مقدمة المحقق لكتاب مفتاح غيب الجمع وتفصيله وايضاح سر الوجود وتكميله لأبي المعالي صدر الدين القونوي شرح الشيخ محمد بن حمزة الفناري

مقدمة المحقق لكتاب مفتاح غيب الجمع وتفصيله لأبي المعالي صدر الدين القونوي شرح الشيخ محمد بن حمزة الفناري

كتاب مفتاح غيب الجمع وتفصيله وايضاح سر الوجود وتكميله لأبي المعالي صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي رضي الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المحقق لكتاب مفتاح غيب الجمع وتفصيله وايضاح سر الوجود وتكميله لأبي المعالي صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي

وشرحه مصباح الانس الشيخ محمد بن حمزة الفناري

قال أحد الفضلاء المحققين الاتراك - د . حسن كامل ييلماز - في تمهيده على شرح الأربعين حديثا : صدر الدين القونوي كان من تلامذة ابن العربي - قدس الله سرهما - هو ناشر أفكاره وشارحا لآرائه وآثاره ، فهو بهذا الاعتبار في مكان عال مهم من تاريخنا الفكري والتصرفي ، والابحاث المتعلقة بحياته محدودة وضئيلة جدا في المصادر لكن الباحثان التركيان : عثمان اركين الذي اجرى البحث عن كتب القونوي ، ونها ككليك الذي اجرى تدقيقات حول أفكاره الفلسفي ، استطاعا ان يخطا حول حياة القونوي ، خط يحيط بترجمته حسب ما استفادا من المعلومات المتفرقة في شتى الكتب من حياته ، ونحن لا نزيد على ذلك كثيرا من الفوائد المنبثقة من البحوث ، ولكننا نريد أيضا ان نبين مقدرا من حياته بعبارات مختصرة .
هو محمد اسما ، وصدر الدين لقبا ، وأبو المعالي كنية ، ابن إسحاق بن محمد بن يوسف بن علي ، الشهير بالقونوي ، وكان أبوه اسحق رجلا معتبرا ذا مكانة ، حتى تشير بعض المصادر إلى أنه كان يدعى بالسلطان بين السلاجقة الذين كانوا يقيمون باناطول ، ولانقطع القول بأنه كان
من اشراف السلاجقة نسبا ، ولكننا نستطيع ان نقول بكل صراحة : انه كان ذا ثروة كبيرة وشرف وقيمة واعتبار بينهم ، وكذلك نشأ ابنه - صدر الدين - في أسرة غنية تبدو عليه آثار الرفاه ونضارة العيش الهانئ .
ولد القونوي في محافظة ملاطية في آناطول سنة 606 هـ ( 1209 - م ) وتوفى أبوه على أغلب الاحتمال سنة 615 هـ .
وهو كان آنذاك صغير السن ناعم البدن رطب الجسد ، فظل يتيما وامه ثيبة .
ثم تزوجت امه بأستاذه الشيخ الأكبر ابن العربي على ما يروى ، وكانت مناسبته القوية بأستاذه تؤيد هذه الرواية .
تربى القونوي مستفيدا من نعم أسرة ثرية ، تربية عالية علمية وأدبية وعملية ، وأغلب الظن انه اخذ تعليمه وتربيته من أستاذه الشيخ ابن العربي فقط ، لأننا لم نقف بعد على أنه استفاد بغيره ، ولا نعرف التحاقه بأستاذه ابن العربي ، ولكن إقامة الشيخ ابن العربي بملاطية كان في سنة 618 . هـ.
فكان عمر القونوي يتراوح بين الحادية أو الثانية عشر حينما تتلمذ عليه وذهب بعده معه إلى دمشق ، ولم يفارقه إلى أن توفى الأستاذ - رضي الله عنه فجال مع شيخه بين مدن هامة ، كدمشق وحلب .
واشتغل بالعلوم في هذه البلاد تعلما وتعليما ، حتى أنه شكل حلقة تدريسية في دمشق مدة .
توفى الشيخ الأكبر محمد ابن العربي سنة 638 هـ ( 1240 - م ) فظل القونوي بعده في دمشق مدة ثم انتقل إلى حلب سنة 640 هـ ( 1242 - م ) ومنها خرج مسافرا إلى الحجاز لأداء فريضة الحج ، ثم ذهب إلى مصر وظل هناك مدة وبها التقى فيها بمعاصرة الفكري ابن سبعين الذين كان يقول بوحدة الوجود .
وبعد فراغه من أداء الحج وعودته من مصر توطن في بلدة قونية إلى أن توفى ، وكان في هذه الفترة مشغولا بتدريس علم الحديث والوعظ والارشاد ، كما هو عادة السادات في أواخر أعمارهم .
وكان يتردد كثيرا إلى معاصره ، المفكر الإسلامي الصوفي - مولانا جلال الدين الرومي - وكانت الرابطة بين هذين الرجلين الكاملين قد بلغت الحد الأقصى من القرب والقوة ، حتى كان كل واحد منهما يعتقد في الاخر الصلاح النهائي في ذلك العصر ، وهذا الذي جعل مولانا يوصى بان يصلى القونوي على جنازته بعد وفاته من بين جمهور علماء قونية .
وكان أثناء اقامته بقونية استولى المغول على شرق العالم الإسلامي ، فأحدث فيه فتنه وفسادا من سفك الدماء وهتك الاعراض واللعب بمشاعر الاسلام وهدم مشادة الأولياء وتخلية الجوامع من العباد إلى غير ذلك.
كما أشار إليه القونوي في شرح الحديث الثاني والعشرون من الأربعين حديثا - رحمه الله تعالى - وفى هذه الفترة رأى القونوي في المنام النبي - صلى الله عليه وسلم - مكفنا على نعش ، وعبره بان هولاكو دخل ببغداد - دار الخلافة الإسلامية ومركز العلوم وموطن العلماء والأولياء - فكان الامر هكذا حيث دخل هولاكو بغداد بجيوشه الهدامة في تلك الليلة .
وكان وفاته - رضي الله عنه - سنة 673 هـ ( 1274 - م ) بعد وفاة مولانا - قدس سره - بقليل ، وقد كان اوصى بان يدفن في الحارة الصالحية بجنب أستاذه في دمشق ، الا ان ذلك لم يتيسر ، فدفن امام الجامع المسمى باسمه في بلدة قونية إلى هنا تم كلام - كامل ييلماز .
أقول : كما أخبر عن تعبير منامه بدخول هولاكو ببغداد بجيوشه الهدامة ، كذا أخبر عن حوادث قارعة وفتن مظلمة في بلاد الاناضول ، حيث قال في أواخر وصيته عند الوفاة ، بعد ان وصى أصحابه ان لا يخوضوا بعدي في مشكلات المعارضة الذوقية . . .
ولا يقبلوا كلاما من ذوق أحد ، اللهم الا من أدرك منهم الإمام محمد المهدى فليبلغه سلامي وليأخذ عنه ما يخبره به من المعارف لاغير ، ولا يشتغلوا بشئ من العلوم النظرية وغيرها ، بل يقتصروا على الذكر وتلاوة القرآن والمثابرة على الأوراد الموظفة ومطالعة ما سبقت الإشارة من الصريح الجلي من الأذواق المذكورة .
ومن كان متجردا فليقصد المهاجرة إلى الشام ، فإنه سيحدث في هذا البلاد فتن مظلمة تغير سلامة الأكثرين منها " فستذكرون ما أقول لكم وأفوض امرى إلى الله ان الله بصير بالعباد "( 44 - المؤمنون ) وان الله حسب من تقى وسلك سبيل هداه .
وفى قضيته استيلاء المغول على شرق العالم الإسلامي ، قال في كتاب شرح الأربعين حديثا في كشف سر هذا الحديث " عن ابن مسعود : ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : من رآني في المنام فقد رآني ، فان الشيطان لا يتمثل بي ، وفى رواية : من رآني فقد رأى الحق ، فان الشيطان لايتراءى به ."
وايضاح ومعانيه - بعد ما نقل منامات عديدة من جملتها رؤيا الشيخ الأكبر والامام الأكمل محيي الدين محمد بن علي بن محمد ابن العربي رضي الله عنه الذي حكى له في هذا الباب - :
واما انا فرأيت في الليلة التي أخذت بغداد في صبيحتها ، النبي عليه السلام مكفنا على نعش ، وأقوام يشدونه على النعش ورأسه مكشوف وشعره يكاد يمس الأرض .
فقلت لأولئك : ما تصنعون ؟
فقالوا : إنه مات ونحن نريد حمله ودفنه ، فوق في قلبي انه عليه السلام لم يمت .
فقلت لهم : ما ارى وجهه وجه ميت اصبروا حتى يتحقق الامر ، فدنوت إلى فمه وانفه ، فوجدته يتنفس نفسا ضعيفا ، فصحت عليهم ومنعتهم مما كانوا عازمين عليه ، واستيقظت فزعا كئيبا .
وعرفت بما كنت اعلم من هذه المسألة والتجارب المكررة ، ان ذلك مثال حادث عظيم حدث في الاسلام .
ولما كان الخبر قد وصل بان مغول قد قصدوا بغداد ، وقع لي انه قد أخذت بغداد ، فضبطت التأريخ ، فجاء غير واحد ممن حضر الوقعة من أهل الخبرة وذكر ان ذلك اليوم أخذت بغداد ، فخرجت الرؤيا على نحو ما وقع لي في تعبيرها .
ولو ذكرت ما سمعته من الثقات وما جربته في هذه المسألة مرارا كثيرا في نفسي وفى غيري لطال الكلام ، وانما ذكرت هذا القدر على سبيل التنبيه والانموذج .
ومما اشتبه على جماعة من السالكين طريق الله بسبب ما ذكرنا انهم رأوا النبي عليه السلام في زعمهم على ما مر بيانه وأخبرهم بأمور ، فلم يقع على نحو ما وقع الاخبار به .
فلما سألتهم عن جلية الصورة المرئية وأخبروني ، وجدتها مخالفة بحلية صورته الأصلية ، فأخبرتهم بالسبب ونبهتم ففرحوا وتنبهوا يعنى ذلك المرئي هو صورة الشرع بالنسبة إلى اعتقاد الرائي أو حاله أو بالنسبة إلى صفة أو حكم من احكام الاسلام ، أو بالنسبة إلى الموضع الذي رأى فيه ذلك الرائي تلك الصورة التي ظن أنها صورة النبي .
وقد جربنا ذلك كثيرا في أنفسنا وفى غيرنا وسمعنا من شيوخنا أيضا ما يؤيد ذلك مرارا شتى .

حياة الشارح وتصنيفاته ومولده ووفاته
هو العالم المحقق والبحر المدقق مقتدى أصحاب التحقيق والتدقيق : شمس الدين محمد بن حمزة الفناري ، الشهير ب‍ " ابن الفناري " قاضى قضاة المسلمين بمدينة بيورت وقسطنطنية" استانبول " في عصره ، وكان من أكابر علماء العثمانية في القرآن التاسع الهجري ، بل من أوحد زمانه ، وكان عارفا بأكثر العلوم الأدبية والعقلية والنقلية والمعانى والقراءات والتفسير ، وكثير المشاركة في الفنون المختلفة .
حتى صنف في الأصول كتابا أقام في عمله ثلاثين سنة ، واقرأ شرح العضد نحو العشرين مرة ، وفى العرفان والتصوف - لا سيما العلمي منها - يعد من أساتذة هذا الفن ، غير أنه يعاب بنحلة ابن عربي وأقراء الفصوص - عند علماء الظاهر والفقهاء الحنفية - .
ولد في صفر سنة 751 هـ واخذ العلوم عن علاء الدين الأسود - شارح المغنى - وجمال الدين آقسرائى ( آقصرائى ) وجمع من أكابر عصره .
ورحل إلى مصر وتتلمذ عند شيخ أكمل الدين وغيره ، ثم رجع إلى وطنه ولى القضاء بها وارتفع قدره عند سلاطين آل عثمان جدا ،لا سيما السلطان بايزيد الملقب به " ايلدرم " ( 591 - 805 ) وجلبى سلطان محمد خان ( 816 هـ – 824 هـ )
وكان حسن السمت كبير الفضل كثير الافضال ، وفى الأواخر افتخر من جانب السلطان بمنصب " شيخ الإسلامي " وتوفى سنة 834 هـ وقد مضى من عمره الشريف أربع وثمانون سنة .
وله تآليف كثيرة منها :
1 - مصباح الانس بين المعقول والمشهود في شرح مفتاح غيب الجمع والوجود.
" قال صاحب كتاب كشف الظنون : مفتاح الغيب في التصوف للشيخ صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة 673 هـ ، وكان المولى شمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة 834 هـ لما قرأه لولده ، صنف شرحا لطيفا وضمنه من معارف الصوفية ما لم يسمعه الاذان وسماه : مصباح الانس بين المعقول والمشهود في شرح مفتاح غيب الجمع والوجود "
2 - عين الأعيان في تفسير القرآن ، المسمى ب " تفسير الفاتحة " الذي طبع في استانبول .
3 - فصول البدائع في أصول الشرائع - في أصول الفقه ( هذا هو الكتاب الذي أقام في عمله ثلاثين سنة . ) - طبع باستانبول في مجلدين .
4 - الفوائد الفنارية - طبع هذا الكتاب مع شرح أحمد بن عبد الله شوقي باستانبول .
5 - عويصات الأفكار في اختيار اختبار أولي الابصار .
6 - أساس التصريف .
7 - أساس الفنون .
8 - أسئلة أنموذج العلوم .
9- مائة مسألة في مائة فن .
10- رسالة رجال الغيب .
11- رسالة في مناقب الشيخ بهاء الدين النقشبندي .
12- شرح أصول البزدوي .
13- شرح تلخيص الجامع الكبير في المعاني .
-14 شرح تلخيص المفتاح في المعاني .
15- شرح رسالة الأثيرية في المعاني والبيان .
16- شرح مقطعات عشرين مخترعة وعشرين علما - لولده .
17- شرح المواقف في الكلام .
18- حاشية على ضوء اللامع .
19- حاشية على شرح الشمسية للسيد الشريف .
20- شرح المصباح في النحو .
21- حاشية على شرحي السيد والسعد للمفتاح .
22- مقدمة للصلاة .
23- شرح الرباعي لابن عربي - كنا حروفا عاليات لم نقل .

.

مقدمة المحقق لكتاب مفتاح غيب الجمع وتفصيله وايضاح سر الوجود وتكميله لأبي المعالي صدر الدين القونوي شرح الشيخ محمد بن حمزة الفناري