مقدمة الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

مقدمة الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

كتاب مجمع البحرين في شرح الفصين ويسمى حكم الفصوص وحكم الفتوحات الشيخ الشريف ناصر بن الحسن الحسيني السبتي الكيلاني

مقدمة المصنف على مدونة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم

مقدمة المصنف الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله مخصص قلوب الكلم، مخصوص فصوص نوادر تنزلات الحكم، وصلى الله على من أوتي جوامع الكلم، المنعوت بالنور الأقدم، والقيل الأقوم، والمبعوث إلى كافة الأمم بالشرع الأعم الأشمل الأتم على الصراط السوي، والسبيل الأهم، منه افتتح خزائن الجود والكرم، و به اختتم حتى صار به الفاتح الخاتم، وعلى آله وصحبه وسلم

أما بعد :

فإن كتاب فصوص الحكم من نصوص الوارث العلم من جلالة قدره حف القلم وورث الجود والعلم والكرم على الوجه الأحسن الأكمل الأتم، فتح الوجود محسن الاتباع، وعبر على العلم بأحسن الاطلاع، وختم خزائن الجود بوضع القدم على القدم.

طنت بصيت مفاخره آذان الزمان، وتعلقت بمحامده ألسنة الأكوان، وتعطرت بنفائس أنفاسه مشام عوالم الحدثان، ورأت عين الكمال بعينه إنسان عين كمال الإنسان، لا تحصره الأسماء الحسنى، ولا يقيده الوصف والتخلق بالأسماء.

فكل رداء خيط من نسج تسعة ...… وتسعين اسما عن معاليه قاصر

"وما قدروا الله حق قدره" [الأنعام: 11].

والأمر كما قيل:

إذا نحن أثنينا عليك بصالح …… فأنت الذي تثى وفوق الذي

أعني الشيخ الأكبر أبا عبد الله محمد بن علي الطائي الحاتمي الخاتم رضي الله عنه وأرضاه وجعل البقاء على الأصل منزله ومأواه.

كتاب ظهر بين أظهر الناس بحكم أعز الإشارة، وأشرف الالتماس، لعمرك!

إنه فصل الخطاب باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب، كلا إلها عصا ألقاها موسى.

قال تعالى : " فألقاها فإذا هي حية تسعى" [طه:20 ] ، فمن الناس من إليها سعی، و منهم من أدبر يسعى.

قال تعالى :"الذين آمنوا يعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا" [البقرة: 26].

ثم إني كنت برهة من الزمان مشغوفا بأن امتثل أمره حيث أمر بقوله: بالفهم فصلوا، وأجمعوا.

و مشغوفا أن أتمثل بين يدي نهيه حيث نهيه؛ حيث نهي وقال : لا تمنعوا، وكنت أقدم رجلا، وأوتر أخرى، أطلب منه إشارة الإذن و البشرى حتى رأيت في مبشرة في سنة ست وثلاثين وتسعمائة بالمدينة المشرفة على مشرفها أفضل التسليم و التحية أنه رضي الله عنه وضع فمه على فمي وعليه أثر ماء الوضوء، وفي سنة قبلها بمكة المعظمة. |

رأيت أيضا في مبشرة كأني في مجلسه رضي الله عنه و عنده شخص معروف بالصلاح والخير، وبيده كتاب من كتب الشيخ رضي الله عنه يقرأ عليه، فكلما قرأ سطرا وينتظر منه بيانه، وأنا جاث بين يديه أخذ من لسانه، و أشرح ما فيه، فينشرح رضي الله عنه حتى أحس منه أثر السرور والقبول.

وأرى منه الإذن في هذه الفصوص، ثم انتبهت من النوم، وشملتني بركة تلك الليلة إلى اليوم.

فجمع أمري، وأحضر ضميري فتوجهت إلى روحه الأقدس، وقلبه الأطهر الأقدس توه من ظن ألا ملجأ منه إلا إليه.

فاستعنت عليه، ففصلت معضلات المحملات باستنباط الجزيئات، وأجملت المفصلات تحت القواعد الكليات بإيضاح المعضلات، بفتوح العبارات ونصوص «الفتوحات» ؛ ليكون في أسوة حسنة في الشارحين، فافتديت بمداهم في الإنشاء والإملاء، ولم نقتد بهم في بيان معاني الكلام ولم نشأ.

فأسسته بأصول غير واهية، وجعلت قطوفها دانية؛ لنجعلها لكم تذكرة، وتعيها أذن واعية وإن كان الأمر كما قيل:

وما كل معلوم يباح مصونة …… وما كل ما أملت عيون الظبا

لعمري! إني شرحت فيه للحقائق صدرا، ورفعت لها في ظهور المراتب قدرا و سرحت تحت أستار الأسرار سرا وجهرا، ونشرت أعلام الآثار و الأخبار نشر تنشرح به صدور العرفان، و يؤاخي بين الإيمان والعيان.

قال تعالى: "هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي" [يوسف: 10]

فقرر في نفس الأمر أن يكون الكلام على الكمال والتمام من الافتتاح إلى الختام منه إليه باللفظ والمعنى: أي بصريح العبارة، أو بنقل المعين حتى لا تكون من الخائضين فيما ليس لنا حظ فيه، فإن الجهل يقصر عما يوافيه فاسمعوا.

قال الله تعالى: "ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون" [الأنفال:21]، فلما جمعت كتابي هذا :

"حكم الفتوحات" و "حكم الفصوص" كما ستقف عليه بأوضح الأدلة و النصوص، فحق له أن يسم «مجمع البحرين»،

أما الفصوص فكما عرفته من خصوص الحكم الى حدها له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأما "الفتوحات" فحدها الله الحكيم.

إلا كما قال تعالى: "كتاب أحكمت آیاتة ثم فصلت من لدن حكيم خبير" [هود:1 ].

قال رضي الله عنه في الباب الثالث و التسعين وثلاثمائة من «الفتوحات»: فوالله ما كتبنا من "الفتوحات" حرفا إلا عن إملاء إفي، وإلقاء رباني، أو نفث روحاني في فروع كتابي.

قال رضي الله عنه في الباب السادس والتين والثلاثمائة: إن جميع ما أتكلم به في مجالسي وفي تصانيفي، إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه، أعطيت مفتاح الفهم فيه، والإمداد منه وهذا حتى لا نخرج عند انتهاء كلامه رضي الله عنه .

وقال رضي الله عنه : إن الله سبحانه وتعالى قد أمرني على لسان نبيه رضي الله عنه بالنصيحة لله ولرسوله، وللأئمة المسلمين وعامتهم خطايا عاما، ثم خاطبني على الخصوص من غير واسطة غير مرة بمكة و بدمشق

فقال لي: انصح عبادي في مبشرة أريتها، فتعين على الأمر أكثر مما تعين على غيري، فالله يجعل ذلك من الله عناية وتشريفا لا ابتلاء و تمحيصا ۔

وأما العبد المتعدي هذا الجمع الفقير الفاني شريف بن ناصر الحسيني الكيلاني ، فهو ترجمان أعرب المعجمات بمحاسن البیان و لم يعجم، وأضرب العنان عن الموهمات ولم يبهم، واستعان لاقتناص الناس بالاقتباس

ورد في الحديث: «إن المؤمن ليؤجر في تعبيره بلسانه عن الأعجمي» رواه الطبراني عن أنس رضي الله عنه .

فجميع ما ذكرناه في هذا الكتاب، فكلما أسندته إلى ألماخذ، فهذا هو الذي أسندته، وأما الذي أطلقت ولم يسند فإني ما أخذت شيئا إلا عنه رضي الله عنه على حسب فهمي منه، ولم أكذب عليه إن شاء الله تعالى.

فإذا كانت المسألة صافية عن غبار العبارة ذكرتها بلا إسناد للاعتماد على القابل المستعد المؤمن وافي العيار، فإنه يفهم بصفاء الصدر من وراء حجاب الإيمان.

وإذا كانت من أعمال الكشف فذكرت المسألة لصرافتها، وأخيرت بمأخذها و محلها الذي ذكرها فيه الشيخ الأكبر رضي الله عنه .

فلا تعجل يا أخي في الخوض فيها إن بحرها عميق، وغورها غريق، وبدقة التدبير جدير حقيقي.

قال تعالى: "إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه" [ القيامة:17 - 18 - 19] .

فأوجز البيان في مواطن الإيجاز، وأسهب و أطنب في محال الإسهاب والإطناب على طرز جديد، ونمط سديد.

وكلما لا يمكنني التصريح به دفعة واحدة قد أعيد ذكره بتعريف آخر.

ولقب غير اللقب الأول؛ لأكشف بذلك قناع الحجاب حيث لم ألثم ولم أوضح اقتداء بالكتاب، واقتفاء بفصل الخطاب فاقنع، واستبصر .

قال تعالى : " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" [القمر:17]

قال تعالى : " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد" [ق: 37]. والله الهادي والناصر .

فأرجو من الله الكريم أن أكون ممن أيد بالفهم والبيان، ووعي للتفصيل التفصيل في الآجال، والإجمال في التفصيل على مقتضى الأصل الأصيل، وعثر على المراد ما ضل وما غوى.

فسألت الله أن يجعلني ممن له قلب، وممن ألقى السمع إلى من له قلب، ويوفقه لإلقاء ما سمع إلى من ألقى السمع وهو شهيد حاضر منتهي لقبول ما يرد عليه منه قابل لفهمه، إنه على كل شيء قدير، والإجابة عبده لما يريد منه حقيق جدير.

فقدمت من المقدمات ما يجري مجرى الأمهات, لتكون مراعاتها بصيرا و يحفظها مستظهر الضيرا، لعلك تحل بما عقدا، وتكون لكشف المعضلات لك جندا، وفي حل المشكلات ظهرا ومددا.

ففصلتها وصولا لمباني أصول وحدة الوجود عونا بحصول المقصود، ولأنه شاهد و مشهود، و وارد ومورود

قال تعالى: "قد قصتنا الآيات لقوم يعلمون" [الأنعام: 97] . "قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون" [الأنعام: 98].

فهموا إلى أبكار المعاني والبيان، و كشف قناع الخدرات التي هي مقصورات في الخيام لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان.

فإن لذلك المقام أحكام متداركة متقاربة متباعدة متعانقة متمانعة على الطباع المتعصبة العادية عسيرة، وعلى الطبائع الغليظة المحصبة العادية غير يسيرة، رب يسر ولا تعسر إنك المدبر ألمير.

واعلموا جعلنا الله وإياكم من أهل الكشف في الوجود، وجمع لنا بين الطرفين المعقول والمشهود أن العالم كان من كان على ثلاث مراتب:

عالم علمه زائد عليه إما موهوب، وإما مكتسب، وهذه المسألة حكم في الإلهيات، ولها حكم في الكون في بيانه إشاعة بشاعة، وفي محاققته كشف ما لا ينبغي كشفه.

ولكن سأبرز نبذا من تلك الأسرار إلى إخواني مرحوا لأنس الغائلة مع تحقیق الفائدة بين التصريح والإلغار والإخفاف والإغلاق والله المستعان.

فاعلم أن العالم الذي علمه عين ذاته في الإلهيات ظاهر، فإن علمه تعالى عين ذاته تعالى، وأما في الكون حين شهود وحدة العالم والمعلوم، والعلم يشهد ذلك فافهم .

وأما العلم الموهوب، والمكتسب بالنسبة إلى الكون فظاهر الدرك هين الخطب.

قال الله تعالى في عبد من عباده: "وعلمناه من لدنا علما" [الكهف:65].

و هو علم الإقرار .

وأما العلم الكسبي كالعلوم التي هي نتائج الأفكار، والأعمال المشروعة التي ورث العلم .

" أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي: قال سيدي محمد وفا رضي الله عنه : العلم هو ما حصل عقب النظر الصحيح ضرورة، وقام بالدلالة والواضحة والبراهين القاطعة، إن كان مكتسبا؛ وإلا فوجدان يقوم بالنفس، مستغنيا في تعلقه عن نصب الأدلة وقيام الحجة كالضروريات، وحقيقته: صفة تستلزم الإحاطة بمتعلقها، ولا يفتقر في ذلك الحكم الوجود.

وغايته: كشف في إحاطة يستحيل معه تصور الغيب بالنسبة إليه ، ولا يتعلق بغير موصوفه؛ إذ لم يكن زائدا عليها" اهـ "

قال الله سبحانه وتعالى:"واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم" [البقرة:282].

" أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي: قال سيدي محمد وفا رضي الله عنه في النفائس: اعلم أن القطبية على قسمين: قطبية في العلوم اللدنية ، و قطبية في العلوم الدينية ، و الفرق بينهما أن الأولى علوم تعريفية، والأخرى تكليفية.

وكل واحد ينقسم إلى ثلاثة مراتب: الولاية، ثم النبوة، ثم الرسالة.

وفي اللدنية بالعكس؛ لأن الأولى في الديانات: من تولى الله بأوامره ونواهيه.

وفي المدنية : الولي من تولاه الله.

أما بالذات : فإذا أحببته كنت هو.

أو بالصفات: «فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به».

أو بالأفعال: «افعل ما شئت مغفور لك»، والجمع بينهم كما لا يدرك.

والنبوة اللدنية و الرسالة الدينية سارية في أعماق الروحانية بدرجة الجلالة مع الهوية السارية، والله عليم بذات الصدور، وإذا فهم هذا الخطاب علم الفرق بين الموسوية والخضرية، والله ولي التوفيق."

و أما هذان العلمان في الإلهيات فصعبا التصور؛ لأنه تعالى منزه عن ذلك، ولكن قال الله تعالى عن نفسه "حتى نعلم"، فأنزل نفسه في هذه الأخبار منزلة من يستفيد بذلك علما وهو سبحانه وتعالى العالم بما كان وما يكون.

وقولنا: إن العلم تابع للمعلوم وحسبه، فأعطي المعلوم من نفسه للعالم به العلم على ما هو عليه، فكل عطاء بلا عوض فهو هبة، فافهم، فإن المقام ليس مقام المحاققة فتأدب.

قال تعالی: "وقل رب زدني علما" [طه:114].

اعلم ثانيا أن المعلوم كان ما كان حقا كان أو خلقا ما لا يعلم بغيره أصلا وليس له دليل قاطع عليه سوى نفسه، والبصر له الشهود، والعقل له القبول، وهذا هو التحقيق الأتم، و الذوق الصحيح الأشمل الأعم، وغير هذا الذوق تمويه وتمريج.

فمن تطلب معرفة الأشياء كما هي بالدلائل الخارجية الغريبة التي ليست عين المطلوب، فمن المحال أن يحصل ذلك، بل استسمن الورم، ونفخ النار بلا ضرم ولا تظفر يداه إلا بالخيبة.

فلهذا نص أهل الحق رضي الله عنهم، وأهل العقول السليمة على أن الشيء لا يدرك ما يغايره في الحقيقة، ولا يؤثر شيء فيما يضاده وينافيه من الوجه المعتاد والمنافي، بل يدرك بغلبة حكم ما به الاتحاد والاشتراك على ما به الامتياز، فافهم.

و بیانه أن إدراك الأشياء كانت ما كانت بكنهها، ولو كان متعذرا من حيث

الفكر والنظر، ولكن لإدراكها وجه آخر يسمى الوجه الخاص، وهو ارتفاع حكم النسب الجزئية والصفات التقليدية من العالم العارف حال تحققه.

بمقام: «كنت سمعه و بصره»، فمن كان الحق سمعه و بصره وجميع قواه فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.

وفي المرتبة التي فوقها المجاورة لها المختصة بقرب الفرائض، وقد ثبت عند أرباب الكشف أن الأمر كان ما كان ما يدرك منه إلا وجه ما به الاشتراك لا ما به الامتياز.

فإذا أراد عالم علم شيء فتوصل إليه بوجه المضاهات ، وعلم ذلك الشيء بنفسه في نفسه؛ لأن الإنسان الكامل مضاه للحق والخلق، فإنه ينزل إلى أسفل سافلين من مقام أحسن التقويم؛ لأنه على الصورة الإلهية.

وله الأولية والآخرة وذلك لتمكنه في مقام الجمع الأحدي الذي صممت له المحاذاة و امتحانات والمطابقات وصورته أن الإنسان برزخ بين الحضارات الإلهية والكونية ونسخة جامعة لهما، ولما اشتملتا عليه حرفا حرفا، فليس شيء من الأشياء إلا وهو مرتسم في مرتبته التي هي عبارة عن جمعية.

والمتعين مما اشتملت عليه نسخة من وجوده، و حوتها مرتبته في كل وقت وحال، ونشأة، وموطن إنما هو ما يستدعيه حكم المناسبة التي بينه و بين ذلك الحال، والوقت، والنشأة، والموطن، وأهله كما هو سنة الحق من حيث نسبة تعلقه بالعالم، وتعلق العالم به.

فمهما لم يتخلص الإنسان من ربقة قيود الصفات الجزئية الحاكمة عليه على الوجه المذكور، فلا يدرك بها إلا ما يقابلها من أمثالها، وما تحت حيطتها لا غير.

فإذا تحد من أحكام القيود، وتخلص من زيوف الميول والمجازيات الإنحرافية الأطرافية الجزئية.

وانتهى إلى مقام الاعتدالي إلى الجمعي الوسطي الذي هو نقطة المسامية الكلية، ومركز الدائرة الكبرى الجامعة لمراتب الاعتدالات كلها المعنوية والروحانية والمثالية والحسينية المشار إليها، واتصف بالحال الذي حررناه، قام للحضرتين في مقام محاذاته المعنوية البرزخية، فواجهها بذاته كحال النقطة مع كل جزء من أجزاء المحيط، وقابل كل حقيقة من الحقائق الإلهية والكونية ما فيه منها من كونه نسخة من جملتها، ومع كل شيء له نسبة ثابتة لا جرم فيها ما يقتضي الانجذاب من نقطة الوسط الذي هو أحسن تقويم إلى كل طرف.

والإجابة لكل داع، فأدرك بكل فرد من أفراد نسخة وجوده ما يقابلها من الحقائق في الحضرتين، فحصل له العلم المحقق بحقائق الأشياء وأصولها ومبادئها.

لإدراكه لها في مقام تجريدها، ثم أدر كها من حيث جملتها و جمعيتها بجملته و جمعيته، فلم يختلف عليه أمر، ولم ينتقض عليه حال ولا حكم.

ولولا القيود الكمالية لاستمر حكم هذا الشهود، وظهرت أثاره على المشاهد على الاستمرار و الدوام، ولكن الجمعية التامة الكمالية تمنع من ذلك.

لأنها تقتضي الاستيعاب المستلزم للظهور بكل وصف، والتبس بكل حال وحكم، فالثبات على هذه الحالة الخاصة المذكورة وإن جل فالمرور عنه أجل.

لأنه يقدح فيما ذكرناه من الحيطة الكمالية والاستيعاب الذي ظهر به الحق تعالى من حيث هذه الصورة العامة الوجودية الامة التي هي الميزان الأتم والمظهر الأكمل الأشمل الأعم، فافهم.

فما ليس كذلك من العلوم والعلماء و المعلومات فليس بالعلم الحقيقي الذي نحن صدر بيانه إلا بنسبة ضعيفة بعيدة، ولا يعد صاحبها عند أكابر المحققين عاما، فإن صاحب العلم الحقيقي هو الذي يدرك حقائق الأشياء كما هي.

ومن سواه إنما يسمى بمعنى أنه عارف باصطلاح بعض الناس و اعتقاداتهم، أو صور المفهومات من أذواقهم أو ظنونهم، و مشخصات صور أذهانهم، ونتائج تخيلاتهم ونحو ذلك من أعراض العلم ولوازمه وأحكامه في القوابل.

بل باعتبار كمال إطلاق هذا العلم الحقيقي، وتوجهه، وسعة دائرة مرتبته، وانسلانحه من قيود الأحكام، لغلبة صفة أحدية الجمع بعظم إدراكه، ومعرفته، وعلمه، وإحاطته بالأشياء التي علمها من هذا الوجه، بهذا الطريق حكم الحق تعالى في علمه الأحمدية الأصل، و المرتبة، ووحدة المأخذ

فافهم أنه تعالى أشار إليه بقوله: "ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء" [البقرة: 255]. ولكن يبقى هناك فروق أخرى بين العلمين، فمثل هذا الذوق يسمى علما حقا، و نورا صدقا، فإنه كاشف س، ورافع كل شك وريب، فافهم هذا الباب فإنه لي المعارف الإلهية.

ثم لتعلم قلة حذوي الاستدلال، ونهاية وصول العقل، و الوهم، والخيال، وبيانه أن الله تعالى لما خلق النفس الناطقة، وخلق فيها قوة معنوية نسبة معقولة وهي عين ما اتصفت بها في الخارج كالأسماء الإلهية في الإلهيات، فكانت، من القوى قوة تسمى مفكرة، إذا استعملها الوهم، و میز الحق تعالى هذه النفس الناطقة الحضرات الثلاثة، وولاها عليها وهي حضرة المحسوسات، وحضرة المعاني الصرفة المجردة عن المواد وإن لم تظهر بعضها في المواد، وحضرة الخيال.

وهي حضرة متوسطة بين طرفي الحس والمعين، وهي خزانة الجباية التي تجيبها، وجعل فيها: أي في حضرة الخيال قوة مصورة تحت حكم العقل والوهم، فيتصرف فيها العقل بأمر والوهم بأمر آخر، ويقوى في هذه النشأة سلطان الوهم على سلطان العقل كما هو محسوس لأكثر الناس.

وذلك لأنه لم يجعل في قوة أن تدرك من المعدات كالصفات التنزيهية إلا العقل، ومع هذا

لم يكن في قوة العقل إذا خاض في الإدراك أن يدركها إلا بتصور ذلك الأمر المجرد، وهذا التصور من حكم الوهم ولا بد، وذلك لأن التصور ليس غير الصورة التي لا يحكم بها إلا الوهم.

فصار فيما هو به عام بالنظر والفكر، أسير الوهم مقيدا بلا شك، فله الحكم والسلطنة على العقل من حيث التصور، فافهم.

ووجه آخر في ضعف العقل وقصوره، وقلة جدواه في الإدراك، وهو أن القوة الفكرية لو كانت صفة من صفات الروح وخاصة من خواصه، أدركت صفة مثلها، ومن حيث أن القوى الروحانية عند المحققين رضي الله عنهم لا تغاير الروح فصح أن تسلم للناظر أنه عرف حقيقة ما، ولكن من الوجه الذي يرتبط بتلك الصفة التي هي منتهى نظره ومعرفته.

وقد اعترف أستاذ أهل النظر و مقتداهم عند عثوره على هذا السر) إئا بالذوق وإما خلف حجاب القوة الفكرية بصحة القطرية، أنه ليس في قوة البشر الوقوف على حقائق الأشياء و عوارضها الذاتية ذكره في القانون في بحث المزاج، بل ولا الذاتيات؛ لأن معرفتها فرع لمعرفة الذات.

فمن لم يعرف الذات كيف يعرف النسب المخصوصة لتلك الذات المخصوصة، فلا شفاء في الفكر أصلا، فلهذا قيل: العقل عقال، والانسلاخ عنه مطالب الرجال.

ولكن إدراك العقل على قسمين:

غير ذاتي وهو الذي ذكرته أنفا، فإنه يدرك بالآلة التي هي المفكرة، و بالآلة التي هي الحسن.

فالخيال يقلد فيما يعطيه، والفكر ينظر في الخيال فيحد الأمور مفردات، فيجب أن ينشئ منها صورة يحفظها العقل، فينسب بعض المفردات إلى بعض، فقد يخطئ في نسبة الأمر على ما هو عليه، وقد يصيب فيحكم على ذلك الحد فيخطئ ويصيب، وهذا طريق الفكر الذي هو حرام على المريدين خاصة، فافهم.

ليسوا من أهل الفكر والنظر، وإنما الفكر لإناث الرجال وهم الفلاسفة، وأهل الأرصاد.

فإن قيل: هذا الحكم الذي: ليت تحكم على أحكام العقل أيضا من أحكام النظر والفكر؛ لأنه ليس من مدركات الخمس ولا من البديهيات فلم يبق إلا النظر ، فكيف تثبت به مدعاك.

قلنا: ليس كما تقول؛ بل هو من الإعلام الإلهي والإلهام الرباني، فتتلقاه النفس الناطقة من ربها كشفا وذوقا من الوجه الخاص، فإذا صورت المسألة بعد الكشف يكون هذا مصداقه.

فإن قيل: إن الله تعالى أمر بالتفكر، ومدح التفكر، قال تعالى : "ويتفكرون في خلق السماوات والأرض" [آل عمران:191] في مقام المدح.

وقال تعالى : "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت" [الغاشية:17].

وقال الله تعالى: "أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض" [الأعراف: 185].

وقال: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل" [ الفرقان:45]، وأمثالها من الآيات كثيرة التي تدل على ثناء الاستدلال، و استعمال الفكر.

قلنا: ما ذهبنا إلى أن الفكر ليس له نتيجة، بل وما خلقه الله سدى، ولكن أهل الله لما علموا أن الفكر يخطئ ويصيب، وأنه غاية علم الرسوم، وأهل الاعتبار من الصالحين.

وأنه يعطي المناسبات بين الأشياء تركوه لأهله، واتقوا منه أن يكون حالا لهم؛ ليلحقوا بالذين فطروا على العلم بالله، والموحي إليهم ابتداء من الله وعناية بهم كالملائكة والأنبياء، والأولياء عليهم السلام .

هكذا ذكره رضي الله عنه في الباب الرابع والأربعون ومائة، والخامس والأربعون ومائة.

بل قال رضي الله عنه في "مواقع النجوم" : "إن العلم الكسبي يحصل للنبي والولي من غير فكر و اكتساب، بل يعطي الدليل و المدلول ابتداء من غير نظر وفكر"، فافهم

قال رضي الله عنه في «الفتوحات» في الاسم «المؤمن»: في تحققه بهذا الاسم عصمني الله من التفكر في الله، فلم أعرفه إلا من قوله، وخبره، وكشفه، وشهوده، و بقي الفكر مني معطلا في هذه الحضرة، وشكرني فكري على ذلك.

وقال لي : الحمد لله الذي عصمني بك من التصرف و التعب فيما لا ينبغي إلى أن أتصرف فيه.

فصرفته في الاعتبار، وما يعني على أني لا أصرفه إلا في الشغل الذي خلق له مني، صرفته فأجبته إلى ذلك فما قصرت في حق قواي كلها؛ حيث لم أتعد بما ما خلقت له وحصل لها الأمان من جهتنا في ذلك، فأرجو أنها تشكرني عند الله تعالى، وأعني القوى الروحانية التي خلق الله، فافهم.

وأما القسم الآخر : وهو الإدراك الذاتي، وهو فيه كالحواس لا يخطئ أبدا وهو إدراك بحت صرف، و قبول محض خالص من إلقاء إلهي أو رباني أو إيماني بإلقاء التراجح، فهو صحيح لا فساد فيه أصلا،

فلهذا كثيرا ما يقول له: إن العقل لا يستقل بالإدراك، ولم يقل رضي الله عنه أنه لم يدر كه؛ لأن الله تعالى ما جعل لإدراك الأمور سيما المجردات الصرفة سوى العقل.

ورد في الخبر: «إن الناس يعملون بالخير، وإنما يعطون أجورهم على قدر عقولهم» رواه الحكيم عن أنس ذكره في جمع الجوامع

ولكن بالفكر تك شبه وهمية كما فهمته، أما ترى صاحب الناموس الأكبر صلى الله عليه وسلم نهي عن التفكير،وأمر بالتخيل.

حيث قال : «لا تفكروا في ذات الله» . ورد في الخبر عنه : «إلا في الله لا تفكروا ثلاثا» ذكره أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة عن يونس بن ميسرة مرسلا.

وقال تعالى : "ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد" [آل عمران: ]30.

قال العلماء الراسخون: هو التفكير في الذات .

وقال الشيخ رضي الله عنه في «الفتوحات»: كما أمرنا أن نقول: لا إله إلا الله مانا أن نتفكر في ذات الله.

" أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي: قال سيدي علي في "الوصايا": أينما توجه الفكر لا يأتي إلا بمغايرات الحق، وماذا بعد الحق إلا الضلال، فهو لا يأتي في الحقيقة إلا بضلال عن الحقيقة، التي هي الخير المحض، فهو لا يأتي بخير محض قط، فما انكشف فيه الحق بتحقيقه ولو بوجه ما؛ قهر وجه علمي، أعني وجودي لا فكري، وأيته ألا يحتمل النقيض في محله باليقين، فافهم.

وقال الشيخ الشعراني قدس سره في "اليواقيت و الجواهر" في سبب المنع من التفكر في ذات الله: أن سبه ارتفاع المناسبة بين ذاتنا وذات الله عز وجل، ومن هنا أنف أهل الله أن يجعلوا التفكر من دأبهم؛ لأنه حال لا يعطي الحفظ، فلا يدري أيصيب أم يخطئ."أهـ .

وفي التخيل قال صلى الله عليه وسلم: «في الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» .

قال رضي الله عنه في الفص الشعيبي: إن صاحب الإحسان شهيد للحق مشاهد له، فلهذا أعرض الأنبياء عليهم السلام كلهم عن الفكر والنظر.

قال تعالى على لسان نبيه:" إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت تي عذاب يوم عظيم" [يونس: 15].

وهو عين القبول من الحق كما ذكرناه علمهم بقصور العقل من حيث نظره، وفكره عن إدراك الأشياء على ما هي عليه ولو كان في الأدلة الفكرية، والتقريرات الجدلية غناء أو شفاء لم تعرض عنها الأنبياء عليهم السلام، ولا وارثوهم العالمون

حجج الحق، و الحاملون لما يرضي الله عنهم .

كفاك أن العقل بالنظر والفكر يحكم على العلة أنها لا تكون معلولة لمن هي علة له، وذلك لوحدة العين.

قال أبو سعيد الخراز البغدادي قدس الله سره :
وهو وجه من وجوه الحق، ونائب من نوائبه ، ولسان من ألسنته ينطق عن كشفه، و شهوده، و تحققه، عرفت الله بجمع الأضداد ثم تلا: "هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم" [الحديد:3].

أي من عين واحدة، ونسبة واحدة لا من نسبتين مختلفتين، ففارق قدس سره المعقول ولم يقيده العقل بل هو انتهی.

حقيقة الحق بما أشهده فيه، وهو فاني عن شهود نفسه.

قال تعالى : "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " [الأنفال:۱۷]

فاثبت، و نفی وعری، و كسی ما اسرع ما نفي! وما أسرع ما أثبت! فإن العين واحدة، والمقام يعطي ذلك.

" أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي: قال سيدنا القطب عبد الحق ابن سبعين قدس سره في رسائله: فإن قال قائل: كيف أثبت الرمي ثم نفاه عنه؟

فالجواب عن ذلك: أن الرمي يحتوي على أربعة أشياء:

على القبض والإرسال

و التبليغ والإصابة.

فكان القيض و الإرسال من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والتبليغ والإصابة من الله سبحانه عز وجل . " أهـ.

فلهذا سميت هذه المنازلة بالمسلك السيال تشبيها بسيلان الماء الذي لا يلبث على شيء بعينه، وذلك ليس بمحال عند أرباب الكشف.

قال تعالى : "إن الله على كل شيء قدير" [البقرة:148].

وجمع الأضداد من الشيء، فعلمنا أن العقول قاصرة عن إطلاق هذه الآية، وأنه قادر على جميع الأضداد و خلق المجالات.

بل هو جامع الأضداد بل هو عين الأضداد، فإذا علمت غاية أمر العقل من حيث النظر والفكر، وقلة جدواه، وثمرته،وغايته.

فلتعلم أنه لم يبق العلم الكامل إلا في التجلي الإلهي، وكشف ما يكشف الحق تعالی عن أعين البصائر والبصيرة، فيدرك الأمر قديمه، و حادثه، وعدمه، ووجوده، وواجبه ، وجائزه، و محاله على ما هو عليه في حقائقه و أعيانه، فافهم.

فقد نبهتك على أمر عظيم، لتعرف لماذا يرجع علم العقلاء من حيث أفكارهم ويتبين لك أن العلم الصحيح الذي هو الكشف الصريح.

والنص الصحيح لا يعطيه الفكر والنضر، بل هو نور يقذفه الله تعالى في قلب أي عبد شاء، فلا تتكل على عقلك الأبتر الأجذم.

أما ترى في قياس العقل بل في واضح القياسات في المعتقدين موت المجاهدين المقتولين في سبيل الله إفم أموات بالعلة الجامعة، فافهم.

قاسوا أخطأوا في القياس حتى كذبهم الله تعالى. ونفى العلم عمن ألحقهم بالأموات.

وقال تعالى : "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون" [آل عمران: 169].

وقال تعالى : "ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون" [البقرة: 154] .

فلا قياس للعقل أحلى من ذلك، ولا أوضح، ولا أصرح ومع هذا كذبهم الله تعالى في قياسهم، فافهم.

فما فوق ذلك البيان بيان، وما بعد هذا إلا التعسف والحرمان والتعصب والخسران وعلی الله قصد السبيل.

اعلم أيدك الله وإيانا بروح منه أن العلوم على ثلاثة أنواع:

"العلم" الأول: علم العقل وهو كل علم حصل لك ضرورة، أو عقيب نظر وفكر في دليل بشرط العثور على وجه ذلك الدليل، وشبهه من جنسه.

والعلم الثاني: علم الأحوال ولا سبيل إليها بالعقل، فلا يقدر عاقل أن يحدها ولا أن يقم على معرفتها دليلا يعلمها البتة كالعلم بحلاوة العسل والسكر، ومرارة الحنظل، وشبهه كوجدان الحلو مرا، والمر حلوا كما يقع في بعض الأمر.

والعلم الثالث: علوم الأسرار وهو علم فوق طور العقل: أي العقل لا يستقل بإدراكه وهو نفث روح القدس في الروع، يختص به النبي والولي.

قال من هذا المقام: «إن روح القدس نفث في روعي، إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها» الحديث.

وهو على نوعين: نوع يدرك بالعقل كالعقل كالعلم الأول، لكن لا بالنظر والفكر، بل بالوجه الخاص الذي عرفته في الوصل الأول.

والنوع الآخر على ضربين:

ضرب منه: يلحق بالعلم الثاني الذي هو علم الأحوال، لكن حاله أشرف.

والضرب الآخر : من علوم الأخبار، وهي التي يدخلها الصدق والكذب إلا أن يكون المخبر به قد ثبت صدقه عنده وعصمته فيما يخبر به، وبقوله كخبر الأنبياء عليهم السلام عن الله تعالى كإخبارهم بالجنة والنار وما فيهما فقوله: إن ثمة حنة من علم الخبر إذا كان غير تعریف.

وقوله في الجنة: «إن فيها نهو أحلى من العسل » رواه الترمذي . من علم الأحوال إن كان عن ذوق كما ذكر صلى الله عليه وسلم : «إنه عرضت له الجنة فأراد قطف عنقود من شجرها» الحديث مشهور رواه ابن عدي في الكامل.

وهو علم الذوق و قوله: «كان الله ولا شيء معه؟» والآن كما كان و شبهه من العلوم السرية المذكورة بالنظر، والفكر الصادر عن العقول القدسية بنور، وقوته فتكون قياساته مركبة من المعلومات الإيمانية كما نقول: رؤية الله بالعين جائزة بأن يكون ألحق عين البصر بقرب النوافل، فرؤية "تجلي" الحق بالحق وهو ليس محال.

وهذا الصنف الثالث هو علم الأسرار، والعالم به يعلم بعلم المعلوم كلها ويستغرقها، وليس صاحب العلمين كذلك فلا علم أشرف من هذا العلم الثالث الحاوي المحيط على جميع المعلومات، وما بقي إلا أن يكون المخبر به صادقا عند السامع معصوما، هذا شرطه عند العامة.

وأما العاقل اللبيب الناصح نفسه فلا يرضى به، ولكن يقول هذا جائز أن يكون صدقا فيتوقف، وأن صدقه لم يضره؛ لأنه أتي في خبره بما لا يحيله ولا يهد ركنا من أركان الدين، ولا يبطل أصلا من أصوله.

فإن كل ما يؤدي إلى هدم قاعدة من قواعده فإنه مهدوم و مذموم، فصاحب الدعوى إن كان بدعيا صفعنا قفاه، وضر بنا وجهه بدعواه، فإن كل كرامة لا تكون من نتيجة التقوى رد واستدراك، ومكر، وخداع

قال تعالى: "فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون" [الأعراف: 99 ] عصمنا الله وإياكم منه.

قال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" [آل عمران: 31 ]. فاتباع السنة السنية صحت المحبة، وحصلت السعادة، فالزم الاقتداء، والاتباع واجتنب الأهواء، والابتداع، ولا تطأ موطأ لا ترى فيها قدم نبيك صلى الله عليه وسلم . وضع قدمك على قدمه، وقف على حدوده؛ لتفوز بالدرجات العلا، والمكانة الزلفي، ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ،ولا ينالون من عدو نية إلا كتب لهم به عمل صالح.

قال أبو سليمان الداراني قدس الله سره: ربما تنكت الحقيقة في قلبي أربعين يوما فلا أأذن لها في أن تدخل قلبي إلا بشاهدين الكتاب والسنة.

قال إنه في كتاب الحج في «الفتوحات»: لا شك أن من ترك شيئا من الاتباع ما لم يفرض عليه، فإنه ينقص من محبته الله إياه على قدر ما نقص من أتباع السنة.

.

يتبع

مقدمة الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

مقدمة الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

مقدمة الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

كتاب مجمع البحرين في شرح الفصين ويسمى حكم الفصوص وحكم الفتوحات الشيخ الشريف ناصر بن الحسن الحسيني السبتي الكيلاني

مقدمة المصنف الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي الجزء الأول

مقدمة الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين :: تعاليق

مقدمة الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي الجزء الثاني .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

كتاب مجمع البحرين في شرح الفصين ويسمى حكم الفصوص وحكم الفتوحات الشيخ الشريف ناصر بن الحسن الحسيني السبتي الكيلاني

مقدمة المصنف الشيخ ناصر بن الحسن الشريف الحسيني السبتي الجزء الثاني