكرت اللّه على ذلك .

وقال أيضا في الباب الثالث والسبعين : ما اجتمعت بأحد من الأنبياء أكثر من عيسى عليه الصلاة والسلام ، وكنت كلما اجتمعت به دعا لي بالثبات في الدين حيا وميتا وكان لا يفارقني حتى يدعو لي بذلك .

وكان يقول لي : يا حبيبي ، وأمرني أول اجتماعي عليه بالزهد والتجريد وكان من زهاد الرسل وأكثرهم سياحة وكان حافظا للأمانة لم يأخذه في اللّه لومة لائم ولذلك عادته اليهود انتهى .

وقال أيضا في الباب الخامس والستين وثلاثمائة : قد شاهدت في واقعة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وشاهدت جميع الأنبياء من آدم إلى محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وأشهدني اللّه تعالى جميع المؤمنين بهم حتى ما بقي منهم أحد لا من كان ولا من يكون إلى يوم القيامة ، وعرفت خاصهم وعامهم ، وعرفت جميع السعداء الذين كانوا في ظهر آدم وعددهم فلا يخفى علي الآن منهم أحد من أهل الجنة ولا من أهل النار لكن لم يعطني اللّه تعالى معرفة عدد أهل النار لكثرتهم فلا يعلم عددهم إلا اللّه تعالى ، وعرفت في هذا الكشف جميع مراتب الأنبياء والمرسلين وأتباعهم واطلعت على جميع ما كنت آمنت به مجملا مما هو في العالم العلوي والسفلي وشاهدت ذلك كله عيانا وما زحزحني ذلك الذي رأيته وشاهدته عن إيماني فلم أزل أقول وأفعل ما أقوله لقول النبي صلى اللّه عليه وسلم لي : قل كذا وافعل كذا لا لعلمي ولا لعيني ولا لشهودي فواخيت في شهودي بين الإيمان والعيان في آن واحد لئلا يفوتني ثواب الإيمان .

قال : وهذا مقام ما وجدت له ذائقا إلى وقتي هذا وإن كنت أعلم أن في رجال اللّه تعالى من ناله لكني لم أجتمع به يقظة ومشافهة .

قال : وسبب ذلك أني ما علقت خاطري قط من جانب الحق تعالى بشيء يطلعني عليه من الكون وإنما علقت خاطري مع اللّه تعالى أن يستعملني فيما يرضيه ، ولو خالف ذلك هوى نفسي وأن لا يحجبني عنه بوقوع ما يباعدني عنه وعن شهوده فإني أنا العبد المحض الذي لا أرى لي شفوفا على أحد من عباد اللّه تعالى ،

..............................................................

فِي الْقُبُورِ[ العاديات : 9 ] فالموت طلاق رجعي واللّه أعلم .

وقال في حديث : “ ومن حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه “ إنما لم يقل قد أدرجت النبوة في صدره ، أو بين عينيه ، أو في قلبه ، لأن تلك رتبة النبي لا رتبة الولي وأين الاكتساب من التخصيص فمن تعمل في تحصيل الولاية حصلت له وإن كان نفس التعمل في تحصيلها اختصاصا من اللّه أيضا يختص برحمته من يشاء فما اكتسبت الولاية إلا بالمشي في نور النبوة وأطال في ذلك وقال : كانت القوة التي ظهرت في أبي بكر الصديق يوم موت النبي صلى اللّه عليه وسلم ، كالمعجزة في الدلالة على رسالة النبي ، فقوي حين ذهلت الجماعة لأنه لا يكون صاحب التقدم في الإمامة إلا صاح غير سكران فكان

"351"

وأتمنى أن يكون العالم كله مطيعا على قدم المعرفة ، قال : وإنما ذكرت لك ذلك من باب التحدث بالنعمة وفتحا لباب تنشيط الإخوان لطلب نيل مقامات الرجال انتهى .

( فإن قلت ) : فما معنى قوله تعالى :يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ[ غافر :

15 ] ؟

( فالجواب ) : أن الروح هنا هو الملقى من عند اللّه إلى قلوب عباده ، ويكون أمر اللّه تعالى هو الذي ألقاه ، لأن صورة ذلك الروح هو صورة قوله تعالى :لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ[ النحل :

2 ] ولو لم تكن صورته ذلك لكان يقول أن لا إله إلا هو فالوسائط مرتفعة في هذا المنزل لا وجود لها إذ كان عين الوحي المنزل هو عين الروح ، والملقي هو اللّه لا غيره فليس الروح هنا عين الملك .

( فإن قلت ) : فهل الملائكة تعرف هذا الروح ؟

( فالجواب ) : لا تعرف الملائكة هذا الروح لأنه ليس من جنسها إذ هو روح غير مجهول ، وليس نورانيا والملك روح في نور .

قال الشيخ في الباب الثامن والثلاثين ومائتين : وهذا الرزق لنا ولسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وأما تنزل الأرواح الملكية على قلوب العباد ، فإنهم لا ينزلون إلا بأمر اللّه الرب ، وليس معنى ذلك أن اللّه يأمرهم من حضرة الخطاب بالإنزال ، وإنما يلقي إليهم ما لا يليق بمقامهم أن يعرفوه من ذواتهم في صورة من ينزلون عليه بذلك فيعرفون أن اللّه تبارك وتعالى قد أراد منهم الإنزال والنزول بما وجده في نفوسهم من الوحي الذي لا يليق بهم ، فإنه من خصائص البشر ، فإن البشر يشاهدون صورة المنزل عليهم في الصورة التي عندهم ، فيعرفون من تلك الصورة من هو صاحبها في الأرض فينزلون عليه ويلقون إليه ما ألقى إليهم فيعبر عن ذلك الملقى بالشرع والوحي ، فإن كان منسوبا إلى اللّه تعالى بحكم الصفة سمي قرآنا وفرقانا وتوراة وإنجيلا وزبورا وصحفا وإن كان منسوبا إلى اللّه بحكم الفعل لا بحكم الصفة سمي حديثا وخبرا وسنة ورأيا . قال الشيخ : وقد ينزلون أيضا بالأمر الإلهي من حضرة الخطاب .

( فإن قلت ) : فما معنى قول الملكوَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما

..............................................................

هو الحقيق بالتقدم في ذلك اليوم لصحوه ولا يقدح في استحقاقه الخلافة كراهة بعض الناس له فإن ذلك مقام إلهي قال تعالى :وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً[ الرعد : 15 ] .

وأطال في ذلك .

ثم قال : فعلم أن تقدم الخلفاء بعضهم على بعض في الولاية على الناس على ما وقع به الترتيب لا يقتضي الجزم بتفضيل بعضهم على بعض بل ذلك راجع إلى اللّه ، فإنه العالم بمنازلهم عنده ولم يعلمنا سبحانه بما في نفسه من ذلك فاللّه يحفظنا من الفضول انتهى .

( قلت ) : ذكر الشيخ في الباب الثامن والخمسين وخمسمائة ، في الكلام على اسمه تعالى

"352"

بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا( 64 ) [ مريم : 64 ] ما معنى هذا النسيان ؟

( فالجواب ) : معناه ليس ربك نسيا فيما شاهده من قول جبريل لمحمد صلى اللّه عليه وسلم في حال كونها أعيانا ثابتة في علمه حال عدمها وخطاباتها فصح قوله نسيا لأنه حكاية أمر محقق في وجود محقق للّه لا يتصف بالحدوث ثم إن تلك الأعيان لما حدثت أخبرت بما كان منها قبل كونها مما شاهده الحق تعالى منها ، ولم تشهده هي لعدم وجودها لنفسها ، وقد روي عن الزهري أنه حدث مرة عن شخص من الثقات فقال حدثني فلان عني أني قلت كذا وكذا ، وذلك أن الزهري لما قال حدثني فلان اتصل الإسناد ، وإن كان هو لا يعلم هذا الحديث ذكره الشيخ في الباب السابع والثمانين ، وسيأتي بسط الكلام على أحوال الملائكة في المبحث التاسع والثلاثين فراجعه واللّه أعلم .

( فإن قلت ) : هل النبوة مكتسبة كالولاية؟ أي ولاية النبي في نفسه كما قيل؟ أم هي موهوبة؟

( فالجواب ) : الولاية في كل من النبي والولي مكتسبة وما خرج عن الكسب سوى النبوة ، وإيضاح ذلك أن اللّه تعالى قد خلق الخلق على منازل بحسب ما سبق في علمه فجعل الملائكة ملائكة والرسل رسلا ، والأنبياء أنبياء ، والأولياء أولياء ، والمؤمنين مؤمنين ، والمنافقين منافقين ، والكافرين كافرين كل ذلك مميز عنده سبحانه وتعالى لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ، ولا يتبدل أحد بأحد فليس لمخلوق تعمل في مقام لم يخلق عليه ، بل قد وقع الفراغ من ذلك فلا يجري أحد في مجراه ، ولا يمشي أحد في مدرجة أحد .

إذ لو سلك أحد في مدرجة أحد لكانت النبوة مكتسبة وحصلها من لم يكن نبيا ، وذلك غير واقع انتهى .

وقال الشيخ أيضا في الباب التاسع عشر : لكل شخص من أهل اللّه تعالى سلم يخصه لا يرقي فيه غيره إذ لو رقي أحد في سلم أحد لكانت النبوة مكتسبة والأمر على خلاف ذلك .

( فإن قلت ) : فما شبهة قول من يقول إن النبوة مكتسبة ؟

( فالجواب ) : شبهته في ذلك كونه رأى الأنبياء قبل رسالتهم لا بد أن ينقطعوا أو يتعبدوا

..............................................................

المعطي ما نصه : اعلم أن اللّه تعالى ما أمرنا باتباع ملة إبراهيم لكونه أحق بها من محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وإنما أمرنا بها لتقدمه في الزمان فيها فللزمان حكم في التقدم من حيث هو لا في المرتبة كالخلافة بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، الذي كان من حكمة اللّه تعالى إعطاؤها لأبي بكر ثم عمر ، ثم عثمان ثم علي ، بحسب أعمالهم التي قدر اللّه وقوعها أيام ولاية كل واحد على التعيين وكل لها أهل في وقت أهلية الذي قبله ولا بد من ولاية كل واحد منهم وخلع المتأخر لو تقدم لا بد منه حتى يلي من لا بد له عند اللّه في سابق علمه من الولاية فرتب اللّه الخلافة ترتيب الزمان للأعمار حتى لا يقع خلع مع الاستحقاق في كل واحد من متقدم ومتأخر وما علم الصحابة

"353"

على نية قوة الاستعداد للوحي ليرجعوا إلى الحالة التي كانوا عليها حين قدر الحق تعالى المقادير ، فلما نظر هؤلاء القوم إلى انقطاعهم وتعبدهم ثم حصول النبوة لهم ظنوا أن النبوة مكتسبة وهو وهم وقصور نظر .

( فإن قلت ) : فما شبهة منكري النبوات المعهودة ؟

( فالجواب ) : سبب إنكارهم ذلك توهمهم أن كل من صفى جوهرة نفسه من الكدورات الطبيعية والتزم مكارم الأخلاق العرفية صار نبيا من غير وحي إليه على لسان ملك قالوا فإنه إذا صفي قلبه انتقش في قلبه جميع ما في العالم العلوي من العلوم السماوية التي في اللوح المحفوظ وغيره بالقوة ، فينطق بالغيوب فهناك يسمى نبيا عندهم ذكره الشيخ في الباب الخامس والستين وثلاثمائة .

ثم قال : وليس الأمر عندنا وعند أهل اللّه تعالى كما قال هؤلاء ، وإن جاز وقوع ما ذكروه من انتقاش العلوم الإلهية لأنه لم يبلغنا أن نبيا أو حكيما صفى جوهرة نفسه فأحاط علما بما يحتوي عليه حاله في كل نفس أبدا بل غايته أن يعلم بعضا ، ويجهل بعضا ، وأطال في رد أقوال منكري النبوّة فكذب واللّه ، وافترى من زعم أن الشيخ فلسفي كما مر في مبحث حدوث العالم .

وقد قال أيضا في الباب الثامن والتسعين ومائتين من قال : إن النبوة مكتسبة أخطأ لأن النبوة اختصاص إلهي قطعا . قال : وشبهة قول من يقول إنها مكتسبة زعمه أنها ليست من اللّه تعالى ، وإنما هي من فيض العقل والأرواح العلوية انتهى .

وقال أيضا في الباب الرابع والثمانين : اعلم أن كل مأمور به فهو مقام مكتسب ، ومن هنا قالوا : المقامات مكاسب والأحوال مواهب انتهى .

( فإن قلت ) : فهل كل رسول خليفة أم الخلافة لبعض الرسل دون بعض ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الثامن والأربعين : أنه ليس كل رسول خليفة إنما تكون الخلافة لمن نص اللّه تعالى على خلافته كداود عليه الصلاة والسلام فهو رسول وخليفة لأنه قال له احكم بين الناس بالحق وأما آدم عليه الصلاة والسلام فأجمل اللّه تعالى له الخلافة

..............................................................

ذلك إلا بالموت .

قال ومع هذا البيان بقي أهل الأهواء في خوضهم يلعبون مع إبانة الصبح لذي عينين بلسان وشفتين انتهى .

وقال أيضا في الكلام على اسمه تعالى الآخر من الباب المذكور ما نصه : اعلم أن حد الآخر من الثاني الذي يلي الأول إلى ما تحته فهو المسمى بالآخر لأن له حكم التأخر عن الأولية بلا شك وإن استحق الأولية هذا المتأخر فما تأخر عن الأول إلا لأمر أثبته الزمان لأن وجود الإلهية فيه من جميع الوجوه فالحكم في تأخيره وتقدم غيره للزمان لا للأفضلية في الحقيقة كخلافة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ، رضوان اللّه عليهم أجمعين . فما من واحد إلا وهو مترشح للتقدم والخلافة مؤهل لها فلم يبق حكم لتقدم

"354"

وما قال له احكم .

( فإن قلت ) : فما الفرق بين الخلافة والرسالة ؟

( فالجواب ) : الفرق بين الخليفة والرسول أن الخليفة هو كل من جمعت فيه هذه الصفات فأمر ونهى وعاقب وعفا ، وأمرنا اللّه تعالى بطاعته فهذا هو الخليفة ، وأما الرسول فهو كل من بلغ أمر اللّه ونهيه ولم يكن له من نفسه أمر من اللّه أن يأمر وينهي في كل ما أراد فهذا رسول مبلغ رسالات ربه لا خليفة .

( قلت ) : ويصح أن يسمى الرسول الذي لم يصرح الحق له بقوله احكم خليفة أيضا ، من حيث إنه نائب عن الحق في خطابنا بالتكاليف وغيرها واللّه أعلم .

فعلم أن للخليفة أن يشرع كل ما أراد مما لم يأمره الحق به صريحا وليس ذلك للرسول قال اللّه تعالى :أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [ النساء : 59 ] أي : أطيعوا اللّه فيما أمركم به على لسان محمد بقول محمد فيه إن اللّه يأمركم بكذا أَطِيعُوا اللَّهَ[ النساء : 59 ] فيما لم يبلغه عن أمري ولا قال لكم إنه من عندي ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى :أَطِيعُوا اللَّهَ [ النساء : 59 ] ففصّل أمر اللّه الذي يطيعه فيه من طاعة رسوله ، ولو كان يعني بذلك ما بلغه إلينا عن أمر اللّه الذي أمرنا به لم يكن ، ثم فائدة زائدة بطاعة رسوله فتعين أن يكون المراد بطاعتنا له صلى اللّه عليه وسلم أن نطيعه فيما أمر هو به ونهى عنه مما لم يقل هو إنه من عند اللّه ، وسيأتي بسط ذلك في مبحث وجوب الإذعان والطاعة للرسل إن شاء اللّه تعالى .

( فإن قلت ) : هل يقدح في كمال عبودية الرسل بالنظر إلى مقامهم طلبهم الأجر على التبليغ كما أشاروا إليه بقولهمإِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ[ هود : 29 ] ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في باب أسرار الزكاة من “ الفتوحات “ : لا يقدح في عبودية الرسل ذلك ، وإنما قال نوح عليه الصلاة والسلام : إن أجري إلا على اللّه ليعلمنا بأن كل عمل خالص يطلب الأجر بذاته وذلك لا يخرج العبد عن أوصاف عبوديته فإن العبد في صورة الأجير ما أنت أجير ، إذ حقيقة الأجير من استؤجر وهو أجنبي عن عبودية المستأجر له ، والسيد لا يستأجر عبده ، وإنما العمل يقتضي الأجرة وهو لا يأخذها ، وإنما يأخذها العامل وهو العبد فهو

..............................................................

بعضهم على بعض فما عند اللّه بفضل علم تطلبه الخلافة وما كان إلا الزمان فلما سبق في علم اللّه أن أبا بكر يموت قبل عمر ، وعمر يموت قبل عثمان وعثمان يموت قبل علي ، والكل له حرمة عند اللّه وفضل فقدم الحق سبحانه وتعالى في الخلافة من علم أن أجله يسبق أجل غيره من هؤلاء الأربعة وما قدم من قدم من الأربعة لكونه أكثر أهلية من المتأخر منهم في علمنا فلم يبق إلا حكم الآجال والعناية وفي الحديث إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما فلو بايع الناس أحد الثلاثة دون أبي بكر ، فلا بد لأبي بكر أن يكون خليفة وخليفتان لا يجتمعان فإن خلع أحد الثلاثة وولي أبو بكر كان عدم احترام في حق المخلوع ونسب الساعي في خلعه إلى أنه خلع

"355"

قابض الأجرة من اللّه تعالى فأشبه الأجير في قبض الأجرة وفارقه بالاستئجار انتهى .

( فإن قلت ) : فهل الأفضل ترك الأجرة أو أخذها صدقة من اللّه تعالى ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الكلام على الأذان : أن مذهب المحققين أخذ الأجرة وأن ذلك أفضل من تركها لكن بشرط أن يكون مشهده الأخذ من اللّه لا من المخلوقين .

فللكمل طلب الأجرة وأخذها من باب المنة وإظهار الفاقة لا من باب الاستحقاق وذلك من أجل ما يؤكل ويتمتع به فعلم أن مقام الدعوة إلى اللّه تعالى يقتضي الأجرة وما من نبي دعا قومه إلى اللّه تعالى إلا قال لا أسألكم عليه أجرا فأثبت الأجر على الدعاء ، ولكن اختار أن يأخذه من اللّه تعالى .

( قلت ) : ويؤخذ من هذا أن للواعظ منا أو المدرس أو المفتي يعلم أن يأخذ أجرا على ذلك إذ هو من عمل يقتضي الأجر بشهادة كل رسول اللّه تعالى ، وله أيضا أن يترك الأخذ من الناس ويطلبه من اللّه تعالى اقتداء بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذ هو أجر تفضل اللّه تعالى به على عبده لكون العبد لا يستحق على سيده أجرا من حيث إنه ملكه وعين ماله .

وقال الشيخ أيضا في الباب السادس عشر وثلاثمائة : اعلم أن استخدام الحق العبد على حالين للعبد : فتارة يعبده العبادة المحضة ، وتارة يعبده عبادة إجارة فمن كونه عبدا هو مكلف بالصلاة والزكاة وجميع الفرائض ولا أجر له على هذا جملة واحدة من حيث أداء فرضه إنما له ما يمن به على عبده من النعم التي هي أفضل من الأجر لا على جهة الأجر ثم إنه تعالى ندب إلى عبادته في أمور ليست فرضا على العبد فعلى هذه الأعمال المندوبة فرضت الأجور فكل من تقرب بها إلى سيده أعطاه أجرته عليه وكل من لم يتقرب لم يطلبه بها ولا يعاقبه عليها . فمن هنا كان العبد حكمه حكم الأجير في الإجارة ، فالفرض له الجزاء الذي يقابله من حيث إنه هو العهد الذي بين اللّه وبين عباده وأما النوافل فلها الأجور وهي قوله في الحديث القدسي : ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه .

الحديث فإذن : أنتجت النافلة للعبد محبة الحق تعالى ، والنكتة في ذلك هو أن المتنفل عبد اختيار كالأجير ، فإذا اختار الإنسان أن يكون عبد اللّه لا عبد هواه فقد آثر اللّه تعالى على هواه ، وأما في الفرائض فهو عبد اضطرار لأن العبودية

..............................................................

عن الخلافة من يستحقها ونسب إلى الهوى والظلم والتعدي في حقه ولو لم يخلع لما مات أبو بكر في أيامه دون أن يكون خليفة ولا بد له من الخلافة أن يليها في علم اللّه فلا بد من تقدمه لتقدم أجله قبل صاحبه وكذلك تقدم عمر بن الخطاب ، وعثمان ، وعلي ، والحسن فما تقدم من تقدم لكونه أحق بها من هؤلاء الباقين ولا تأخر من تأخر منهم عنها لعدم الأهلية قال : وما علم الناس ذلك إلا بعد أن بين اللّه ذلك بآجالهم وموتهم واحدا بعد آخر إذ التقدم إنما كان بسبب الآجال عندنا وفي نظرنا الظاهر أو بعلم آخر في علم اللّه لم نقف عليه وحفظ اللّه المرتبة عليهم رضي اللّه عنهم أجمعين ، وقد أطال الشيخ محيي الدين الكلام على السر الذي وقر في

"356"

أوجبت على العبد خدمة سيده فيما افترضه عليه فعلم أن بين الإنسان في عبوديته الاضطرارية وعبوديته الاختيارية كما بين الأجير ، والعبد المملوك ، فإن العبد الأصلي ماله على سيده استحقاق إلا ما لا بد منه فهو يأكل ويلبس من سيده ويقوم بواجبات أموره ، ولا يزال في دار سيده ليلا ونهارا لا يبرح إلا إذا وجهه سيده في شغل فهو في شغله الدنياوي مع اللّه تعالى ، وكذلك هذا حاله يوم القيامة ، وفي الجنة فإنها جميعها ملك لسيده فيتصرف فيها بإذن سيده كتصرف المالك والأجير ليس له لا ما عين له من الأجرة فقط ، ومنها نفقته وكسوته وماله دخول على حرم سيده ومؤجره ولا له اطلاع على أسراره ولا تصرف في ملكه إلا بقدر ما استؤجر عليه ، فإذا انقضت مدة إجارته وأخذ أجرته فارق مؤجره واشتغل بأهله وليس له من هذا الوجه حقيقة ولا نسبة أن يطلب من استأجره إلا أن يمن عليه رب المال بأن يبعث خلفه ويخاليه ويخلع عليه فذلك من باب المنة .

( فإن قلت ) : فهل يكون عبودية الاضطرار في الجنة كما هي في الدنيا ؟

( فالجواب ) : لا يكون في الآخرة عبودية اضطرار أبدا لعدم التحجير فإن تفطنت يا أخي لما نبهتك عليه علمت من أي مقام قالت الأنبياء إن أجري إلا على اللّه مع كونهم العبيد الخلص الذين لم يملكهم قط هوى نفوسهم ولا هوى أحد من خلق اللّه وذلك لأن طلب الأجر راجع إلى دخولهم تحت حكم الأسماء الإلهية فمن هناك وقعت الإجارة فهم في حال الاضطرار وهم في الحقيقة عبيد الذات وهم لها ملك والأسماء دائما تطلبهم لتظهر آثارها فيهم فكل اسم يناديهم ادخلوا تحت أمري وأنا أعطيكم كذا .

فلهم الاختيار من هذا الوجه في الدخول تحت أي اسم شاؤوا فلا يزال أحدهم في خدمة ذلك الاسم حتى يناديه السيد من حيث عبودية الذات فيترك كل اسم إلهي ويقوم بدعوة سيده ، فإذا فعل ما أمره به حينئذ رجع إلى أي اسم شاء ولهذا كان الإنسان يتنفل حتى يسمع إقامة صلاة الفريضة فيؤمر بترك كل نافلة ويبادر إلى أداء فرض سيده ومالكه ، فإذا فرغ دخل في أي نافلة شاء .

( فإن قلت ) : فمن أي حضرة كان أجر الأنبياء على اللّه تعالى ؟

( فالجواب ) : هو من حضرة السيادة ، فإنه هو الذي استخدمهم في التبليغ .

..............................................................

صدر أبي بكر في الباب التاسع والستين وثلاثمائة وسيأتي ذلك ملخصا في الباب المذكور إن شاء اللّه تعالى .

( قلت ) : الذي نعتقده أن تقديم الخلفاء الأربعة كان بالفضل والزمان معا وهذا أولى مما قاله الشيخ واللّه أعلم . فليتأمل ، ويحرر واللّه واسع عليم .

[ الباب الرابع وثلاثمائة في معرفة منزل إيثار الغناء على الفقر من المقام الموسوي وإيثار الفقر على الغناء من الحضرة العيسوية]

وقال في الباب الرابع وثلاثمائة : ما عظم الزهاد في أعين الملوك والأمراء والأغنياء إلا لغناهم عما بأيديهم من حطام الدنيا ولو أنهم طلبوا من الناس شيئا من الدنيا لنقصوا في أعينهم بقدر ما طلبوا مع كون الأغنياء يبادرون لقضاء حوائجهم ويتواضعون لهم فلو أن الزاهد وزن مرتبته في قلب الملك مثلا قبل طلب تلك

"357"

( فإن قلت ) : فهل يكون زيادة أجر النبي صلى اللّه عليه وسلم ونقصه بحسب النية والعزم أو بحسب التعب والراحة من جهة المدعوين ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب السابع عشر وأربعمائة : إن أجر كل نبي يكون على قدر ما ناله من المشقة الحاصلة من المخالفين .

( فإن قلت ) : فكيف يصح طلب الأجر من اللّه مع كون الأجر ليس هو بمعلوم القدر عند الرسول أو الواعظ مثلا ؟

( فالجواب ) : إنما صح طلب ذلك من اللّه تعالى مع كونه مجهولا لعلم الرسول بأن اللّه تعالى يعلمه بخلاف طلب الأجر المجهول من الخلق لا يصح إلا بعد علمه وذلك لجهل الخلق بما يستحقه المدعى عليهم .

( فإن قلت ) : فهل للرسول أجر إذا رد قومه رسالته ولم يقبلوها منه ؟

( فالجواب ) : نعم للرسول أجر في ذلك لكن كما يؤجر المصاب فيمن يعز عليه فللرسول أجر بعدد من رد رسالته من أمته بلغوا من العدد ما بلغوا كما أن الذي يعمل بشرع محمد صلى اللّه عليه وسلم ويؤمن به له مثل أجر جميع من اتبع الرسل لاستجماع الشرائع كلها في شرع محمد صلى اللّه عليه وسلم .

( فإن قلت ) : فما هو الغيب الذي يطلع اللّه تعالى عليه رسوله المشار إليه بقولهفَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً ( 26 ) إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ[ الجن : 26 - 27 ] هل هو ما غاب عنه من أحكام التكاليف الموحى بها إليه أم غير ذلك ؟

( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الأحد وعشرين وثلاثمائة : أن المراد بهذا الغيب المخصوص بمن كان رسولا هو علم التكاليف الذي غاب عن العباد ، ولم تستقل عقولهم بإدراكه ، ولهذا جعل له الملائكة رصدا حذرا من الشياطين أن تلقّى إلى الرسول ما يعمل به في نفسه من التكاليف الذي جعله اللّه طريقا إلى سعادة العباد من أمر ونهي ويؤيد ما قلناه من أن هذا الغيب هو علم الرسالة التي يبلغها الرسل عن اللّه تعالى قوله تعالى :لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ[ الجن : 28 ] ، فأضاف الرسالة إلى قوله ربهم لما علموا أن الشياطين لم تلق

..............................................................

الحاجة منه ثم وزنها بعد الحاجة لرآها نقصت عنها نقصا عظيما وأطال في ذلك

[ الباب الثامن وثلاثمائة في معرفة منزل اختلاط العالم الكلي من الحضرة المحمدية]

وقال في الباب الثامن وثلاثمائة : في قوله تعالى :هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً( 1 ) [ الإنسان : 1 ] .

يتبع

.

الجزء الثاني كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 2 عبد الوهاب الشعراني.docx

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 2 عبد الوهاب الشعراني.pdf

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 2 عبد الوهاب الشعراني.txt

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.docx

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.pdf

تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.txt

تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.docx

تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.pdf

تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.txt