الجزء 13 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الجزء 13 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي

الجزء 13

محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1

“ 193 “

السماع في ذلك ، يقول لنفسه : أنت من عالم الخليقة ونزلت إلى عالم الشهوة والطبع ، لكني أهفو إلى العلا بما فيّ من أصالته فيما بقي عليّ من أطمار ما كان كساني ذلك المجد عند الإشهار . قال : تفوح أرواح العلا في أخلاقهم عند التنزّلات لقرب مشاهدة المنزل الذي يجمعهم . والراكبان خاطران علويان مرّا به على حاله ، فسألهما الخبر عن المقام العالي الأنزه : هل روّضت قاعة الطبيعة ؟ وهل نزلت غيوث الحياة لساحتها ؟ فأنبتت ما يؤدي إلى البينونة من الكون والغيرة من ظهور الغير هنالك ، فأثبت له الحق الخاطر ، أن يكرمه على ما أخبر ، إلى أن نزل عليه روحه الخاص به الذي كني عنه بالنفس ، فعقل عنهما ما جاء به وأودعهما حديثه بلسان الحال من جري الدموع على مفارقة الأوطان والربوع .

قوله : أم هل أبيت ، أي سترى عن ظلام الغيب ، ودار عند كل كاظمة من كظم غيظه خلقا جميلا ، وسمّار ذاك الحي سماري ، بالترداد بيني وبينهم بما يكون فيه علو مقامي وارتفاع شأني .

ومن باب الفخر

سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجلا ينشد :

إني امرؤ حميريّ حين تنسبني * لا من ربيعة آبائي ولا مضر

فقال : « ذلك الأمر لك أبعد من اللّه ورسوله » .

ومرّ العباس بن عبد المطلب بنفر من قريش يقولون : إنما مثل محمد في أهله مثل نخلة نبتت في كناسة ، فبلغ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فوجد منه ، فخرج حتى قام فيهم خطيبا ، ثم قال : « أيها الناس من أنا ؟ » ، قالوا : أنت رسول اللّه ، قال : « فأنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم ، إن اللّه تعالى خلق خلقه فجعلني من خير الفريقين ، ثم جعلهم شعوبا فجعلني من خيرهم شعبا ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني من خيرهم بيتا ، فأنا خيركم بيتا ، وخيركم والدا ، وإني لمباه لكم . قم يا عباس » ، فقام عن يمينه ، ثم قال : « قم يا سعد » ، فقام عن يساره ، فقال : « فربّ لامرئ منكم عمّا مثل هذا وخالا مثل هذا » .

ولبعضهم يفتخر :

إذا مضر الحمراء كانت أرومتي * وقام بنصري حازم وابن حازم

عطست بأنف شامخ وتناولت * يداي الثريا قاعدا غير قائم

قلت : ولقد فخرت بأحسن من هذا فقلت :

“ 194 “

لنا همّة أن الثريا لدونها * نعم ولنا فوق السماكين منزل

تقدمت سبقا في المكارم والعلا * وفي كل ما ينكي العدا أنا أول

ولم ألف صمصاما بقدر عزيمتي * ولو جمعوا الأسياف عزمي أفضل

كذلك جودي لا يفي الغيث والثرى * إذا كان أموالا به حين أبذل

إذا التحم الجمعان في حومة الوغى * وكانت نزالا ما عليه معوّل

نضيت حساما للردى في فرنده * شعاع له بين الفريقين فيصل

له عزمة لا تبتغي غير كبشهم * فليس له عن قمة الهام معدل

حملت به لا أرهب الموت والردى * ولا أبتغي حمدا له النفس تعمد

ولكن ليعلو الدين عزّا وشرعة * إلى موضع عنه الطواغيت تسفل

أنا العربي الحاتمي أخو الندى * لنا في العلا المجد القديم المؤثل

فكلّا فعزمي ليس يسمو إلى العلا * ألا كيف يسمو والعلا منه أسفل

ولنا أيضا من قصيدة أفتخر فيها :

أنا ابن الرابعين إذا انتسبنا * وعندي صار خمس المسلمينا

بشرى سيف بن ذي يزن لعبد المطلب برسالة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وخلافة بني العباس حين وفد عليه في وفد قريش

روينا من حديث أحمد بن عبد اللّه قال : ثنا سليمان إملاء ، ثنا أحمد بن يحيى بن خالد الراقي ، نبأ عمرو بن بكر بن بكّار القصيّ ، عن أحمد بن قاسم الطائي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال : لما ظهر سيف بن ذي يزن على اليمن فظفر بالحبشة ونفاهم عنها ، وذلك بعد مولد النبي صلى اللّه عليه وسلم بسنتين ، أتته وفود العرب وأشرافها وشعراؤها تهنّئه وتمدحه ، وتذكر ما كان من بلائه في طلب ثأر قومه ، فأتاه وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم ، وأمية بن عبد شمس ، وعبد اللّه بن جدعان ، وخويلد بن أسد بن عبد العزّى ، ووهب بن عبد مناف بن زهرة ، في أناس من وجوه قريش ، فقدموا عليه بصنعاء ، وهو في رأس قصر له يقال له غمدان ، وهو الذي قال فيه أمية بن أبي الصلت :

لا تطلب الثأر إلا كابن ذي يزن * يتمّم البحر للأعداء أخوالا

أتى هرقل وقد شالت نعامته * لم يجد عنده النصر الذي شالا

ثم انتهى عنه كسرى بعد تاسعة * من السنين يهين النفس والمالا

حتى أتى ببني الأحزان يحملهم * تخالهم فوق متن الأرض أجبالا

“ 195 “

من مثل كسرى شهنشاه الملوك لهم * ميل وهدي يؤم الجيش أرسالا

للّه درهم من فتية صبروا * ما إن رأيت لهم في الناس أمثالا

بيض مرازبة غلب حجا حجة * أسد يربين في الغيضات أشبالا

يرمون عن شدف كأنها غيظ * بزمخر تعجل المرمى إعجالا

لا يضجرون وإن كلّت نوائلهم * ولا ترى منهم في الطعن ميّالا

أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد * أضحى شديدهم في الناس إقلالا

فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا * في رأس غمدان دار منك محلالا

واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم * واسبل اليوم في برديك إسبالا

تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

قال : فاستأذنوا عليه ، فأذن لهم ، فإذا الملك متضمّخ بالعنبر ينطف ، وبيض المسك من مفرقه ، وعن يمينه وعن شماله الملوك وأبناء الملوك والمقاول ، فلما دخلوا عليه دنا منه عبد المطلب فاستأذن في الكلام ، قال له سيف بن ذي يزن : إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنّا لك .

فقال عبد المطلب : أيها الملك ، إن اللّه قد أحلّك محلا رفيعا شامخا منيعا ، وأنبتك منبتا طابت أروبته ، وعذبت جرثومته ، وثبت أصله ، وبسق فرعه ، في أطيب موطن ، وأكرم معدن ، فأنت أبيت اللعن رأس العرب ، وربيعها الذي تخصب به ، وأنت أيها الملك رأس العرب الذي له تنقاد ، وعمودها الذي عليه العماد ، ومعقلها الذي يلجأ إليه العباد ، سلفك لنا خير سلف ، وأنت لنا منهم خير خلف ، فلم يهلك من أنت خلفه ، ولم يخمد ذكر من أنت سلفه ، نحن أيها الملك أهل حرم اللّه ورسوله ونبيّه ، أشخصنا إليك الذي أبهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا ، ونحن وفد التهنية لا وفد المرزية .

فقال سيف بن ذي يزن : وأيهم أنت أيها المتكلم ؟ قال : أنا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف . قال : ابن أختنا . قال : نعم . فأدناه ثم أقبل عليه وعلى القوم .

قال : مرحبا وأهلا ، وناقة ورحلا ، ومناخا سهلا ، وملكا رعلا ، يعطي عطاء جزلا . قد سمع الملك مقالتكم ، وعرف قرابتكم ، وقبل وسيلتكم ، وأنتم أهل الليل والنهار ، لكم الكرامة إذا أقمتم ، والحباء إذا أظعنتم ، انهضوا إلى دار الضيافة والوفود . وأمرهم بالإنزال ، فأقاموا شهرا لا يصلون إليه ، ولا يؤذن لهم في الانصراف .

ثم انتبه لهم انتباهة ، فأرسل إلى عبد المطلب دونهم ، فلما دخل عليه أدناه وقرّب مجلسه واستحباه ، ثم قال له : يا عبد المطلب ، إني مفوّض إليك من سرّ علمي ما لو غيرك يكون لم أبح به ، ولكن وجدتك معدنه ، فأطلعتك طلعه ، فليكن عندك مطويا حتى يأذن اللّه فيه ، فإن اللّه تعالى بالغ أمره ،

“ 196 “

إني أجد في الكتاب المكنون ، والعلم المخزون ، الذي اخترناه لأنفسنا ، واحتقبناه دون غيرنا ، خبرا عظيما ، وخطرا جسيما ، فيه شرف الحياة ، وفضيلة الوفاة ، للناس كافة ، ولرهطك عامة ، ولك خاصة .

فقال عبد المطلب : مثلك أيها الملك من سرّك وبرّ ، فما هو ؟ فذاك أهل الوبر زمرا بعد زمر . قال : إذا ولد بتهامة غلام به علامة ، بين كتفيه شامة ، كانت له الإمامة ، ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة . قال عبد المطلب : أبيت اللعن ، لقد أبت بخير ما آب به وافد قومك ، ولولا هيبة الملك وإعظامه وإجلاله لسألته من سأراه إياي ما ازداد به سرورا .

قال سيف بن ذي يزن : هذا حين يولد فيه أو قد ولد ، اسمه محمد ، بين كتفيه شامة ، يموت أبوه وأمه ، ويكفله جده وعمه ، قد وجدناه مرارا ، واللّه باعثه جهارا ، وجاعل له منا أنصارا ، يعزّ بهم أولياءه ، ويذل بهم أعداءه ، ويضرب بهم الناس عن عرض ، ويستبيح بهم كرائم الأرض ، يعبد الرحمن ، ويزجر الشيطان ، ويخمد النيران ، ويكسر الأوثان ، قوله فصل ، وحكمه عدل ، يأمر بالمعروف ويفعله ، وينهى عن المنكر ويبطله .

قال عبد المطلب : أيها الملك ، عز جارك ، وسعد جدك ، وعلا كعبك ، ونما أمرك ، وطال عمرك ، ودام ملكك ، فهل الملك سارّي بإفصاح ، فقد أوضح بعض الإيضاح . قال سيف بن ذي يزن : والبيت ذي الحجب ، والعلامات ذي النقب ، إنك يا عبد المطلب لجده بلا كذب .

قال : فخرّ عبد المطلب ساجدا . فقال سيف : ارفع رأسك ، فقد ثلج صدرك ، وعلا أمرك ، فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك ؟ قال عبد المطلب : نعم أيها الملك ، إنه كان لي ابن ، وكنت به معجبا ، وعليه رفيقا ، فزوّجته كريمة من كرائم قومي : آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة ، فجاءت بغلام وسمّيته محمدا ، ومات أبوه وكفلته أنا وعمه ، بين كتفيه شامة ، وفيه كلما ذكرت من علامة .

فقال سيف : إن الذي ذكرت لكما ذكرت ، فاحتفظ به ، واحذر عليه اليهود ، فإنهم له أعداء ، ولن يجعل اللّه لهم عليه سبيلا ، واطو ما ذكرت لك دون هذا الرهط الذي معك ، فإني لست آمن أن يدخلهم التحاسد من أن يكون لك الرئاسة فيبغون لك الغوائل ، وينصبون له الحبائل ، وهم فاعلون أو أبناؤهم ، ولولا أني أعلم أن الموت محتاجي قبل مبعثه ، لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير بيثرب دار ملكه ، فإني أجد في الكتاب الناطق ، والعلم السابق ، أن بيثرب استحكام أمره ، وموضع قبره ، وأهل نصرته ، ولولا أني أقيه من الآفات ، وأحذر عليه من العاهات ، لأوطأت أسنان العرب كعبه ، ولأعلنت على حداثة من سنّه ذكره ، ولكني صارف إليك من غير تقصير بمن معك .

“ 197 “

ثم أمر لكل رجل منهم بمائة من الإبل ، وعشرة أعبد ، وعشرة إماء ، وعشرة أرطال فضة ، وخمسة أرطال من الذهب ، وكرش مملوء عنبرا ، وأمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك ، وقال له : إذا كان رأس الحول فائتني بخبره ، وما يكون من أمره .

فهلك سيف بن ذي يزن قبل رأس الحول ، وكان عبد المطلب يقول : لا يغبطني يا معشر قريش رجل منكم لجزيل عطاء الملك وإن كثر ، فإنه إلى نفاد ، ولكن يغبطني بما يبقي له شرفه وذكره ، ولعقبي من بعدي . فكان إذا قيل له : وما ذاك ؟ قال : سيعلن ولو بعد حين .

وفي ذلك يقول أمية بن أبي الصّلت :

جلبنا النصح معقبة المطايا * على أكوار جمال ونوق

مغلغلة مرافقها تعالى * إلى صنعاء من فجّ عميق

نؤمّ بها ابن ذي يزن وتفري * بطون خفافها أمّ الطريق

ونلمح من مخايله بروقا * مواصلة الوميض إلى بروق

فلما واقعت صنعاء صارت * بدار الملك والحسب العتيق

وفي الحديث المشهور عن ابن عباس أن الحبر قال لعبد المطلب : أشهد أن في إحدى يديك ملكا ، وفي الأخرى نبوءة ، وذلك قبل تزويج عبد اللّه في بني زهرة ، فكان كما قال : النبوّة والخلافة العباسية .

شرح

شدف المعوجّ من كل شيء : وارد به القسي . والزّجر : النشاب . والإرسال :

الجماعات . والنوانك : جمع نانك ، وهي الناقة الحسناء ذات الشحم ، يقال لها : نانك الناقة ، تنوك ، نوكا إذا سمنت . والمرزية بفتح الميم ، والرزية : المصيبة . الريحل والسبحل : الضخم . احتجناه : أي اخترناه . والزعامة : السيادة والتقدم .

احتقبت البعير :

إذا شددت رجله بالحقب ، وهو الحبل الذي يشدّ به .

ذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي في كتابه « مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن » قال : قال شاه بن شجاع الكرماني : دخلت البادية فرأيت غلاما أمرد كأنه موسوس لا يألف أهل القافلة ، فساعة يشير إلى السماء ، وساعة يصيح ، فقمت لأنظر في شأنه ومن أين معاشه ، ولم يكن معه زاد ، ولا غطاء ، ولا وطاء . فراقبته يوما فدخل وسط أشجار أم

“ 198 “

غيلان ، فتبعته فإذا هو يجني من شجره شيئا يأكله ، فلما بصر بي أنشأ يقول :

باعتزالي عنكم في الخلوات * صار طعمي التمر وسط الفلوات

من استنصر ببسم اللّه الرحمن الرحيم

روينا من حديث الدنهوري قال : حدثنا إبراهيم بن سهلويه ، عن عبد اللّه بن عبد الوهاب ، عن نافع عن ابن عمر قال : بينما عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، في جماعة من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، يتذكرون فضائل القرآن . فقائل منهم خاتمة سورة البقرة ، وقائل خاتمة بني إسرائيل ، وقائل كهيعص ، وطه .

وأكثروا في القول ، وفي القوم عمرو بن معدي كرب الزبيدي في ناحية إذ قال : يا أمير المؤمنين ، فأين أنتم من عجيبة بسم اللّه الرحمن الرحيم ؟

فو اللّه إنّ في بسم اللّه الرحمن الرحيم لعجيبة من العجب .

فاستوى عمر جالسا وكان متكئا ، وكان يعجبه حديث عمرو فقال له : يا أبا ثور ، حدّثنا بعجيبة بسم اللّه الرحمن الرحيم .

فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه أصابنا في الجاهلية مجاعة شديدة ، فاقتحمت بفرسي البرية أطلب شيئا ، فو اللّه ما أصبت إلا بيض النعام ، وإن فرسي لتلتئم من فناء البرية .

فبينما أنا كذلك ، إذ رفعت لي خيمة وماشية ، فأتيت الخيمة فإذا بجارية كأحسن البشر ، وإذا بفناء الخيمة شيخ متكئ ، فقلت لما داخلني من هول الجارية ومن ألم الجوع : استأسر ، ثكلتك أمك .

فقال : يا هذا ، إن أردت القرى فانزل ، وإن أردت معونة أعنّاك .

فقلت : استأثر ثكلتك أمك . فقال لي مثل قوله الأول ، ونهض نهوض شيخ لا يقدر على القيام ، فدنا مني وهو يقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ثم جذبني إليه فإذا أنا تحته وهو فوقي ، فقال : أقتلك أم أخلّي عنك ؟ فقلت : بل خلّ عني .

فنهض عني وهو يقول :

عرضنا عليك النزل منا تكرّما * فلا ترعوي جهلا كفعل الأشائم

وجئت بعدوان وظلم ودون ما * تمنيته في البيض حرّ الغلاصم

فقلت في نفسي : يا عمرو ، أنت فارس العرب للموت أهون من الهرب من هذا الشيخ الضعيف ، فدعتني نفسي إلى معاودته ثانية ، وأنشأت أقول :

رويدك لا تعجل بليت بصارم * سليل المعالي هزبريّ قماقم

لئن ذلّ عمرو ثم ذلّ عجيبة * ولم يك يوما للبراز بحاجم

طمعت لما منّتك نفسك تسلمن * سقتك المنايا كأسها بالصرائم

فما لك بدل دون نفسك تسلمن * هنالك أو تصبر لحزّ الغلاصم

“ 199 “

فما دون ما تقواه للنفس مطمع * سوى أن أجزّ الرأس منك بصارم

ثم قلت له : استأسر ثكلتك أمك ، فدنا مني وهو يقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ثم جذبني جذبة مثلت تحته ، فاستوى على صدري وقال : أقتلك أم أخلّي عنك ؟ فقلت : بل خلّ عني . فنهض وهو يقول :

ببسم اللّه والرحمن فزنا * قديما والرحيم به قهرنا

وهل تغني جلادة ذي حفاظ * إذا يوما لمعركة نزلنا

وهل شيء يقوم لذكر ربي * وقدما بالمسيح هناك عذنا

سأقصم كل ذي جنّ وإنس * إذا يوما لمعضلة حللنا

فعاودتني نفسي ، فقلت : استأسر ثكلتك أمك . فدنا مني وهو يقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، فملئت منه رعبا يا أمير المؤمنين ، وكنا لا نعرف مع اللات والعزّى شيئا .

ثم دنا مني وجذبني جذبة فصرت تحته ، فقلت : خلّ عني . فقال : هيهات ! بعد ثلاث مرات ما أنا بفاعل ، ثم قال : يا جارية ، ائتني بشفرة ، فأتت بها ، فجزّ ناصيتي ، ثم نهض وهو يقول :

مننّا على عمرو فعاد لحينه * وثنّى فثنينا فساء وما فعل

وفي اسم ذي الآلاء عزّ ورفعة * ومحترز لو كان سامعه عقل

وكنا يا أمير المؤمنين إذا جزّت نواصينا استحينا أن نرجع إلى أهلنا حتى تنبت ، فرضيت أن أخدمه حولا . فلما حال الحول قال : يا عمرو ، إني أريد أن تنطلق معي إلى البرّية وما بي من وجل ، وإني لواثق ببسم اللّه الرحمن الرحيم ، فانطلقت معه حتى أتى واديا فهتف بأهله ببسم اللّه الرحمن الرحيم فلم يبق طائر في وكره إلا طار ، ثم هتف الثانية فلم يبق سبع في مربضه إلا نهض ، ثم هتف الثالثة فإذا هو بأسود كالنخلة السحوق ، وإذا هو لابس شعرا فرعبت ، فقال الشيخ : لا ترع يا عمرو إذا نحن اصطرعنا ،

فتلا عليه صاحبي :

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، قال : فاصطرعا . فقلت : عليه باللّات والعزّى ، فلطمني لطمة كاد يقلع رأسي ، فقلت له : لست بعائد ، فاصطرعا ، فقلت : عليه ببسم اللّه الرحمن الرحيم ، قال : فعلاه الشيخ فبعجه كما تبعج الفرس ، وشق بطنه واستخرج منه كهيئة القنديل الأسود .

فقال لي : يا عمرو هذا غشه وكفره ، فقلت له : فداك أبي وأمي ما لك ولهذا القوم ؟

فقال : يا عمرو ، إن الجارية التي رأيتها في الخباء هي الفارعة بنت المسور ، وكان رجلا من الجنّ ، وكان مؤاخيا لي ، وكان على دين المسيح عليه السلام ، وهؤلاء قومها يغزوني كل سنة منهم رجل فينصرني اللّه عليه ببسم اللّه الرحمن الرحيم . فانطلقنا

“ 200 “

حتى أمعنّا في البرية ، قال : يا عمرو ، قد رأيت ما كان مني وأنا جائع فالتمس لي شيئا آكله ، فالتمست فما وجدت له إلا بيض النعام ، فأتيته وهو نائم ، وقد توسد إحدى يديه ، وتحته سيفه وهو سيف طوله سبعة أشبار ، وعرضه أقلّ من شبرين ، وهو الصمصامة ، فاستخرجت سيفه من تحته فضربته ضربة قطعت منه الساقين ،

فقال : يا غدّار ما أغدرك . فلم أزل أضربه حتى قطعته إربا إربا .

فغضب عمرو رضي اللّه عنه وقال : وأنا أقول كما قال العبد : ظفر بك رجل من المسلمين ، فأنعم عليك ثلاث مرات ووجدته نائما فقتلته .

واللّه لو كنت مؤاخذك في الإسلام بما فعلت في الجاهلية لقتلتك به .

ثم أنشأ عمر يقول :

إذا قتلت أخا في السلم تظلمه * أفّ لما جئته في سالف الحقب

الحرّ يأنف مما أنت تفعله * تبّا لما جئته في العجم والعرب

لو كنت آخذ في الإسلام ما فعلت * في الجاهلية أهل الشرك والصلب

إذا لنالتك من عدلي مشطبة * يدعى لذائقها بالويل والحرب

ثم قال : ما كان من حديثه يا عمرو ، قال : فأتيت الخيمة فاستقبلتني الجارية فقالت :

يا عمرو ، ما فعل الشيخ ؟ قلت : قتله الحبشيّ ، قالت : كذبت ، قتلته أنت يا غدّار ،

ثم دخلت الخيمة فجعلت تبكي وتقول :

عين جودي لفارس مغوار * فاندبيه بواكفات غزار

سبع وهو ذو وفاء وعهد * ورئيس الفخار يوم الفخار

لهف نفسي على بقائك يا عم * رو وأسلمته والحماة للأقدار

بعد ما جزّ ما به كنت تسمو * في زبيد ومعشر الكفّار

ولعمري لو رمته أنت حقا * رمت منه كصارم بتّار

فجزاك المليك سوءا وهونا * عشت منه بذلّة وصغا

قال : فدخلت الخيمة أريد قتلها فلم أر أحدا كأنّ الأرض قد ابتلعتها ، فاقتلعت الخيمة ، وسقت الماشية حتى أتيت بها قومي بني زبيد .

دعاء مأثور لذنب مغفور

حدثنا ببغداد سنة ثمان وستمائة صاحبنا الإمام سراج الدين عمر بن مكي بن علي بن محمد بن عبد اللّه الجوزي قال : رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في المنام ، فقال : « من أراد أن يغفر اللّه له فليدع بهذا الدعاء وهو : اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفّة والغنى ، فائتنا سؤلنا ،

“ 201 “

وارزقنا أمنيتنا » . أو قال : « فائتني في الدنيا والآخرة حسنة برحمتك يا أرحم الراحمين » .

الشك من الراوي ولا يدري أيهما ؟

قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : " فينبغي أن يجمع بينهما " .

وحدثنا ببغداد في التاريخ أبو عبد اللّه محمد بن سعيد بن يحيى بن علي بن الرئيس لفظا قال : حدثنا أبو نصر يحيى بن هبة اللّه بن محمد البزار بواسط قراءة مني عليه ، قال : سمعت أبا المكرم خميس بن علي الحافظ يقول : سمعت أبا محمد طلحة بن علي الرازي الصوفي يقول : رأيت النبي صلى اللّه عليه وسلم ببغداد في مسجد عتّاب ، والمسجد غاص بأهله ، وهو عليه الصلاة والسلام في المحضر ، وعليه بردة كحلاء ، وهو متقلد سيفا ، وفي الجماعة أبو محمد التميمي وهو يقول له : يا رسول اللّه ، ادع اللّه لنا ، فبسط كفيه وقال ، وأنا أقول معه : « اللهم إني أسألك حسن الاختيار في جميع الأقدار " .

ومما قلته وأنا منفرد بفلاة يتما :

وليّ اللّه ليس له أنيس * سوى الرحمن فهو له جليس

يذكّره فيذكره فيبكي * وحيد الدهر جوهره نفيس

ولنا في المعارف من باب التشبيب :

طلع البدر في دجى الشعر * وسقى الورد نرجس الخفر

غادة تاهت الحسان بها * وزها نورها على القمر

هي أسنى من المهاة سنا * صورة لا تقاس بالصور

فلك النور دون أخمصها * تاجها خارج عن الأكر

إن سرت في الضمير يجرحها * ذلك الوهيم كيف بالبصر

لعبة ذكرنا يذوّبها * لطغت من مسارح النظر

طلب النعت أن يبيّنها * فتعالت فعاد ذا حصر

وإذا رام أن يكيّفها * لم يزل ناكصا على الأثر

إن أراح المطيّ طالبها * ما أراحوا مطيّة الفكر

روحنت كل من أشبّ بها * نقله عن مراتب البشر

غيرة أن يشاب رائقها * بالذي في الحياض من كدر

تمّ المجلس .

روينا من حديث ابن إسحاق عن الكلبيّ عن أبي صالح مولى أم هانئ عن ابن عباس ، قال : كانت العرب على دينين : حلة وحمس .

فالحمس قريش وكل من ولدت العرب :

كنانة ، وخزاعة ، وأوس ، وبنو ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وأزد شنوءة ، وحوم ، وزبيد ،

“ 202 “

وبنو ذكوان من سليم ، وعمرو اللّات ، وثقيف ، وغطفان ، وعوف ، وعدوان ، وعلاق ، وقضاعة .

وكانت قريش إذا أنكحوا غريبا امرأة منهم اشترطوا عليه أن كل من ولدت فهو أحمس على دينهم . وزوّج الأردم تميم بن غالب بن فهر بن مالك ابنة محمد بن تيم بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، على أن ولدها منه أحمس على سنّة قريش . وفيها يقول لبيد بن ربيعة الكلبيّ :

سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال

وتزوج منصور بن عكرمة بن حفصة بنت سلمى بنت ضبيعة بن علي بن يعصر بن قيس بن غيلان ، فولدت له هوازن ، فمرض مرضا شديدا ، فنذرت سلمى لئن برئ لتحمسنه ، فلما برئ أحمسته . فلم تكن نساؤهم ينسجن ولا يغزلن الشعر ولا يسلين السمن إذا أحرموا .

وكانت الحمس إذا أحرموا لا يأقطون الأقط ، ولا يأكلون السمن ، ولا يسلونه ، ولا يمخضون اللبن ، ولا يأكلون الزبد ، ولا يلبسون الوبر ، ولا يلبسون الشعر ولا الوبر ، ولا ينسجونه ، وإنما يستظلون بالأدم ، ولا يأكلون شيئا من نبات الحرم ، وكانوا يعظمون الأشهر الحرم ، ولا يحفزون فيها بدنة ، ويطوفون بالبيت وعليهم ثيابهم . وكانوا إذا أحرم الرجل منهم في الجاهلية وأول الإسلام ، فإن كان من أهل المدر يعني من أهل البيوت والقرى ، نقب نقبا في ظهر بيته ، فمنه يدخل ، ومنه يخرج ، ولا يدخل من بابه .

وكانت الحمس تقول : لا تعظّموا شيئا من الحل ، ولا تجاوروا الحرم في الحج ، فلا يهاب الناس حرمكم ، فقصّروا عن مناسك الحج والمواقف من عرفة ، وهو من الحلّ ، فلم يكونوا يقفون به ، ولا يفيضون منه ، وجعلوا موقفهم في الحرم ، ومن نمرة ، وكانوا يدفعون في غروب الشمس .

وكانت الحمس إذا أحرمت وأرادت دخول بيتها تسوّرت من ظهور البيوت وأدبارها .

ويحرّمون الدخول من أبوابها حتى بعث اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم فأحرم عام الحديبية ، ودخل بيته ، وكان معه رجل من الأنصار ، فوقف الأنصاري بالباب فقال له : « ألا تدخل ؟ » ، فقال الأنصاري ؛ أنا أحمس يا رسول اللّه ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « وأنا أحمس ، ديني ودينك سواء » . فدخل الأنصاري مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما رآه دخل من بابه ، فأنزل اللّه تعالى : وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها .

وكانت الحلة تطوف بالبيت ، أول ما يطوف الرجل والمرأة في أول حجة يحجّها

“ 203 “

عراة ، فكانت المرأة تضع إحدى يديها على قبلها ، والأخرى على دبرها ، ثم تقول : اليوم يبدو بعضه ، أو كله ، وما بدا منه ، فما أحلّه إلا أن يستعيروا من الحمس ثيابا يطوفون بها .

حتى إنهم كانوا يقفون عند باب المسجد فيقولون للحمس : من يعير معوزا ، من يعير مصونا ؟ فإن أعاره أحمسي ثوبه طاف به ، ولا يرون أنهم يطوفون بالثياب التي قارفوا فيها الذنوب .

وحدثنا محمد بن قاسم ، حدثنا أحمد بن محمد ، ثنا ابن علي ، ثنا محمد بن أحمد ، ثنا ابن الجارحي ، ثنا محمد بن يحيى ، ثنا عبد اللّه بن المغيرة ، ثنا عقارة بن مسلم ، ثنا حمّاد بن سلمة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « لا يكمل إيمان عبد حتى تكون فيه خمس خصال : التوكل على اللّه ، والتفويض إلى اللّه ، والتسليم لأمر اللّه ، والرضا بقضاء اللّه ، والصبر على بلاء اللّه . إنه من أحبّ للّه ، وأبغض للّه ، وأعطى للّه ، ومنع للّه ، فقد استكمل الإيمان " .

وحدثنا عبد الواحد بن إسماعيل ، حدثني أبي ، ثنا عمر بن عبد المجيد ، ثنا أحمد بن محمد ، ثنا أبو نصر بن علي ، ثنا أحمد بن عبد اللّه ، حدثنا نصر بن أحمد ، حدثنا أبو يعلى ، حدثنا أحمد بن كامل ، ثنا أبو قلابة ، نبأ الحسين بن حفص ، نبأ سفيان ، عن أحمد ، عن سهيل ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول :

« إن العبد لا يكتب في المسلمين حتى يسلم الناس من يده ولسانه ، ولا ينال درجة المؤمنين حتى يأمن جاره بوائقه ، ولا يعد من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس ، إنه من خاف البيان أدلج ، ومن أدلج في المسير وصل ، وإنما تعرفون عواقب أعمالكم ، لو قد طويت صحائف آجالكم . أيها الناس ، إن نية المؤمن خير من عمله ، ونية الفاسق شرّ من عمله » .

وسماعنا على قول كثيّر عزّة

لقد حلفت جهدا بما حلفت له * قريش غداة المأزمين وصلّت

وكانت لقطع الحبل بيني وبينها * كناذرة نذرا فأوفت وحلّت

فقلت لها يا عزّ كلّ مصيبة * إذا وطنت يوما لها النفس ذلّت

السماع في ذلك : المأزمين ، المضيق الذي بين عالم الغيب والشهادة ، هنالك تنحر النفوس عن أغراضها ، تنحرها حال الجمعية التي كنى عنها بقريش . التقريش : التضييق .

وصلت : دعت إلى مقامها . وذاني : هي الخالفة . وقطع الحبل بيننا : انفصالها عن ظلمة

“ 204 “

هذا الهيكل لما تقاسي فيه من ذلّ الحجاب . ولولا قوتها على الذلّ فيما يصيبها من المقام الأعز الأحمى لهلكت رأسا واحدا ، ولكن الشيء لا يهلك عن حقيقته فالذلّ لها ذاتي ، فإن الإمكان افتقار وعجز محض ، فالذلّ وصف ولازم ، وهو في غير ذلك المقام بالعرض .

وسماعنا على قول ابن الدمينة :

ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد * لقد زادني مسراك وجدا على وجد

لئن هتفت ورقاء في رونق الضحى * على فنن غضّ النبات من الرند

بكيت كما يبكي الوليد ولم يكن * جليدا وأبديت الذي لم يكن يبدي

وقد زعموا أن المحب إذا دنا * يمل وأن النأي يشفى من الوجد

بكل تداوينا فلم يشف ما بنا * على أن قرب الدار خير من البعد

على أن قرب الدار ليس بنافع * إذا كان من تهواه ليس بذي ودّ

السماع في ذلك : النفس طالع من المقام الأعلى كني عنه بالصّبا . والسؤال بالزمان لإحساسه به في عالم التركيب أثرا لا عينا لعلوّها عن ذلك . وكلما توالى السرى زادت المعارف ، فيمكن الشوق ، ويضاعف الوجد والبلوى . ثم قال : لئن هتفت النفس الأبية العلوية في زمان قوة النور الأجلي صارخة على فنن الاعتدال الأكمل ، الذي نشأ الكامل عليه في أول أمره ، وجعله زندا للدهن الذي به مادة بقاء الأنوار ، وما فيه من المنافع ، يكتب يقول : للنفس الحرية كما يبكي الوليد من الولادة ، لأنها منها . فجاء بما يشير به من الألفاظ إليها ، وكيف يكون جليدا فرع دعاه أصله إليه فأبدى ما لديه .

وقد زعموا وهو حق أن المحبّ إذا دنا من عالم الملك يمل وأن النأي البعيد عنه يريح من الألم صحيح ، فهذا أنبأ عن أمر محقق ، فالتجلي هناك لا يتكرر ، والنعيم له مثله فلا ملل ، وقد تداوى المجنون بهما ، وقرب دار كل محب حيث كان حبيبه خير له من بعدها ، وكنى عن النفس بالورقاء ، كما كنّت الحكماء عنه بهذا الاسم ، وفيها يقول بعضهم القصيدة التي شهرت بين العلماء :

هبطت إليك من المحل الأرفع * ورقاء ذات تعزّز وتمنّع

محجوبة عن كل مقلة ناظر * وهي التي سفرت ولم تتبرقع

وصلت على كره إليك وربما * كرهت فراقك وهي ذات تفجّع

أنفت وما سكنت فلما واصلت * ألفت مجاورة الخراب البلقع

وأظنها نسيت عهودا في الحمى * ومنازلا لفراقها لم تقنع

حتى إذا نزلت بهاء هبوطها * عن ميم مركزها بذات الأجرع

“ 205 “

علقت بها تاء الثقيل فأصبحت * بين المنازل والطلول الخضّع

تبكي إذا ذكرت ديارا بالحمى * بمدامع تهمي ولم تتقطّع

وتظل ساجمة على الدّمن التي * درست بتكرار الرياح الأربع

حتى إذا قرب المسير من الحمى * ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع

إذ عاقها الشرك الكثيف وصدها * نقص عن الأوج الفسيح المربع

هجعت وقد كشف الغطاء فأبصرت * ما ليس يدرك بالعيون الهجّع

وغدت مفارقة لكل مخالف * عنها حليف الترب غير مشيّع

فلأي شيء أهبطت من شاهق * سام إلى قعر الحضيض الأوضع

فهبوطها إن كان ضربة لازب * فتكون سامعة لما لم يسمع

فتصير عارفة بكل حقيقة * في العالمين فخرقها لم يرقع

إن كان أرسلها الإله لحكمة * خفيت عن الفطن اللبيب الأروع

فهي التي قطع الزمان طريقها * حتى لقد غربت بعين المطلع

وغدت تغرّد فوق ذروة شاهق * والعلم يرفع كل من لم يرفع

فكأنها برق تألق بالحمى * ثم انطوى فكأنه لم يلمع

وكتبت إلى صاحب لي ببلاد الروم اسمه إسحاق بن محمد من أصحاب السلطان ممن تخدمه الدولة وتظهر به السنّة :

إسحاق فاسمع لوعظ من أخي ثقة * ولا يغرّنك تقريب السلاطين

إن الملوك قد استغنوا بملكهم * عنّا وعمّا بأيديهم من الدين

فاستغن باللّه عن ملك الملوك وعن * سؤال من هو مسكين ابن مسكين

فاللّه يكفيك يا عيني ويا ولدي * شرّ الملوك وأشرار الشياطين

بالبيت بالحجر بالأركان أسأله * باللوح بالقلم الأعلى وبالنون

إن قلت صدقني أو بتّ سامرني * ولا يزال يناديني ويسليني

ولنا من الرموز العلوية ومن الإشارات الغزلية :

أيا روضة الوادي أجب ربة الحمى * وذات الثنايا الغرّ يا روضة الوادي

وظلّ عليها من ظلالك ساعة * قليلا إلى أن يستقر بها النادي

وتنصب بالأجواز منك خيامها * فما شئت من ظلّ غداء لميّاد

وما شئت من ظل ظليل ومن جنى * شهي لدى الجاني يميس بميّاد

ومن ناشد فيها زرود ورملها * ومن منشد حاد ومن مرشد هاد

“ 206 “

ولنا من هذا الباب :

وأحربا من كبدي وأحربا * وأطربا من خلدي وأحربا

في كبدي نار جوى محرقة * في خلدي بدر دجى قد غربا

يا مسك يا بدر ويا غصن نقي * ما أورق ما أنور ما أطيبا

يا مبسما أحببت منه الحببا * ويا رضابا ذقت منه الضربا

يا قمرا في شفق من خفر * نجده لاح لنا منتقبا

لو أنه يسفر عن برقعه * كان عذابا فلهذا احتجبا

شمس ضحى في فلك طالعه * غصن نقي في روضة قد نصبا

ظللت لها من حذر مرتقبا * والغصن أسقيه سماء صيّبا

إن طلعت كانت لعيني عجبا * أو غربت كانت لحيتي سببا

مذ عقد الحسن على مفرقها * تاجا من التبر عشقت الذهبا

لو أن إبليس رأى من آدم * نور محياها عليه ما أبا

لو أن إدريس رأى ما رقم ال * حسن بخدّيها إذا ما كتبا

لو أن بلقيس رأت رفرفها * ما خطر العرش ولا الصرح ببا

يا سرحة الوادي ويا بان النقا * أهدي لنا من نشركم مع الصّبا

ممسكا يفوح ريّاه لنا * من زهر أهضابك أو زهر الربا

يا بانة الوادي أرينا فننا * في لين أعطاف لها أو قضبنا

ريح صبا تخبر عن عصر صبا * بحاجر أو بمنى أو بقبا

أو بالنقا فالمنحنى عند الحمى * أو لعلع حيث مراتع الظبا

لا عجب لا عجب لا عجبا * من عربيّ يتهادى العربا

يغني إذا ما صدحت قمرية * بذكر من يهواه فيها طربا

ولنا من هذا الباب ، وفيه تنبيه على قوله تعالى : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ، وكون الحق تعالى ما ذكر في القرآن من الأسماء التي هي أمهات إلا ثلاثة : اللّه ، والرحمن ، والرب . وما عداها في نعوت للّه ، وقد يقع الرحمن نعتا .

أيضا قولنا :

بذي سلم والدير من حاضر الحمى * ظباء تريك الشمس في صور الدّما

فارقب أفلاكا وأخدم بيعة * واحرس روضا بالربيع منمنما

فوقتا أسمّي راعي الظبي بالفلا * ووقتا أسمّي راهبا ومنجّما

“ 207 “

تثلث محبوبي وقد كان واحدا * كما صيّروا الأقنام بالذات أقنما

فلا تنكرن يا صاح قول غزالة * تضيء لغزلان يطفن على الدّما

فللظبي أجيادا وللشمس أوجها * وللدّمية البيضاء صدرا ومعصما

كما قد أعرنا للغصون ملابسا * وللروض أخلاقا وللبرق مبسما

طفت ليلة بالبيت فأدركني التعب ، فقلت : أعتب نفسي على البديهة من غير رويّة :

يا أيها البيت العتيق تعالى * نور لكم بقلوبنا يتلألأ

أشكو إليك مفاوزا قد جئتها * أرسلت فيها أدمعي إرسالا

أمسي وأصبح لا ألذّ براحة * أصل البكور ، وأقطع الآصالا

هذي الركاب إليكم سارت بنا * شوقا وما ترجو بذاك وصالا

إن النياق وإن أضرّ بها الوجا * تسري وترفل في السّرى أرفالا

قطعت إليك سباسبا ورمالا * وجدا وما تشكو لذاك كلالا

ما تشتكي ألم الوجا وأنا الذي * أشكو الكلال لقد أتيت محالا

ولنا في باب الأرواح واللطائف :

ناحت مطوّقة فحنّ حزين * وشجاه ترجيع لها وحنين

جرت الدموع من العيون تفجّعا * لحنينها فكأنهن عيون

طارحتها ثكلى بفقد وحيدها * والثكل من فقد الوحيد يكون

طارحتها والشجو يمشي بيننا * ما إن تبين وإنني لأبين

بي عالج من حبّ رملة عالج * حيث الخيام بها وحيث العين

من كل فاتكة اللحاظ مريضة * أجفانها لظبي اللحاظ جفون

ما زلت أجرع دمعتي من غلبتي * أخفي الهوى عن عاذلي وأصون

حتى إذا صاح الغراب بينهم * فصاح الفراق صبابة المحزون

وصلوا السرى قطعوا البرى فلعيسهم * تحت المحامل رنّة وأنين

عاينت أسباب المنية عندما * أرخوا أزمّتها وشدّ وضين

إن الفراق مع الغرام لقاتل * صعب الفراق مع اللقاء يهون

ما لي عذول في هواها إنها * معشوقة حسناء حيث تكون

ولنا أيضا في هذا الباب :

بين النقا ولعلع * ظباء ذات الأجرع

ترعى بها في خمري * خمائلا وترتع

.

يتبع

تنزيل محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار الشيخ الأكبر ابن العربي ج 1 ،ج 2

الجزء 13 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الجزء 13 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الجزء 13 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي

تنزيل محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار الشيخ الأكبر ابن العربي ج 1 ،ج 2

الجزء 13 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي :: تعاليق