94 - لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

94 - لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

94 - لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده الورد هو طالبه منك والوارد أنت تطلبه منه :

الباب الثاني عشر

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( لا يستحقر الورد إلا جهول ، الوارد يوجد في الدار الآخرة ، والورد ينطوي بانطواء هذه الدار ، وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده ، الورد هو طالبه منك ، والوارد أنت تطلبه منه ، وأين ما هو طالبه منك مما هو مطلبك منه ؟ )

قلت : الورد في اللغة هو الشرب ، قال تعالى : بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ، [ هود : 98 ]
وفي الاصطلاح : ما يرتبه العبد على نفسه أو الشيخ على تلميذه من الأذكار والعبادات .

والوارد في اللغة هو الطارق والقادم ، يقال ورد علينا فلان : أي قدم ، وفي الاصطلاح : ما يتحفه الحق تعالى قلوب أوليائه من النفحات الإلهية فيكسبه قوة محركة ، وربما يدهشه أو يغيبه عن حسه ، ولا يكون إلا بغتة ولا يدوم على صاحبه ،
ثم إن الورد ينقسم على ثلاثة أقسام :
ورد العباد والزهاد من المجتهدين ،
وورد أهل السلوك من السائرين ،
وورد أهل الوصول من العارفين .

فأما ورد المجتهدين فهو استغراق الأوقات في أنواع العبادات ، وعبادتهم بين ذكر ودعاء وصلاة وصيام ، وقد ذكر في الإحياء والقوت أوراد النهار وأوراد الليل ، وعيّن لكل وقت وردا معلوما .

وأما ورد السائرين فهو الخروج من الشواغل والشواغب ، وترك العلائق والعوائق ، وتطهير القلوب من المساوئ والعيوب ، وتحليتها بالفضائل بعد تخليتها من الرذائل ، وعبادتهم ذكر واحد ، وهو ما يعينه له الشيخ لا يزيد عليه مع جمع القلب وحضوره مع الرب .

وأما ورد الواصلين فهو إسقاط الهوى ومحبة المولى ، وعبادتهم فكرة أو نظرة مع العكوف في الحضرة ، فكل من أقامه مولاه في ورد فليتزمه ، ولا يتعدى طوره ، ولا يستحقر غيره ، إذ العارف لا يستحقر شيئا ، بل يصير مع كل واحد في
مقامه ، ويقرر كل شيء في محله ، فلا يستحقر الورد ويطلب الوارد إلا جهول أو معاند ، وكيف يستحقر الورد وبه يكون الورود على الملك المعبود ؟
الورد يوجد ثوابه وثمرته في الدار الآخرة ، والوارد الذي تطلبه ينطوي بانطواء هذه الدار ، قال تعالى : وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [ الزخرف : 72 ] ،

وجاء في الأثر : " إنّ اللّه يقول ادخلوا الجنة برحمتي ، وتقاسموها بأعمالكم" .
وأيضا المراد من الواردات ثمراتها ونتائجها ، وهو ما يعقبها من اليقين والطمأنينة والرضا والتسليم ، وغير ذلك من المحاسن ، فإذا أعطتك نتائجها وجنيت ثمراتها فلك في اللّه غنى عنها ، فلا يستحقر الورد ويطلب الوارد إلا من كان عبد الوارد ، وأما من كان عبد اللّه فلا يلتفت إلى ما سواه ، بل يلزم ما هو مكلف به من وظائف العبودية ، قياما بحق عظمة الربوبية ، فهو الذي يدوم ، وبه يتوصل إلى رضا الحي القيوم ، وأولى ما يعتني به الإنسان ما ينقطع وجوده بانقطاع موته وهو ورده ، فيغتنم وجوده ما دام في هذه الدار ، فليس في تلك الدار عمل ، وإنما هي دار جزاء وحصول أمل ، فالدنيا دار عمل لا جزاء فيها ، والآخرة دار جزاء لا عمل فيه ، فليغتنم الإنسان عمره قبل الفوات ، فما من زمن يخلو عنه إلا وهو فائت منه .

وقد جاء في الحديث : “ لا تأتي على العبد ساعة لا يذكر اللّه فيها إلا كانت عليه حسرة يوم القيامة “ 1 “ “ انتهى ، والذكر متنوع كل بحسب حاله .

وقال الحسن رضي اللّه تعالى عنه : أدركت أقواما كانوا على ساعاتهم أشفق منكم على دنانيركم ودراهمكم ،
وفي معنى ذلك قيل :
السّباق السّباق قولا وفعلا *** حذّر النفس حسرة المسبوق

وفي بعض الأحاديث عنه صلى اللّه عليه وآله وسلم : “ من استوى يوماه فهو مغبون ، ومن كان يومه شرّا من أمسه فهو محروم ، ومن لم يكن في الزيادة فهو في النّقصان ، ومن كان في النّقصان فالموت خير له “ .

وأولى ما يعتني به العبد أيضا ما هو طالبه منه الحق تعالى وهو الورد ، دون ما يطلبه هو منه وهو الوارد ، فالورد من وظائف العبودية وهو الذي طلبه منا الحق تعالى ، والوارد من وظائف الحرية ، ولذلك تطلبه النفس وتتعشق إليه ، وأين ما هو طالبه منا مما هو مطلبنا منه ؟ بينهما فرق كبير .
قال الشيخ زروق رضي اللّه تعالى عنه : بينهما في القدر ما بينهما في الوصف ، قضاء اللّه أحق ، وشرط اللّه أوثق ، وإنما الولاء لمن أعتق انتهى.

فتحصل أن الاعتناء بالورد أفضل وأكمل من الاعتناء بالوارد ، لأن الورد من وظائف العبودية وهي لا تنقطع ما دام العبد في هذه الدار ، وكما أن حقوق الربوبية لا تنقطع ، كذلك حقوق العبودية لا تنقطع .

قال النقشبندي رحمه اللّه : ولهذا لم يترك العبادة سيد هذا المقام صلى اللّه عليه وآله وسلم حتى تورمت قدماه ، فقيل له كيف تفعل هذا وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : “ أفلا أكون عبدا شكورا “ ،
فأفاد صلى اللّه عليه وآله وسلم أن شكر النعمة تمام الخدمة ، وهو موجب المزيد ،
قال تعالى : لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ [ إبراهيم : 8 ] ،

وهذا سيد الطائفة الجنيد رضي اللّه تعالى عنه ، لم يترك أوراده في حال نزاعه ، فقيل له في ذلك ، فقال : ومن أولى مني بذلك ، وهذه صحائفي تطوى ؟ !
فلم يترك الخدمة رضي اللّه تعالى عنه في مثل هذه الحالة فكيف بسواها ،
قيل له : إن جماعة يزعمون أنهم يصلون إلى حالة يسقط عنهم التكليف ،
قال : وصلوا ولكن إلى سقر ، وقال في كلام آخر : هذا كلام من يقول بالإباحة ، والسرقة والزنا عندنا أهون حالا ممن يقول بهذه المقالة ، ولقد صدق رضي اللّه تعالى عنه في قوله هذا ، فإن الزاني والسارق عاص بزناه وسرقته ، ولا يصل إلى حد الكفر ،
وأما القائل بسقوط الفرائض المعتقد لذلك فقد انسلّ من الدين كانسلال الشعرة من العجين ، فعض على هذا الأصل بالنواجذ يا أخي ، ولا تسمع كلام من أخذ الحقائق من الكتب وصار يتكلم بالزندقة والإلحاد وإسقاط الأعمال على حسب فهمه وهواه،
قال صلى اللّه عليه وآله وسلم : “ لا يؤمن أحدكم حتّى يكون هواه تابعا لما جئت به “ 1 “ “ ،
وقال تعالى : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [ آل عمران : 31 ] .

فعليك بمتابعته صلى اللّه عليه وآله وسلم ، ومتابعة السلف الصالح في الأقوال والأفعال والأحوال تحز مقامهم وتكن معهم ؛ فالمرء مع من أحب انتهى كلام النقشبندي ، وهو حسن ، لأن من أخذ الحقائق من الكتب لا ذوق عنده ، وإنما يترامى على الحقيقة بالعلم ، فيتبع الرخصس ويسقط في مهاوي الهوى .

وأما من كان من أهل الأذواق فسره مكتوم ، وأمره محزوم ، عبادته أدب وشكر ، وهو أحق بدوام الشكر ، وكيف ينكر الواسطة ، ولولا الواسطة لذهب الموسوط .

قال أبو الحسن الدراج رضي اللّه تعالى عنه : ذكر الجنيد أهل المعرفة باللّه وما يراعونه من الأوراد والعبادات بعدما أتحفه اللّه به من الكرامات ،
فقال الجنيد رضي اللّه تعالى عنه : العبادة على العارفين أحسن من التيجان على رؤوس الملوك انتهى .

وقد رأى رجل الجنيد رضي اللّه تعالى عنه وفي يده سبحة ، فقال له : أنت مع شرفك تأخذ في يدك سبحة ، فقال نعم سبب وصلنا إلى ما وصلنا فلا نتركه أبدا انتهى ، فالشريعة باب والحقيقة بيت الحضرة ،
قال تعالى : وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها [ البقرة : 189 ] ،

ثم قال : فلا دخول للحقيقة إلا من باب الشريعة ،

وللّه در سيدي عبد اللّه الهبطي الزجلي رضي اللّه تعالى عنه حيث يقول في منظومته :
وثالث الفصول في الشريعة *** لأنّها إلى الهدى ذريعة
فكلّ باب دونها مسدود *** ومن أتى من غيرها مردود
قد اصطفاها ربّنا عز وجل *** بفضله وجوده على الملل
طوبى لمن أتى بها للعرض *** والويل للذي بها لم يقض
يا أيّها المريد إن أردت *** وصال من بحبّه شغفت
فشدّ منك الكفّ يا وليىّ *** على شريعة النّبي الأمّيّ
حصّل جميع ما له الشرع ارتضى *** وكن لكلّ ما سواه رافضا
ترى الفؤاد صافيا وشارقا *** وعن سوى المولى إلى المولى ارتقى

ثم قال :
فبالشّريعة الوصال للمنى *** كالفوز بالبقاء من بعد الفنا
ومن يظنّ الخير في سواها *** فإنّه والله ما دراها
قلت : وقد رأيت كثيرا من الفقراء قصروا من الشريعة ، فخرجوا من الطريقة ، وسلبوا نور الحقيقة ، ورأيت آخرين طال أمدهم في صحبة القوم ، ولم يظهر عليهم بهجة المحبين ولا سيما العارفين ، وما ذلك إلا لعدم التحفظ على مراسم الشريعة.

وكان شيخنا اليزيدي رضي اللّه تعالى عنه يقول : كل من ترك الشريعة من غير جذب ولا عذر سلوكه كبيرة انتهى .

قلت : واللّه ما رأينا الخير إلا فيها ، وما ربحنا إلا منها ، فاللّه يرزقنا الأدب معها إلى يوم الفصل والقضاء آمين .
ثم ذكر ثمرة الورد ونتيجته وهو المدد الإلهي ، إذ بقدر الاستعداد تحصل الأمداد ، ولا استعداد لها إلا بدوام الأوراد ، وتفرغ الفؤاد ، فقال :

95 – ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ورود الأمداد بحسب الاستعداد ، و شروق الأنوار على حسب صفاء الأسرار) .

.

94 - لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

94 - لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

94 - لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

94 - لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم :: تعاليق