إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل بن عبد الله التستري

إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل بن عبد الله التستري

"8" الرد على فتوي شيخ الإسلام ابن تيمية بتكفير الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي رضي الله عنه افتراء وجهلا وبغيا

إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل التستري

نص فتوی الشيخ ابن تیمیة:
يقول الإمام ابن تيمية - رحمه الله وغفر له - عن الشيخ محيي الدين ابن العربي وأمثاله، في الصفحة رقم 239 من المجلد الحادي عشر من مجموعة فتاويه، المطبوعة بالرياض على نفقة الملك سعود بن عبد العزيز عام 1382 هـ : «لما كانت أحوال هؤلاء شيطانية، كانوا مناقضين للرسل صلوات الله تعالى عليهم، كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والفصوص وأشباه ذلك، يمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم، وينتقص الأنبياء ?نوح و إبراهيم و موسى و هارون، ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين، ?الجنید بن محمد و سهل بن عبد الله التستري، ويمدح المذمومين عند المسلمين، ?الحلاج و نحوه، ?ما ذ?ره في تجلياته الخیالیة الشیطانیة، فإن الجنید . قدس الله روحه - ?ان من أئمة الهدى، فسئل عن التوحيد فقال: "التوحيد إفراد الحدوث عن القدّم" فبين أن التوحيد أن تميز بين القديم والمحدث، وبين الخالق والمخلوق، وصاحب الفصوص أنكر هذا، وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية له : "يا جنيد هل يميز بين المحدث والقديم إلا من يكون غيرهما؟"
فخطأ الجنيد في قوله: "إفراد الحدوث عن القدم" لأن قوله هو أن وجود المحدث هو عين وجود القدیم اهـ .
يوهم كلام الإمام ابن تيمية أن هذا النص الذي نقله، مذكور في الفتوحات المكية أو في الفصوص.
فأحيل طالب التحقيق والحقيقة على كتابين، أحدهما أكبر كتب الشيخ الأكبر رضي الله عنه، ويبلغ حوالي ثلاثة آلاف صفحة، ليبحث فيها عن عبارة ليس لها أي أساس من الصحة.
فإن الجنيد ذكر في الفتوحات المكية أربعة وثلاثين مرة، وذكر في فصوص الحكم مرتین.
وهذان ال?تابان خاليان تماماً من هذه العبارة، ول?ن آنی لقاری، فتاوى الإمام ابن تيمية غفر الله له أن يقف على هذه الحقيقة.

ثالثا ذكر ما كتبه الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي عن الإمام سهل بن عبد الله التستري في كتبه :

كتاب الإسفار عن نتائج الأسفار :

يقول الشيخ الأكبر - وطائفة سيوفر بها فيه، وهم الرسل والأنبياء والمصطفون من الأولياء، كالمحققين من رجال الصوفية، مثل سهل بن عبد الله وأبي يزيد وفرقد السبخي والجنيد بن محمد والحسن البصري، ومن اشتهر منهم ممن يعرفه الناس إلى زماننا هذا.

الجزء الأول من الفتوحات المكية :

الصفحة 43 - وهو قول الإمام الأكبر:

للألوهية سر لو ظهر لبطلت الألوهية - يعني الشيخ بالإمام هنا سهل بن عبد الله .

الصفحة 119 :

وقد ذكره "أي الهباء" علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسهل بن عبد الله وغيرهما، من أهل التحقيق أهل الكشف والوجود.

الصفحة 151:

وطائفة أخرى من علماء هذه الأمة، يحفظون عليها أحوال الرسول صلي الله عليه وسلم وأسرار علومه كعلي بن أبي طالب . . . - إلى قوله - ومن نزل عنهم كالجنيد والتستري ومن جرى مجرى هؤلاء من السادة، في حفظ الحال النبوي والعلم اللدني والسر الإلهي.

الصفحة 213 :

والنية هي التي تكون منه "أي العبد" عند مباشرة أفعاله، وهي المعتبرة في الشرع الإلهي، ففيها يبحثون، وهي متعلق الإخلاص.

وكان عالمنا الإمام سهل بن عبد الله يدقق في هذا الشأن، وهو الذي نبه على نقر الخاطر، ويقول: إن النية هي ذلك

الهاجس، وإنه السبب الأول في حدوث الهم والعزم والإرادة والقصد، فكان يعتمد عليه، وهو الصحيح عندنا.

الجزء الثاني من الفتوحات المكية :

الصفحة 20 :

يقول الشيخ الأكبر رضي الله عنه في معرض ذكر مقامات أولياء الله تعالى :

ومنهم رضي عنهم القراء ، أهل الله وخاصته، ولا عدد يحصرهم.

قال النبي صلى الله عليه وسلم « أهل القرآن هم أهل الله وخاصته" وأهل القرآن هم الذين حفظوه بالعمل به، وحفظوا حروفه، فاستظهروه حفظاً وعملاً، كان أبو يزيد البسطامي منهم، فمن كان خلقه القرآن كان من أهله، ومن كان من أهل القرآن كان من أهل الله، لأن القرآن كلام الله، وكلامه علمه، وعلمه ذاته.

ونال هذا المقام سهل بن عبد الله التستري وهو ابن ست سنين، ولهذا ?ان بدؤه في هذا الطریق سجود القلب، و?م من ولي لله ?بیر الشأن، طویل العمر، مات وما حصل له سجود القلب، ولا علم أن للقلب سجوداً أصلاً، مع تحققه بالولاية ورسوخ قدمه فيها.

الصفحة 40 :

ويقول عند التكلم على عدد منازل الأولياء :

فمن الأولياء من حصل جميع هذه الأنواع، كأبي يزيد البسطامي وسهل بن عبد الله، ومنهم من حصل بعضها.

الصفحة 93 :

وهو الذي أشار إليه سهل بن عبد الله أو من كان يقول: إن للربوبية سراً لو ظهر لبطلت الربوبية - وهذا تصريح من الشيخ بأن الذي أطلق عليه اسم الإمام في الصفحة رقم ٤٢ من الجزء الأول إنما يعني به سهل بن عبد الله.

الصفحة 171 :

وقد نبه على بعض ذلك سهل، وما وفي الأمر فيها ما هو عليه، فلا أدري هل علم واكتفى بما ذكر، أو ما أطلعه الله في ذلك الوقت على أكثر مما ذكر.

الصفحة 318 :

طائفة قالت: مقام المعرفة رباني ، ومقام العلم إلهي، وبه أقول، وبه قال المحققون كسهل التستري وأبي يزيد وابن العريف وأبي مدين.

الصفحة 543 :
يقول الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي:ألا ترى التستري الحبر أثبته …… وهو الصواب الذي ما فيه تحريف

الصفحة 622 :

يقول الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي : قال سهل بن عبد الله عالمنا وإمامنا.

الجزء الثالث من الفتوحات المكية :

الصفحة 41 :

و علم ما یتمیز به الإنسان من سائر الحيوان كله والنبات والجهاد والملائكة، مخلوقون في المعارف إلا لطيفة الإنسان، وإنها تخالف سائر المخلوقات في الخلق، وهل العقل الذي في الإنسان وجد لاقتناء العلوم أو لدفع الهوى خاصة؟

ما له غير ذلك، وهذه المسألة من مسائل سهل بن عبد الله التستري، ما رأيت غيره ذكرها، ولا وصلت إلينا إلا من طريقه.

الصفحة 77 :

ويتضمن علم الحق المخلوق به، والذي يشير إليه عبد السلام أبو الحكم بن برجان في كلامه كثيراً، وكذلك الإمام سهل بن عبد الله التستري، ولكن یسمیه سهل بالعدل، ویسمیه ابوالح?م الحق المخلوق به .

الصفحة 302 :

يقول الشيخ الأكبر عن مقام سهل بن عبد الله :

مقام سهل سجود القلب ليس له ….. في غیر سهل من الاً?وان اح?ام

لا يرفع القلب رأساً بعد سجدته ….. والوجه يرفع والتغيير إعلام

الصفحة 365 :

" الوصل السابع عشر" من خزائن الجود :

قال بعض السادة في هذه الخزانة إنها تتضمن فناء من لم يكن وبقاء من لم يزل، وهذه المسألة تخبط فيها من لم يستحكم ?شفه ولا تحقق شهوده، فإن من الناس من تلوح له بارقة من مطلبه، فی?تفي بها عن استيفاء الحال واستقصائه، فيحكم على هذا المقام بها شاهد منه، ظناً منه أو قطعاً أنه قد استوفاه، وقد رأيت ممن هذه صفته رجالاً، وقد طرأ مثل هذا لسهل بن عبد الله التستري المبرز في هذا الشأن في علم البرزخ، فمر عليه لمحة فأحاط علماً بما هو الناس عليه في البرزخ، ولم يتوقف حتى يرى هل يقع فيما رآه تبديل في أحوال مختلفة على أهله أو يستمرون على حالة واحدة؟

فحكم ببقائهم على حالة واحدة كما رآهم،فرؤيته صحيحة صادقة، وحكمه بالدوام فیما رآهم علیه الی یوم البعث ليس بصحيح.

الصفحة 488 :

وساعدنا على هذا القول شيخنا وإمامنا المتقدم، حجة الله على المحققين، الذي يقول فيه أبوطالب المكي صاحب قوت القلوب إذا حكى عنه قولا.

قال عالمنا سهل بن عبد الله التستري، الذي رأى قلبه يسجد وهو صغير، فلم يرفع، واستظهر القرآن وهو ابن ست سنين، ولما دخلت الخلوة على ذكره، فتح لي به من ليلتي تلك الفتح الخاص بذلك الذكر، فانكشف لي بنوره ما كان عندي غيباً، ثم أفل ذلك النور ال?اشف به .

فقلت : هذا مشهد خليلي فعلمت أني وارث - من تلك الساعة -الملة أمر الله رسوله وأمرنا باتباعها، وذلك قوله "ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل"

و تحققت ابوته وبنوتي. أهـ

الجزء الرابع من الفتوحات المكية:

الصفحة 75 :

فإذا ولد المولود ونشأ محفوظاً قبل التكليف، كسهل بن عبد الله وأبي یزید البسطامي، و من اعتنی الله به من امثالها، ممن ?ان من الناس قبلها و بعدهما وفي زمانهما، ممن لم يصل إلينا خبره كما وصل إلينا خبر هذين السيدين، ولم يرزأه في عهده هذا بشيء مما ذكرناه آنفاً، فبقي عهده على أصله خالصاً، وهو الدين الخالص لا المخلص، فقام بالعبد من غير استخلاص، فما هو من العباد الذين أمروا أن يعبدوا الله مخلصين، إذ لا فعل لهم في الاستخلاص، بل لم يعرفوا إلا هذا الدين الخالص، من غير شوب خالطه حتى يستخلصوه منه، فيكونون مخلصين، هذا لم يذوقوا له طعما مثل ما ذاقه الغير، ومن كان هذا حاله من الدين، فهو صاحب العهد الخالص فلا يشقى، فإنه لا يشقى إلا أهل المكابدة والمجاهدة في استخلاص الدين ممن أمرهم الله أن يستخلصوه منه، وليس على الحقيقة إلا هوى أنفسهم، وهؤلاء في المرتبة الثانية من السعادة، والطبقة الأولى هم الذين يغبطهم الأنبياء والشهداء أصحاب المنابر يوم القيامة.. الخ.

الصفحة 249 :

روينا عن عالم هذا الشأن وهو سهل بن عبد الله التستري، أنه رضي الله عنه سئل عن القوت فقال: الله ؛ فقيل له : عن الغذاء نسألك ؛ فقال: الله ؛ لغلبة الحال عليه، فإن الأحوال هي ألسنة الطائفة وهي الأذواق، فنبهه السائل على قدر ما أعطاه حاله في ذلك الوقت، فقال: يا سهل إنما أسألك عن قوت الأجسام أو الأشباح ؛ فعلم سهل أن السائل جهل ما أراده سهل، فنزل إليه في الجواب بنفس آخر غير النفس الأول، وعلم أنه رضى الله عنه جهل حال السائل كما جهل السائل جوابه.

فقال له سهل : مالك ولها - يعني الأشباح - دع الديار إلى بانيها إن شاء خربها وإن شاء عمرها؛ فما زال سهل عن جوابه الأول، لكن في صورة أخرى، وعمرة الدار بساكنها، فالقوت الله كما قال أول مرة، إلا أن السائل قنع بالجواب الثاني لنزوله من النص إلى الظاهر، وهكذا أكثر أجوبة العارفين إذا ?انسوا في الحال، أجابوا بالنصوص، وإذا كانوا في المقام أجابوا بالظواهر، فهم بحسب أوقاتهم.

الصفحة 349 :

والكامل من قال بالمجموع، وأن ذلك معنى الرجوع "أي رجوع الأرواح إلى الأجساد" فهي محبوسة في الصور الذي هو قرن من نور، والنور ليس من عالم الشقاء، وإن شقي بالعرض فحكمه السعادة والبقاء، فمن أراد معرفة الانتقال بعد الموت فليعتبر في النوم، فإنه مذهب القوم، وبه يقول سهل بن عبد الله وكل عليم أواه.

الصفحة376 :

فلی?ن فوتك في معاشك الله، وریاشك زینة الله، ?ذا قال سهل، وهو للسيادة أهل، قيل له: ما القوت؟

قال: الله ، قيل له: إنما سألناك عن الغذاء،

قال: الله ، قيل له: الذي يقوم به هذه البنية،

قال: ما لكم ولها، دع الدار إلى بانيها، إن شاء عمرها وإن شاء خرجها، وما تقوم إلا بالله ، فالعارف يقول في هذا الغذاء : ألغ ذا.

الصفحة 382 :

ولولا ما حصر الشرع فی الدنیا تصرف الشهوة، ما ?ان للعقل جلوة، فما عرف حقيقة العقل، غير سهل، فعين ما له من الأهل.

قال سهل :"خلق الله تعالى العقل في الإنسان لدفع سلطان الشهوة والهوى" (فتوحات ج 1 / 741)

قال سهل :"ففطر الله تعالى الإنس والجن على العقل، لا لاكتساب علم، ولكن جعله الله آلة للإنس والجن ليردعوا به الشهوة، في هذه الدار خاصة لا في الدار الآخرة " (فتوحات ج489/3)

ويقول رضي الله عنه :" اعلموا أن الله تعالى لما خلق القوة المسماة عقلاً، جعلها في النفس الناطقة ليقابل بها الشهوة الطبيعية، إذا حكمت على النفس أن تصرفها في غير المصرف الذي عين لها الشارع، وأودع الله في قوة العقل القبول، لما يعطيه الحق ولما تعطيه القوة المفكرة" (فتوحات ج 319/2)

الصفحة 402 :

يقول الشيخ الأكبر رضي الله عنه :

هذا لسان كما جاء أخذناه و أوردناه كما سمعنا قال الآتي المواتي : "قال ما عرفنا نقص سهل إلا من سجود قلبه وما أخبر أنه رآه ساجداً فرآه على ما كان عليه وإنما أخبره أنه يسجد ولا سجود إلا من قيام أو جلوس ولا قيام للكون فإن القيومية لله وقال لكل اسم إلهي تجلي فلا بد أن يسجد له القلب فلا يزال يتقلب من سجود إلى سجود وبهذا سمي قلب العارف قلباً بخلاف قلوب العامة لاختلاف تقلباتها فيما يخطر لها من أحوال الدنيا وتلك بعينها هي عند العارف أسماء إلهية فانظر إلى ما بين المنزلتين"

هذا ما وقفت عليه من كلام الشيخ الأكبر عن سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه،
والذي يقول الإمام ابن تيمية إن الشيخ الأكبر ابن العربي يذمه.

ولم يسوق أي دليل أو إشارة على صحة دعواه.

فإذا كان هذا الذي سقناه من الفتوحات المكية التي يشير إليها ابن تيمية وغيرها ذماً، فليت شعري ما يكون المدح في مذهب ابن تيمية!!!

وكان يمكن للإمام ابن تيمية أن يسوق العبارة الأخيرة فيقول: "قال ما عرفنا نقص سهل".

لولا أن هذه العبارة التي أوردها الشيخ ليست من كلامه، بل هي رواية، ولا يمكن أن تكون دليلاً لمن قرأ تمام العبارة، مع علمه واطلاعه على رأي الشيخ الأكبر في سهل كما أوضحناه.

ولكن من الواضح أن هذه العبارة وهي في معرض سجود القلب، وهو بحث ليس لنا، ولا نظن أن لابن تيمية فيه قدم ولا باع.

إذ هو بحث في علوم الأذواق والمقامات، فهو بحث في الحسن والأحسن، والكامل والأكمل.

وهو نفس الرد على العبارة التي توهم ابن تيمية أنها ذم للجنيد بن محمد، ولكنها مناقشة بين إمامين في علم الأذواق والأحوال.

ومن العجيب أن الإمام ابن تيمية أورد العبارة السابقة المشار إليها، في معرض استدلاله على أن الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي يذم الإمام الجنيد بن محمد، ولم ينقل إلينا أي دليل من كلام الشيخ الأكبر على أنه يمدح الكفار.مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم كما يدعي .

ولم يقدّم في فتواه أي مثال من كلام الشيخ الأكبر على أنه ينتقص الأنبياء ?نوح وإبراهيم وموسى وهارون، وكأن الدفاع عن مقام الجنيد بن محمد أولى بتقديم الدليل على مقام الأنبياء صلوات الله عليهم.

.

إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل بن عبد الله التستري

إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل بن عبد الله التستري

إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل بن عبد الله التستري

"8" الرد على فتوي شيخ الإسلام ابن تيمية بتكفير الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي رضي الله عنه افتراء وجهلا وبغيا

إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل التستري

ثالثا ذكر ما كتبه الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي عن الإمام سهل بن عبد الله التستري في كتبه :

كتاب الإسفار عن نتائج الأسفار :

الجزء الأول من الفتوحات المكية :

الجزء الثاني من الفتوحات المكية :

الجزء الثالث من الفتوحات المكية :

الجزء الرابع من الفتوحات المكية:

إدعاء الشيخ ابن تيمية كذبا أن الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي ذم الشيخ سهل بن عبد الله التستري :: تعاليق

الكذب بالباطل فسوق

انصر أخاك ظالما أو مظلوما

أتدرون ما الغيبة ذكرك أخاك بما يكره

إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء به أحدهما