كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي

مولانا جلال الدين محمد بن محمد البلخيَّ المعروف بالرومي ( 604 - 672 هـ )

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان على مدونة عبدالله المسافر

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .الجزء الثاني د. محمد عبد السلام الكفافي

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون

قدس الله سره العزيز

هكذا وقع لذي النون المصرّى : أن ولها وجنونا جديدا قد تولدا عنده !

وازدادت حدة طبعه حتى تجاوزت الآفاق ، نافذة بمرارتها “ 1 “ إلى الأكباد .
.................................................................
( 1 ) حرفيا : مصيبة بملحها الأكباد .

“ 163 “

فحذار أيتها الأرض الملحة ، ولا تقيسى ملحك بملح الشيوخ الطاهرين .
فلم يكن للخلق طاقة بجنونه . لقد كانت ناره تمحو لحاهم !

1390 وحينما أصابت ناره لحى العوام ، فإنهم قيدوه وأدخلوه السجن .
وليس في الامكان جذب هذا اللجام ، مهما ضاق العوام بهذا الطريق “ 1 “ .
ان هؤلاء الملوك قد استشعروا الخوف على أرواحهم من العوام ، فهؤلاء عمى ،
والملوك ليست لهم علامة ظاهرة ! فحينما يكون الحكم في يد المعربدين ، فلا جرم أن ذا النون يكون في السجن !
ان الملك يمتطى جواده ويمضى وحيدا ، فيغدو - كما تغدو الدرّة اليتيمة - ( ألعوبة ) في أيدي الأطفال .

1395 وما الدرة ( إذا قيست به ) ؟ انه بحر قد تحجب في قطرة ! انه شمس قد اختفت في ذرّة !
انه شمس قد تبدّت في صورة ذرة ، ثم كشفت وجهها رويدا رويدا !

ولقد فنيت بها جميع الذرات ، والعالم كله سكر بها ثم صحا !
وحينما يكون قلم ( الحكم ) في يد غدّار ، فلا شك أنه يقضى بشنق المنصور “ 2 “ !
.................................................................
( 1 ) وليس في الامكان وقف اندفاع الصوفي مهما ضاق العوام بطريق التصوف .
( 2 ) الحسين بن منصور الحلاج .

“ 164 “

وحينما يكون للسفهاء هذا الأمر والسلطان ، فلا بد أنهم “ يقتلون الأنبياء “ 1 “ ! “

1400 ومن السفه قال هؤلاء القوم الضالون للأنبياء :” إنَّا تَطَيَّرْنا بكُمْ ““ 2 “
فتأمل جهل المسيحىّ الذي يلتمس الأمان من ذلك السيد الذي صُلب .
فإن كان - كما يقول - قد صُلب على أيدي اليهود ، فكيف يستطيع أن يمده بالعون ؟
ومهما تفجر بالدم قلب ذلك المليك من أجلهم ، فكيف تتحقق العصمة التي ينطوى عليها حضورة بينهم “ 3 “ ؟
ان الذهب الخالص والصائغ هما أكثر من سواهما تعرضا لخطر المزيف الخائن .

1405 وكل مليح كيوسف يتوارى من حسد القباح ، ذلك لأن أعداء الملاح يعيشون في لهيب ( الحسد ) .
ان الذين هم في ملاحة يوسف يعيشون في بئر من حسد اخوانهم .
وان هؤلاء - من الحسد - ليسلمون يوسف للذئاب .
وما الذي أصاب يوسف المصرىّ من جراء الحسد ؟ لقد كان هذا الحسد ذئبا كبيرا كمن له في الخفاء !
فلا جرم أن يعقوب الحليم ، كان دائم الخوف والشفقة على يوسف من هذا الذئب .
.................................................................
( 1 ) انظر : سورة آل عمران ، 3 : 112 .
( 2 ) انظر : سورة يس ، 36 : 18 .
( 3 ) حرفيا : التي ينطوى عليها ( قوله تعالى ) : “ وأنت فيهم “ .
( 8 : 33 ) .

“ 165 “

ولم يحم حول يوسف قط ذئب ظاهر . لكن هذا الحسد جاوز في أثره فعل الذئاب !

1410 فذئب الحسد هذا قد ضرب ضربته ، ثم جاء العذر اللبق ، ( قائلا ) :” إنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبقُ . ““ 1 “ .
وليس لآلاف من الذئاب مثل هذا المكر . لكن هذا الذئب يفتضح في النهاية ، فاصبر وانتظر .
ذلك لأن حشر الحاسدين في يوم العقاب يكون بدون شك على صورة الذئاب !
وحشر الحريص الخسيس ، آكل الجيف يكون على صورة الخنزير يوم الحساب .
وأما الزناة فتكون أعضاؤهم المستورة خبيثة الرائحة ، وكذلك يفوح النتن من أفواه شاربي الخمر !

1415 وأما النتن الخفىّ الذي كان يدرك القلوب ، فيكون يوم الحشر محسوسا ظاهرا .
ان الوجود الآدمي مثل الأجمة ، فكن حذار من هذا الوجود ان كنت من أصحاب تلك الأنفاس ( الإلهية ) .
ففي وجودنا آلاف من الذئاب والخنازير وفيه الصالح والطالح ، والحسن والقبيح .
والحكم يكون لذلك الخلق الذي تتحقق له الغلبة فحين يكون الذهب أكثر من النحاس عُدّت السبيكة ذهبا .
فالسيرة التي تكون غالبة على وجودك ، هي أيضا تلك الصورة التي يجب أن تكون عليها يوم الحشر .
.................................................................
( 1 ) انظر سورة يوسف ، 12 : 17 .

“ 166 “

1420 فحينا يدخل الكيان البشرىّ ذئب وحينا يدخله مليح يوسفىّ الوجه مثل القمر .
والخصال الصالحة والكريهة تتنقل من صدر إلى صدر خلال طريق خفىّ !
بل ربما اتنقلت الحكمة والعلم والفضل من الآدمي إلى الثور والحمار !
فالحصان المتعثر يغدو منطلقا طيعا ، والدب يرقص ، والعنزة تؤدى السلام .
وانتقل الحرص من الانسان إلى الكلب ، فأصبح هذا راعيا أو صياد أو حارسا .

1425 واتتقل الصلاح من أصحاب الكهف الرقود إلى كلبهم ، فأصبح هذا ممن يطلبون الله .
وفي كل لحظة ينبثق في الصدر نوع جديد ، فتارة هو شيطان وتارة هو ملك وتارة هو وحش كاسر !
فمن هذه الأجمة العجبية - التي تعرفها جميع الأسود - طريق خفيّ يصلها بشباك الصدور .
فيا من أنت أقل من الكلب ! اسرق من الباطن جوهرة الروح . اسرقها من صدور العارفين .
فما دمت لصا ، فلتسرق مرة هذه الدرة اللطيفة وما دمت ستغدو حاملا فهذا عبء شريف .

“ 167 “

كيف فهم المريدون ان ذا النون لم يجن

وانما قصد التظاهر بالجنون

1430 لقد ذهبت الرفقاء إلى السجن من جراء قصد ذي النون ، وأبدوا في تلك القصة رأيا .
قائلين : “ انه فعل ذلك عن قصد أو لحكمة ، فهو في هذا الدين قبلة وهو فيه آية !
فكك هو بعيد عن عقله المماثل للبحر ، أن يغدو الجنون دافعا إياه إلى السفه .
وحاش لله أن ذا النون - وهو في كمال جاهه - تعجب بدره سحب المرض !
لقد دخل هذا المنزل تحاشيا لشر العوام . وهو من عار العقلاء قد صار مجنونا !

1435 انه من عار العقل الغبىّ الذي يقدس البدن ، ذهب متعمدا ، وأصبح مجنونا .
( قائلا ) : “ أحكموا قيدى ، واضربونى على رأسي وظهري بأذناب البقر ، ولا تبحثوا عن ( أسباب ) ذلك !
لعلنى أجد الحياة في ضربات هذه السياط كما اقتبس القتيل حياة من بقرة موسى ، أيها الثقاة .
لعلنى بضربة ذنب البقرة يحسن حالي ، وأغدو سعيدا كما غدا القتيل ببقرة موسى .
لقد بعث القتيل حيا بضربة من ذنب البقرة كما غدا النحاس بالكيمياء ذهبا خالصا !

“ 168 “

1440 لقد نهض القتيل ، ثم نطق بالأسرار . وكشف عن هذه العصبة المتعطشة للدماء !
وقال : “ ان من الواضح أن هذه الجماعة قد قتلتني . وهي ذاتها الآن تثير الخصومة من أجلى “ .
وحينما يقع القتل بهذا الجسم الغليظ ، يكون في ذلك حياة للكيان الذي يدرك الأسرار .
فترى روحه الجنة والنار ، وتعلم أيضا جملة الأسرار .
وتكشف عن الشياطين الدائبة على سفك الدماء كما تظهر شباك الخداع والرياء .

1445 وان قتل البقرة لهو من شرط الطريق فلعل الروح ينفق بضربة من ذنبها .
فسارع إلى قتل بقرة نفسك حتى يغدو روحك المستتر حيا واعيا .

عود إلى حكاية ذي النون قدس الله روحه

حينما اقترب منه هؤلاء الأفراد ، صاح بهم قائلا : “ من أتتم ؟ اتقوا الله ! “ .
فأجابوه بأدب : “ اننا من الأصدقاء ، وقد جئنا إلى هنا سائلين عنك بأرواحنا .
كيف أنت يا من عقله بحر متعدد الفنون ؟ وأي بهتان نسب إلى عقلك الجنون ؟

“ 169 “

1450 وكيف يرقى إلى الشمس دخان موقد الحمام ؟ أم كيف يستطيع الغراب التغلب على العنقاء ؟
فلا تحجب الحقيقة عنا ، بل وضح لنا ذلك الأمر . اننا محبوك فلا تعاملنا على هذا النحو !
فليس ينبغي للمرء أن يبعد عنه محبيه ، أو يخدعهم بالتظاهر والادعاء .
ألا فلتوضح لنا السر ، أيها المليك ! ولا تحجب وجهك خلف السحاب أيها البدر !
فنحن محبون صادقون ، وقد جرحت قلوبنا فنحن قد جعلناها مرتبطة بك في كلا العالمين .

1455 فابتدر هم بفاحش القول وجزاف السباب ، وتلفظ بالهراء مثل المجانين !
وقفز ثم أخذ يقذف بالحجارة ويلوّح بالعصا فهرب الجميع خوفا من ضرباته .
فقهقه ضاحكا ، وهزّ رأسه ثم قال : “ تأمل غرور هؤلاء الأصدقاء “ 1 “ !
تأمل الأصدقاء ! فأين علامة الصداقة عندهم ؟ ان الألم حبيب إلى الأصدقاء مثل الروح !
فكيف يتنحِّى الصديق عن ألم صديقه ؟ ان الألم هو اللب ، والصداقة له بمثابة القشور .
.................................................................
( 1 ) حرفيا : “ تأمل هواء لحى هؤلاء الأصدقاء “ .

“ 170 “

1460 أو لم يغد من علائم الصداقة الحق أن يكون الانسان سعيدا في البلاء والعناء وعند نزول المحن ؟
فالصديق مثل الذهب والبلاء مثل النار ، والذهب الخالص يكون سعيدا في قلب النار “ .

كيف امتحن سيد لقمان حكمة لقمان

ألم يكن من أمر لقمان - الذي كان عبدا طاهرا ، وكان مجتهدا في الخدمة ليل نهار -
أن سيده كان يجعله مقدما في الأمور ، وكان يعتبره أفضل من أبنائه ؟
فلقمان كان ابنا لأحد العبيد ، لكنه - مع ذلك - كان سيدا ، وكان حرا من الهوى .

1465 ان أحد الملوك قال للشيخ في معرض الحديث : “سلني أن أنعم عليك ببعض العطاء“.
فقال الشيخ : “ أيها الملك ! أما تستحى أن تقول لي مثل هذا القول ؟ ألا فلتترفع عن ذلك !
انى أملك غلامين ، كلاهما ممتهن حقير ، لكن كلا منهما سلطان عليك وأمير !
“ فقال الملك : “ ومن هذان ؟ ان قولك هذا لخاطىء “ . فقال الشيخ : “ أحدهما هو الغضب ، وأما الثاني فهو الشهوة “ .
فاعلم أن الملك الحق هو الذي تحرر من الملك . فهذا يكون بازغ النور بدون قمر ولا شمس !

“ 171 “

1470 وما ملك الكنز الا من كانت ذاته هي الكنز ، كما أن الوجود ( الحق ) لا يتحقق الا لمن كان عدوا لوجوده الذاتي !
ان سيد لقمان كان في الظاهر شبيها بالسادة . لكن هذا السيد في الحقيقة كان عبدا ، ولقمان سيده !
وكم لهذا من أشباه في عالمنا المعكوس . فالجوهر في نظر الناس أدنى مقاما من القش .
لقد أصبحت كلمة “ مفازة “ اسما لكل ( نوع من ) الصحارى .
وهكذا أصبحت الأسماء والألوان فخاخا لعقولهم .
وعند فريق منهم أن الثياب هي التي تعرّف بالانسان . فمن لبس القباء يقال عنه : “ انه من العامة “

1475 وفريق يحكمون بظاهر الزهد المبنى على النفاق . ولا بد من نور ليكون المرء بالزهد خبيرا “ 1 “ .
لا بد من نور برئ من التقليد والتضليل ، لتتسنى معرفة المرء بدون فعل أو قول .
نور ينفذ إلى القلب عن طريق العقل ، فيرى حقيقة الحال ، ولا يكون مقيدا بالنقل .
وان خواص علام الغيوب من بين العباد هم في عالم الروح جواسيس القلوب “ 2 “ .
.................................................................
( 1 ) حرفيا : “ لا بد من نور ليكون المرء جاسوس زهد “ .

والمعنى : لا بد من نور لتعرف حقيقة الزهد ، وهل هو صدق أو رياء . فالجاسوس هنا يقصد به من يعرف الأسرار .
( 2 ) “ جواسيس القلوب “ معناها : المطلعون على اسرار القلوب .

“ 172 “

فمنهم من يدخل القلب مثل الخيال ، فيغدو سر الحال منكشفا أمامه .

1480 وماذا في جسم العصفور من طاقة أو مقدرة تكون خافية على عقل الباز ؟
وماذا يكون سر المخلوقات أمام من أصبح مدركا لأسرار الوحدانية ؟
وهذا الذي يكون مسيره فوق الأفلاك ، أي مشقة يلاقيها من السير فوق الأرض ؟
وما دام الحديد قد غدا في كف داوود مثل الشمع فيكف يكون الشمع في راحته أيها الظلوم ؟
ان لقمان كان سيدا في صورة عبد . وما كانت العبودية الا ديباجة فوق ظاهره !

1485 فحين يذهب السيد إلى مكان لا يكون فيه معروفا فإنه يُلبس خادمه لباسه .
ويلبس هو ثياب غلامه ، ثم يجعل الغلام مقدما عليه .
ويمشى وراء كما يفعل العبيد في الطريق وذلك إليك لا يعرفه أحد .
ويقول : “ أيها الغلام . تقدم أنت واجلس في مكان الصدارة وسأحمل أنا نعلك كما يفعل أحقر العبيد !
وعاملنى بشدة واشتمنى ولا يكن منك لي أي توقير!

1490 وسوف أعتبر أن خدمتك لي هي تركك الخدمة ، وذلك لكي أغرس بذور الحلية في أرض الغربة “ .

“ 173 “

ان السادة كانوا يفعلون فعل العبيد . حتى يظن أنهم من العبيد .
لقد كانون مترعين بالسيادة وعيونهم ملأى بها ، فمارسوا تلك الأعمال برضاء واقبال !
أما غلمان الهوى فهم على عكس ذلك . انهم يتظاهرون بأنهم سادة العقل والروح !
ومن السيد يأتي نهج التواضع . أما العبد فلا يجئ منه سوى أخلاق العبيد .

1495 فلتعلم أن الأمور هكذا تبدو عكس ما هي عليه بين هذا العالم وذاك العالم .
ولقد كان سيد لقمان عارفا بتلك الحال الخفية عند لقمان ، وكان قد شهد من الغلامات ما يدل عليها .
فهذا العابر السبيل كان يعرف السر جيدا ، لكنه تابع سيره “ 1 “ ( ملتزما الصمت ) من أجل المصلحة .
وكان من البداية يريد تحريره ، لكنه كان ينشد رضاء لقمان ، فقد كان هذا مراد لقمان حتى لا يعرف أحد سره ، وهو الأسد الشجاع !

1500 وأي عجب في أن تكتم السر عن الأشرار ؟ ان العجب ليس الا في كتمانك السر عن نفسك .
الا فلتخف عملك عن عينيك حتى يسلم عملك من العين الحاسدة !
.................................................................
( 1 ) حرفيا : لكنه كان يسوق حماره

“ 174 “

ولتُسلم نفسك إلى شباك المثوبة . ثم انتزع من ذاتك شيئا حينما تكون خارجا عن وعيك “ 1 “
ان الرجل الطعين يُعطى الأفيون حتى يُستطاع اخراج رأس الحربة من جسده .
وفي ساعة الموت يغدو مشغولا بهذا المخدر ، في حين أنهم يمزقونه ألما ويذهبون بحياته .

1505 فأنت كلما أسلمت فؤادك إلى فكرة ( تتملكه ) ، يُسلب منك شئ في الخفاء .
ومهما يكن لك من تفكر أو تحصيل فان اللص يدخل عليك من ذلك الجانب الذي تستشعر منه الأمان .
فليكن اشتغالك اذن بما هو أهم ، حتى يكون ما يسلبه اللص منك هو الأدنى قيمة .
ان التاجر إذا سقطت بضائعه في الماء ، سارعت يده إلى استنقاذ أثمنها .
ولما كان من المحتم أن شيئا سيضيع في الماء ، فلتقل بترك الأدنى ولتنقذ ما هو أفضل .

كيف ظهر فضل لقمان وحكمته امام ممتحينه

1510 ان كل طعام كان يُحضر إلى السيد ، كان يبعث به مع شخص إلى لقمان ،
.................................................................
( 1 ) المراد : “ بانتزاع شئ من الذات حينما يكون المرء خارج الوعي “ أن يخلص الانسان الذات من انانيتها .

“ 175 “

حتى يضع لقمان يده فيه ، وكان قصد السيد من ذلك أن يأكل فضلة طعامه .
لقد كان يأكل بقية طعامه ، فينتشى بها . أما الطعام الذي لم يأكل منه لقمان فقد كان يرميه !
وان أكل منه فذلك كان بدون رغبة ولا اشتهاء . لقمان كان ارتباطه به لا انفصام له .
( وذات يوم ) أهديت اليه بطيخة ، فقال ( لأحد الغلمان ) : “ اذهب وادع ولدى لقمان “ .

1515 وحينما اقتطع منها قطعة وناوله إياها ، أكلها وكأنما هو يأكل السكر أو الشهد .
ومن التذاذه بتذوقها ناوله قطعة ثانية ، وظل ( يعطيه ) حتى أكمل سبع عشرة قطعة .
وبقيت قطعة فقال السيد : “ سوف أكل أنا هذه القطعة ، لأرى كم هي حلوة هذه البطيخة .
ان لقمان يتناولها ملتذا حتى أن تذوقه لها قد جعل الطباع تشتهيها وتلتمس لقمه منها “ .
فحين تناولها السيد وجد لحموضتها مذاق النار ، فالهبت لسانه وأحترق بها حلقه !

1520 وأذهله طعمها المر عن نفسه حينا ، ثم قال بعد ذلك للقمان .
“ يا من أنت الروح والوجود ! كيف جعلت هذا السم ترياقا ؟ أم كيف تصورت هذه القسوة لطفا ؟

“ 176 “

أي صبر هذا ؟ ومن أي وجه هذا الجلد ؟ أم لعلك تعد الحياة عدوا لك ؟
لما ذا لم تتعلل بحلية تحتج بها ، قائلا : “ ان لي عذرا ، فمهلا على برهة من الزمان “ .
فقال لقمان : “ انني من يديك المنعمتين كم أكلت حتى انحنيت خجلا !

1525 وقد استحيت ألا أستسيغ المر من كفك مرة واحدة ، يا صاحب المعرفة !
فما دامت كل أجزائى قد نبتت من انعامك وما دمت غريق حَبِّك وشباكك .
فان أنا صرخت واستغثت من تذوق مرارك مرة واحدة فليُحث فوق كل أعضائي تراب مائة طريق !
لقد كان لهذا البطيخ حلاوة يدك السكرية العطاء ! وكيف كانت هذه تدع أية مرارة في البطيخ ؟
“ ان المحبة تجعل المر حلو المذاق ! وبالمحبة يغدو النحاس ذهبي ( الصفات ) !

1530 وبالمحبة يغدو المتكر ذا صفاء وبالمحبة تكون الأوجاع هي الشفاء !
وبالمحبة يُبعث الميت حيا ! والمحبة هي التي تجعل من الملك عبدا .
وهذا المحبة انما هي نتيجة المعرفة . ومن ذا الذي جلس جزاقا على مثل هذا التخت ؟
وكيف تلد المعرفة الناقصة مثل هذا العشق ؟ انها تلد عشقا ناقصا يتعلق بالجماد !

“ 177 “

فإذا ما أبصر في جماد لونا مطلوبا ، فكأنما سمع صوت حبيب يدعوه بالصفير .

1535 ان المعرفة الناقصة لا تحسن التمييز . فلا جرم أنها تحسب البرق شمسا .
فالرسول حين قال إن الناقص ملعون ، كان تأويل النقص هنا نقصان العقل .
ذلك لأن ناقص الجسم يكون موضعا للرحمة . وكيف يليق بالمرحوم اللعن والايذاء ؟
أما نقص العقل فهو المرض الخبيث . انه موجب اللعنة ، الجدير بأن يُقصى صاحبه ( عن حضرة الخالق ) .
ذلك لأن اكمال العقول ليس بعيد المنال أما اكمال الأبدان فأمر ليس في المقدور .

1540 فكل كافر بعيد ( عن لقاء ربه ) ، لم ينبثق كفره وفرعونيته الا من نقصان عقله !
أما ( المبتلى ) بنقصان البدن فقد جاءه الفرج في قوله تعالى :” لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ “ *” 1 “ .
ان البرق يكون آفلا مفرط البعد عن الوفاء . وبدون الصفاء لن تعرف الآفل من الباقي .
البرق يضحك ، فعلى من يضحك ؟ خبرني ! انه يسخر من المرء الذي جعل قلبه متعلقا بنوره .
.................................................................
( 1 ) الفتح ، 48 : 17 .

“ 178 “

ان أنوار الفلك مقطعة الأرجل ، فأين هي من ذلك النور الذي لا هو شرقي ولا غربى “ 1 “ .

1545 واعلم بأن البرق مثال لمن يخطف الأبصار “ 2 “ ، أما النور الباقي فهو الذي يُمدها بالعون “ 3 “ .
فركوبك الفرس فوق زبد البحر ، أو قراءتك كتابا في نور البرق ،
هما - بدافع الحرص - عمى عن ابصار العواقب . انهما سخرية منك بقلبك وعقلك .
فمن خصائص العقل أنه بصير بالعواقب . أما النفس فهي التي لا ترى العواقب .
فالعقل الذي تغلبت عليه النفس أصبح نفسا . انه المشترى ، تغلب زحل عليه ، فصار نحسا .

1550 فأدر في ذلك النحس هذا النظر ، وتأمل حقيقة من صنع لك النحس .
ان ذلك انظر الذي يشهد هذا البحر والمد ، قد شق في النحس سبيلا إلى السعد .
ذلك لأنه ( الخالق ) يحولك دوما من حال إلى حال ، مظهرا لك الضد بضده ابان الانتقال .
وإذ ذاك يتولد لك الخوف من أن تكون من أصحاب الشمال .
وما يشتاق لذة أصحاب اليمين الا الرجال .
...............................................................
( 1 ) انظر : سورة النور ، 24 : 35 .
( 2 ) انظر : سورة البقرة ، 2 : 20 .
( 3 ) حرفيا : “ أما النور الباقي فإنه لها كل الأنصار “ .

“ 179 “

ويكون لك جناحان “ 1 “ ، فالطائر ذو الجناح الواحد يعجز عن الطيران ، أيها المفضال .

1555 فلتسمح لي - يا الهى - ألا أعود إلى الكلام ، أو هب لي اذنا بأن أبوح بكل شئ .
وان لم ترد لي هذا ولا ذاك ، فالأمر إليك . فأنى للمرء أن يعرف أين يكون مقصدك .
فلا بد من روح إبراهيم لكي يبصر المرء بنورها الفردوس والقصور في صميم النار !
ويرقى درجة إلى القمر ثم الشمس ، ولا يبقى مثل الحلقة أسير الباب .
ثم يتجاوز السماء السابعة مثل الخليل ، قائلا :” لا أُحبُّ الْآفلينَ ““ 2 “ .

1560 ان عالم الجسد هذا مورد للخطيئة ، الا بالنسبة لمن تخلص من الشهودة والهوى .

تتمة قصة الحسد الذي اضمر هؤلاء الحشم

لذلك الغلام الذي كان أثيرا عند السلطان

ان قصة المليك والأمراء ، وحسدهم ذلك الغلام الخاص الذي كان سلطان الحكمة ،
.................................................................
( 1 ) الجناحان يراد بهما الخوف والرجاء المشار اليهما في البيت السابق
( 2 ) الأنعام ، 6 : 76 .

“ 180 “

قد أبعدنا عنها ما جرنا اليه استطرادنا في القول . وقد وجبت العودة إليها الآن لاكمالها .
فكيف لا يعرف بستاني الملك - ذلك الموفق السعيد - كيف يميز بين شجرة وشجرة ؟
بين تلك الشجرة التي هي مرة منبودة ، وذلك الشجر الذي تعدل واحدة منه سبعمائة شجرة .

1565 وكيف يسوى بينهما في الرعاية حين ينظر اليهما بعين العاقبة ؟
ومهما بدت هذه الأشجار متشابهة ساعة النظر إليها ، فما الغاية منها ؟ انها الثمار .
ان الشيخ الذي تحقق له أن ينظر بنور الله ، أصبح عارفا بالنهاية والبداية .
لقد أغلق في سبيل الحق تلك العين التي ترنو إلى حظيرة ( الدنيا ) ، وسارع إلى فتح تلك العين التي تبصر العاقبة .
وهؤلاء الحاسدون كانوا أشجارا رديئة . لقد كانوا ذوي جوهر مر ، وطالع منحوس !

1570 لقد كانوا يجيشون بالحسد ويُزبدون ، وكانوا ينشرون المكر في الخفاء .
وذلك لُيطيحوا برأس ذلك الغلام الأثير ، ويقتلعوا جذوره من الزمان .
وكيف يغدو فاينا وقد كان المليك ، روحه ؟ وأما جذوره فقد كانت في عصمة الله .
ولقد وقف الملك على هذه الأسرار ، لكنه لزم الصمت مثل أبى .

“ 181 “

بكر الربابى “ 1 “ .
وبينما هو يشهد قلوب ذوي الجوهر الخبيث كان يصفق بيديه ( ساخرا ) من هؤلاء الخزافين .

1575 لقد كانوا قوما محتالين يصطنعون المكر ، ليغرقوا المليك في كوب فقاع !
وكيف يتسع كوب الفقاع - أيها الحمير - لملك بالغ العظمة لا حدود له ؟
لقد كانوا يحيكون شبكة للمليك لكنهم في عاقبة الأمر تعلموا منه ذلك التدبير .
فماأنحس التلميذ الذي يشرع في منافسة أستاذه ويتصدى له ! ولأي أستاذ ( يكون هذا التصدي ) ؟
انه أستاذ الكون الذي يستوى أمامه الظاهر والمكنون !

1580 لقد صارت عيه ناظرة بنور الله فمزقت بذلك حجب الجهل .
وهذا التلميذ فد تحجب أمام ذلك الحكيم بستار من قلبه المهلهل كالبساط البالي .
فهذا الستار يضحك مه بمائة فم ، كل فم منها غدا ثغرة ( تنكشف من خلالها أسراره ) .
فيقول الأستاذ للتمليذ : “ يا أخس من الكلب ! أما عندك وفاء لي ؟
.................................................................
( 1 ) يذكر الشراح ان أبا بكر الربابى كان أحد الصوفية المولهين وأنه لزم الصمت مدة طويلة ، بلغت سبعة أعوام . وأنه كان إذا سمع كلاما موجبا للقهر تحمله وضرب الأرض برجله . انظر المنهج القوى ، 2 ، 363 وكذلك تعليقات نيكولسون .

“ 182 “

فهب أنني لست أستاذا يقطع الحديد ، وهب أنني مثلك تلميذ عمي القلب ،

1585 ألم يكن لك منى عون في نفسك وورحك ؟ وبدون ما كان ينساب من أجلك ماء !
فقلبي كان مصنعا لحسن طالعك ، فلماذا تُحطم هذا المصنع ، أيها الخالي من الرشد ؟
انك تقول : “ لقد كنت أقدح النار في الخفاء “ . أو ليست هناك نافذة بين القلب والقلب ؟
فهو في العاقبة يطلع من هذا النافذة على فكرك . فالقلب يشهد على ما يدور في خلدك .
وهب أنه - لكرمه - لا يعنف في مواجهتك ويبتسم لكل ما تحدثه به ، ويقول : “ نعم “ .

1590 فليس ابتسامه لأنه ملتذ بريائك بل هو يضحك ( هازئا ) من خفي أفكارك !
فالخداع قد أضحى جزاء للخداع فاضرب بكأس تُضرب بكوز ، ذلك جزاء وفاق .
فلو أنه كان قد ابتسم لك بسمة الرضى ، لتفحت لك مثات الألوف من الورود .
فقلبه ان أقدم برضاء على عمل ، فاعلم أنه مثل الشمس تدخل برج الحمل .
فبها يضحك النهار ويزدهر الربيع . وبها تتفتح الأزاهير وتمازج خضرة الرياحين .

“ 183 “

1595 وآلاف البلابل والقمارى تصب غناءها في هذا العالم المحروم .
فان أنت أبصرت أوراق ورحك مصفرة ثم مسودة فكيف لا تدرك غضب المليك ؟
ان شمس المليك في برج العتاب تجعل الوجوه سوادء مثل الكتاب “ 1 “ .
وأرواحنا أوراق لعطارد ( يخط فيها ) ، وهذا البياض وذاك السواد ميزاننا .
ثم يعود فيخط منشورا بمداد أحمر وأخضر وذلك لتنجو الأروح من الكآبة والعجز .

1600 ولقد جاء خط الربيع باللون الأحمر والأخضر ، بل هو - لو تأملته “ 2 “ - شبيه بخط قوس قزح .

كيف شع تعظيم كتاب سليمان عليه السلام

من صورة الهدهد الحقيرة إلى قلب بلقيس

مائة رحمة على بلقيس ، تلك التي وهبها الله عقل مائة رجل !

لقد حمل الهدهد إليها كتابا ، عليه خاتم سليمان ، وبه بضع كلمات ذات بيان .
فقرأت تلك النكات ذات الشمول ، ولم تنظر باحتقار إلى الرسول .
لقد رأته عينها هدهدا ، أما روحها فقد أبصرته عنقاء ! ورآه حسها مثل الزبد وأما قلبها فرآه مثل البحر !
.................................................................
( 1 ) فضلنا هنا رواية “ همجون كتاب “ على “ همجون كباب “ ، لأنها أوثق ارتباطا بمعانى الأبيات التالية .
( 2 ) حرفيا : “ وهو في الاعتبار . . . “

“ 184 “

1605 ان العقل - من جراء هذه الطلاسم ذات اللونين - في حرب مع الحسن كحرب محمد مع أمثال أبى جهل .
فعند الكفار أن أحمد ليس سوى بشر ، ما داموا لم يشهدوا منه معجزة شق القمر .
فعينك التي لا تتجاوز شهود الحس جديرة بأن تملا بالتراب . ان عين الحسن عدو للعقل والدين !
ولقد وصف الله عين الحسن بأنها عشواء ، ونعتها بأنها عابدة للصنم عدو لنا .
ذلك لأنها أبصرت الزبد ولم تبصر البحر ، وكذلك لأنها شهدت الحال ولم تشهد الغد .

1610 ان سيد الغد والحال أمامها ، لكنها لا ترى من الكنز مثقال شعيرتين !
فلو أن ذرة حملت رسالة من تلك الشمس لغدت شمس الدنيا خادمة لتلك الذرة !
والقطرة التي جاءت سفيرا من بحر الوحدة ، تكون البحار السبعة من أساراها !
ولو أن سفيره كان حفنة من تراب ، لخفضيت الأفلاك رؤوسها أمام ترابه !
فتراب آدم حين غدا سفيرا للحق ، خفضت رؤوسها له ملائكة الحق .

1615 ولأي شئ كان انشقاق السماء “ 1 “ ؟ ان ذلك لأن ترابيا قد فتح عينا !
................................................................
( 1 ) انظر : سورة الانشقاق ، 84 : 1 .

“ 185 “

ان التراب يرسب تحت الماء لكثافته . لكن تأمل ذلك التراب الذي تجاوز العرش مسرعا !
فاعلم اذن أن لطافة الماء ليست من الماء ، وانها ليست سوى عطاء المبدع الوهاب .
فلو أنه جعل الهواء والنار سفلين ولو أنه جعل الشوك يتفوق على الورد ،
فهو الحاكم وهو الله يفعل ما يشاء . وهو الذي يبعث الدواء من عين البلاء !

1620 فلو أنه جعل الهواء والنار سفليين ، وجعلهما ظلمة وكدرا وثقلا ،
ولو أنه جعل الثرى والماء علويين ، وجعل طريق الأفق ممهدا تطويه الأقدام ،
فقد أصبح من اليقين أن الذي يعز من يشاء هو الذي قال لكائن ترابى : “ انشر جناحيك “ .
وهو الذي قال للنار : اذهبي ، وكونى إبليس ، واهبطى بتلبيسك إلى حضيض الأرض السابعة .
يا آدم ، أيها الترابى ! اصعد فوق السها ! وأنت يا إبليس أيها النارى ! اهبط إلى حضيض الثرى !

1625 انني لست الطبائع الأربع “ 1 “ ولا العلة الأولى ، وانما أنا الباقي والمتصرف على الدوام .
وفعلى مستقيم وليس بذى علة . كما أن تقديرى لا علة فيه ، أيها السقيم .
.................................................................
( 1 ) الطبائع الأربع هي الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة .

.

يتبع

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي

مولانا جلال الدين محمد بن محمد البلخيَّ المعروف بالرومي ( 604 - 672 هـ )

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي :: تعاليق

كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي

مولانا جلال الدين محمد بن محمد البلخيَّ المعروف بالرومي ( 604 - 672 هـ )

شرح كيف جاء الرفاق إلى البيمارستان من أجل ذي النون .المثنوي المعنوي جلال الدين الرومي الجزء الثاني ترجمة وشرح د. محمد الكفافي

مولانا جلال الدين محمد بن محمد البلخيَّ المعروف بالرومي ( 604 - 672 هـ )