الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الحاتمي الطائي

فالجهل بالرحمن علم به ...... عليه أرباب النهى عولوا 1
قد قال لا أحصي الذي قال لي ...... لأنه من عنده مرسل
وقال صديق به عجزه ...... درك له كذا روى الأول
وقال بسطامينا إنه ...... دعا عباد الله أن ينزلوا 2
إليه من حضرة أكوانهم ...... فأعرضوا عنه ولم يقبلوا
فعندما جاء إلى ربه ...... الفاهم ضمهم المنزل
من حارب الألباب في وصفه ...... فإنها عن دركه تسفل
الله لا يعرفه غيره ...... وما هنا غير فلا تغفلوا
فكل عقد فيه من خلقه ...... فثابت فيه ولو زلزلوا
فإنه أوسع من علمهم ...... بعلمه فيه فلم يحصلوا
إلا على القدر الذي هم به ...... فاجمل الأمر الذي فصلوا
فلا يحيطون به قال لي ...... علما سوى القدر الذي حصلوا
وهو على التحقيق علم به ...... لكنه عن علمه أنزل 3
لذاك قلنا عند علمي به ...... سبحان من يعلم إذ يجهل
ما علم الخلق سوى ربهم ...... ومنهم المدبر والمقبل
إنعامه عم فلم يقتصر ...... لأنه المنعم والمفضل
ولا تقل كقولهم في الذي ...... يشقى فإن القوم قد عجلوا
لو نظروا بربهم أنصفوا ...... وتابعوا الحق فلم يعدلوا

وقال أيضا لزومية:
إذا كنت المسيح وكنت عبدا ...... إلي بقول خالقنا رفعتا
وإن كنت المسيح وكنت تحيي ...... مواتا قد بلين لهم رفعتا
إذا ما كنت للرحمن جارا ...... وفت العالمين ندى دفعتا
فلا تغتر بالتقريب منه ...... فإن الله ينظر ما صنعتا
ويقسمه على قسمين علما ...... لينظر في الذي فيه ابتدعتا
فيفصله التعرف منه حالا ...... يعرفكم بما فيه اتبعتا
لتبصر ما فضلت به اتباعا ...... على الأمر الذي فيه اخترعتا
..............................................
1) النهي: العقد. يريد أن العجز عن إدراك الخالق إدراك.
2) بسطام: أبو يزيد طيفور البسطامي، كان زاهدا متصوفا رفيع الحال. توفي سنة 261 ه‍.
3) التحقيق: تكلف العبد لاستدعاء الحقيقة جهده.
391

وقال أيضا:

الحمد لله حق حمده ...... حمدا يوافيه دون وعده
عينا فلا يعتريه نقص ...... يجيئه من وراء حده
الحد أمر يعم حتى ...... يسال فيه عن حد عده
ولم أقل فيه ذاك إلا ...... من أجل من لم ينل بضده
وقال أيضا:

ألا فارجع إلى أصل الوجود ...... لما تدريه من كرم وجود
لقد من الإله على فؤادي ...... بما أعطاه في حال السجود
سجود القلب إن فكرت فيه ...... على التحقيق يوذن بالشهود 1
إلى الأبد الذي ما فيه حد ...... تعالى عن مصاحبة الحدود
جهلت وما جحدت سبيل كوني ...... فإن الأصل في من الصعيد
صعدت به إلى شرف المعالي ...... فانزلني إلى سعد السعود 2
وناداني وقد خلفت قومي ...... ورآئي بالمقرب والبعيد
وآثرت الجناب جناب ربي ...... فالحقني بمنزلة العبيد
وملكني الصفات فكنت مثلا ...... ونزهه عن المثل الوجودي
وأي فضيلة أسنى وأعلى ...... يقاومها بجنات الخلود
فضلت بها على الآباء حقا ...... يقينا صادقا وعلى الجدود
وأعلمني المهيمن أن جدي ...... من أكرم ما يكون من الجدود
سوى جد الإله فقد تعالى ...... عن الكفوء المصاحب والوليد
وقال أيضا لزومية:

أعرض عن الخير ما استطعتا ...... فالخير يأتيك إن أطعتا
لباك رب العباد لما ...... دعوت بالصدق لو سمعتا
وقال يا عبد كن حفيظا ...... لكل ما أنت قد جمعتا
واصدع بأمر الإله تبصر ...... نتيجة الصدق إن صدعتا
وانزع له رتبة المعالي ...... يحمد مسعاك إن نزعتا
واكرع إذا ما وردت حوضا ...... فالري مضمون إن كرعتا
لا تطمعن إن رأيت ربحا ...... فالخسر يأتيك إن طمعتا
إن قلت في حكمة بأمر ...... مستحسن أنت قد شرعتا
..............................................
1) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه.
2) سعد السعود: منزلة من منازل القمر.
392

فلا تكن ذا هوى ورأي ...... ولا تقس جهد ما استطعتا 1
ولا تقلد ولا تعلل ...... إن أنت من أرسل ابتعتا
إن كنت عيسى وكنت تشفى ...... إليه من فوركم رفعتا
أو كنت عيسى وكنت تحيي ...... ميت أجداثه وضعتا 2
أو كنت عينا لكل كون ...... وفته رحمته برعتا 3
قد كنت للطبع في سفال ...... تحصد فيه الذي زرعتا
حتى إذا ما انتهيت فيه ...... رفعك الله فارتفعتا
تحشر في عين كل كون ...... تنظر فيه الذي صنعتا
من كل خير وكل شر ...... علمت فيه لما جمعتا
لله حبل فصله تصعد ...... فإن تكن حبله قطعتا
شقيت فانظر بأي أرض ...... يكون مثواك إن وقعتا
إن لك الخير منه حتما ...... إن أنت في حقه انتجعتا
أو كنت ذا فتنة بولد ...... أصبحت فيه وقد فجعتا
أو ظمئت نفسكم نهارا ...... بالصوم أو كنت فيه جعتا
أصبت خيرا بكل وجه ...... وتهت تيها به وضعتا 4
ما كل وقت يكون فردا ...... يخلع عنك الذي خلعتا
أو يمنع الله عنك أمرا ...... قد كنت من قبله منعتا
ما الشان أن تشتري نفوس ...... بيع فضول فما انتزعتا
من ملكه ما شريت منه ...... حتى اشتراه وما ارتجعتا
ضاقت سماء الإله عنه ...... وأنت رب العلى وسعتا
من غير كيف ولا احتيال ...... لو لم ير ذاك ما اتسعتا
وسعتنا رحمة وعلما ...... إذ لك يا ربنا اصطنعتا
يستفهم الله كل عبد ...... في علمه منه هل شبعتا؟
فقل له: رب إن جوعي ...... ما ينقضي للذي شرعتا
من كنت فيه أو كنت منه ...... أو كنته عنك ما رجعتا
فلا تقل للذي أتاني ...... من عندكم رحمة قنعتا
..............................................
1) يريد أن الدين ليس باتباع الأهواء أو إعمال الرأي، إنما باتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
2) إشارة إلى معجزة عيسى ابن مريم عليه السلام في إحياء الموتى بإذن الله.
3) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
4) التيه: الصلعف والكبر.
393

إن غبت في الغرب عنه شمسا ...... عليه من شرقه طلعتا
إن أنت جاهدت لا تبالي ...... بأي جنب فيه صرعتا
قد كنت عبدا فصرت ملكا ...... لذاك والله ما انتفعتا
إن كان هو أنت لا تكنه ...... واحذر من القرع إن قرعتا
فإن دعاك الرسول يوما ...... فافزع إليه إذا فزعتا
وحاذر الأمر من قريب ...... تسعد فيه إذا جزعتا
يعلو بك النهر في انحدار ...... لو جرعة منه قد جرعتا
وإن دعا للوصال يوما ...... فأنت والله ما انقطعتا 1
المكر من شيمة الموالي ...... لا تنخدع فيه إن خدعتا
تقبض عند الرحيل حتما ...... على الذي فيه قد طبعتا
من أعجب الأمر أن قولا ...... تجاب فيه وما سمعتا
لأنه لم يكن كلام ...... عنك ولا عنهم انقطعتا
انظر إلى قوله تعالى ...... في أهل كهف لو اطلعتا
ملئت رعبا فازددت بعدا ...... ومع هذا فما اندفعتا
يا أشجع الناس في نزال ...... أنت بتثبيته شجعتا
قد جعل الله يا حبيبي ...... بيدك الخير إن قنعتا
وقال أيضا:

خليلي لا تعجلا واكتما ...... حديثي حذارا على مهجتي 2
فإني اتحدث بمن قام لي ...... إذا ما توجهت في قبلتي 3
ففي كل شيء له صورة ...... إذا ما بدت فلها وجهتي
وذاك الذي كنت أملته ...... فما كان بعضي سوى جملتي
تملكني وتملكته ...... فلي عزه وله ذلتي
وإن أنت تعكس ما قلته ...... يصح فجمعي في وحدتي
وفي حال حبي أنا كاره ...... له ولحبي فيا حيرتي 4
..............................................
1) الوصال: قالوا: هو الانقطاع عما سوى الحق، وليس المراد اتصال الذات بالذات.
2) المهجة: الدم أو دم القلب، أو الروح.
3) الاتحاد: قالوا هو شهود الوجود الحق الواحد المطلق الذي لكل موجود بالحق، فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجودا به معدوما بنفسه، لا من حيث أن له وجودا خاصا اتحد به فإنه محال.
4) حيرة: بديهة ترد على قلوب العارفين عند تأملهم وحضورهم وتفكرهم تحجبهم عن التأمل والفكرة.
394

أتاني ليلا على غفلة ...... فثبت إتيانه حجتي
لو أن الذي همت فيه هوى ...... يكون على ديني أو ملتي
لما كنت أشكو الجوى والنوى ...... ولكنه ليس من عترتي
يخالفني ووفاقي له ...... لذاك توقفت في وقفتي
هويت السمان ومن لي بهم ...... وحبي لعينهم نحلتي
وما سمن القوم إلا الذي ...... يبلغني منهم منيتي
يقيني بهم مشحم ملحم ...... يقيني من الأخذ في عثرتي
وقال أيضا:

سرائر سر لا تصان ولا تفشى ...... وأبكارها لا تستباح ولا تغشى 1
فمطعمها للحس شهد لذائق ...... وملمسها للعقل كالحية الرقشا
تولد للأفكار في كل ساعة ...... من اليوم والليل البهيم إذا يغشى
إناثا وذكرانا لمعنى بصورة ...... بها قيدته مثل ما قيد الأعشى 2
فقال بأن الضوء ممتزج وما ...... نوى بالذي قد قال سوءا ولا غشا
وقال الذي لم يعرف الحكم إنه ...... نوى بالذي قد قاله للورى غشا
فلو يدري أن النور يستر ليله ...... وأن وجود السلخ صيره نشا
لقال بأن الأمر نور وظلمته ...... وذلك حق ما به بان أن يغشى
فمن سبر الأمر الذي قد سبرته ...... يكون إماما لا يخاف ولا يخشى 3
وقال أيضا:

إذا ما الشخص أظهر ما يراه ...... وما سبر الفهوم ولا الزمانا
فإن اللوم يلحقه عليه ...... ويسلب من إذاعته الأمانا
فمن شرط الأمانة أن يراه ...... بخيلا في أمانته عيانا
فإن لها إذا فكرت أهلا ...... وإن لها المكانة والزمانا
لقد جاء الرسول به صريحا ...... وقد كنا تلوناه قرانا
وإن الذوق من هذا وهذا ...... إذا كنا بحضرته قرانا
أراه مع الزمان بكل وقت ...... يدور بحكمة وكذا يرانا
فنزه عن معارضة الليالي ...... كلامك إن حكم الدهر بانا
به رب البرية قد تسمى ...... لذلك قد علا مجدا وشانا
..............................................
1) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدئ، ونور روحاني هو آلة النفس.
2) الأعشى: الذي لا يبصر.
3) سبر الأمر: امتحن غوره.…
395

لقد جاد الإله علي إذ لم ...... أكن من أهله كرما ودانا
وقال أيضا:

ما لي من العلم إلا ما نطقت به ...... وهو الصحيح الذي لا شرع ينكره
يقول من ليس يدريه استسر به ...... وكيف أستره والحق يظهره
الله ما زال للأسماع يسمعه ...... بما يقرره شرعا ويذكره
وليس شخص من أهل العلم ينكره ...... إلا تراه لدى الإنصاف يضمره
الفكر ينفيه والإيمان يثبته ...... وكم شخيص قد أرداه تفكره
إن السعادة بالإيمان قد قرنت ...... والسعد يسعد ما وهمي يصوره
والله أقرب من حبل الوريد وما ...... تراه حسا ولا الأعيان تبصره
يكفيك منه الذي الرحمن صوره ...... في شرعه فكفور من يكفره
النص عز لأن الله ذو كرم ...... بخلقه فلهذا لا يصدره
لو جاء بالنص لم يقبله ذو نظر ...... إلا بإيمانه لذاك يستره
وقال أيضا:

تعظيم ربك في تعظيم ما شرعا ...... فاصدع فإن سعيد القوم من صدعا
لكن بأمر الذي جاءتك شرعته ...... تسعى على قدم فاشكره حين سعى
فكن مع الله في ترتيب حكمته ...... إن الذي مع ربي لا يكون معا
افهم كلامي فإن الفهم اسعدكم ...... ولا تحد عنه إن العلم قد جمعا
هو الدليل عليه لا تذره سدى ...... فالهلك في ترك ما الرحمن قد شرعا
العلم نصفان: نصف ليس يبلغه ...... فكر لذلك حكم الفكر قد منعا
ونصفه فصحيح الفكر يبلغه ...... وليس منزله مثل الذي سمعا
والكل حق وما أنصفت فيه وما ...... لذاك رد فمن يدريه قد جمعا
له الكمال فما شخص يقاومه ...... صنع الإله فكشر الله بي صنعا
والله لو علمت نفسي بمن علمت ...... لضاق عنها وجود الخلق ما اتسعا
القلب يعرف ربي من تقلبه ...... مثل الشؤون له إن سار أو رجعا
والنفس تجهله من أجل شهوتها ...... وعينها لفراق الحق ما دمعا
لما تعزز عنه بات يطلبه ...... ولو تداني له إليه ما ارتجعا
وقد جرى مثل يدري وصورته ...... أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
وقال أيضا:
إني وسعت الكيان طرا ...... لما وسعت الذي براني
…
396

فكنت بيتا له مسوى ...... مهيئا للذي بناني
له فلم يرتضي سواي ...... أراه مثل الذي يراني
مذ وسع الحق قلب كوني ...... ما زلت في لذة العيان 1
أشهده فيه كل حين ...... ذا كرم مطلق العنان
في كل وصف تراه عيني ...... على الذي وحيه أراني
ما علم الله غير عبد ...... أضحى من السر في أمان
ليس لنا مشهد سواه ...... أراه فيه ولا أراني
أرنو إليه بقدر علمي ...... من غير أين ولا زمان 2
ولا ترى عينه سواي ...... إلا إذا كان في الجنان
أو صار في حلبة المنايا ...... قد سبق القوم للرهان
وقال أيضا:

إن الخيال هو الذي يتحكم ...... في أصله وهو المزاج الأقدم
فتراه يحكم في المزاج وفي النهى ...... من نفسه فهو الإمام الأعظم 3
يقضي على سر الوجود بحاله ...... من جسم المعنى فذاك الأحكم
ويحد من لا يعتريه تحير ...... بتحير وتيقن يتوهم
ويقسم الأمر الذي ما فيه تق‍ ...... سيم ويمضي ما يشاء ويحكم
وقال أيضا:

العلم بالله لا ينال ...... لكن بتوحيده ينال
فما ترى فيه من كلام ...... مبرهن كله مقال
فليس للعقل يا خليلي ...... بالفكر في ذاته مجال
لأنه واحد تعالى ...... ليس له في النهى مثال
قد حرم الفكر فيه شرعا ...... فالفكر في ذاته محال 4
غايته العجز إن تناهى ...... فعجزه ذلك الكمال
فما ترى فيه من جدال ...... فإنه كله ضلال
..............................................
1) القلب: يريد تلك اللطيفة الروحانية التي تتعلق بالقلب الجسماني كتعلق الأعراض بالأجسام والأوصاف بالموصوفات وهي حقيقة الإنسان.
2) الرنو: إدامة النظر بسكون طرف. الأين: التعب.
3) النهى: العقل والمزاح من البدن: ما ركب عليه من الطبائع.
4) يريد أن ينهى عن التفكير في ذات الله تعالى.
397

وقال أيضا:

سبحان من لا أرى سواه ...... في كل شيء تراه عيني
وذاك فرق يراه عقلي ...... ما بين معبوده وبيني
فكلما قلت أنت ربي ...... لبست بالسلب ثوب صوفي 1
تنزيهه جده تعالى ...... تشبيهه كونه بكوني
طلبت بالشرع منه عونا ...... يا مدعي لا يكون عوني
إلا لعبد له مجال ...... ولا مجال إلا لأيني 2
وفي استوائي العقول تاهت ...... إذ حال ما بينها وبيني
قد جاءنا الحق في التلقي ...... بكل هين وكل لين
يا مرسلا إنني سميع ...... إن قمت لي فيه باثنتين
ذات تعالت لها صفات ...... من كل حسن وكل زين
إن رام تحصيلهن فكري ...... بنيت بيتي بتبنتين
وقال أيضا:

خاب ظني إن لم تكن عند ظني ...... قل فمن لي يا منية المتمني
والذي فات لا تعده علينا ...... ومن الآن فلتكن عند ظني
وقال أيضا:

العلم بالله والعرفان لي ولقد ...... جمعت بينهما شرعا وما جمعا
فالعلم يجمع ما العرفان يفرده ...... في الحد يجتمعان إن نظرت معا
ولا يقال بأن الحق يعرفنا ...... وهو العليم بنا وهكذا شرعا
لا تعلمونهم ألله يعلمهم ...... هذي النيابة مهما كنت مستمعا
ولم يقل فيه إن الله يعرفهم ...... فقل به إن تكن للحق متبعا
إن الأديب الذي يمشي على قدر ...... يوافق الحق إن أعطى وإن منعا
قد اقتفى أثرا ما عنده خبر ...... بمن تفرد في التعبير فاخترعا
الله كرمه إذ كان فضله ...... على سواه فلم يسنن ولا ابتدعا
وإن تضاعف فيه الأجر فاستمعوا ...... ما يستوي مقتد فيه بمن شرعا
لولا الشريعة كان الشخص في عمه ...... إذا أراد اقترابا بالذي صنعا 3
..............................................
1) الصوفي: قال الجنيد: الصوفية هم القائمون مع الله تعالى بحيث لا يعلم قيامهم إلا الله، وقيل: سموا صوفية للبسهم الصوف.
2) الأين: التعب.
3) العمه: الحيرة.…
398

فبين الحق ما الألباب تجهله ...... فمقبل قابل لكل ما سمعا
ومعرض عنه في خسر وفي حيد ...... عن الصواب الذي عنه قد امتنعا

وقال في نيابة النون عن العين:
النون كالعين في أنطى وأعطاه ...... لحن أتاه به شرع فأعطاه
الحرف يبدل من حرف يماثله ...... في قرب مخرجه لذاك ساواه
وذا بعيد فكيف الأمر فيه فقل ...... بأنه بعض عين حين سماه
فقال والعين أيضا مثله وكذا ...... سين وشين لما ذا العين حلاه
العين عم نفوس الكون أجمعها ...... جدا وحققها فذاك معناه
وما سواه فليس الأمر فيه كذا ...... لسر ذلك رب اللحن جلاه
فقد تبين أن العين سارية ...... في كل شيء لهذا السر أدناه
قربا فأبدله نونا مسامحة ...... في كل كون يريد الحق أبداه
وقال أيضا:

لقد حار الذي سبر الوجودا ...... ليسلك فيه مسلكه البعيدا 1
فما وفى بذاك فحاد عنه ...... إلى علم يورثه السفودا
عن الكشف الأتم فكان فيه ...... إذا أنصفته فردا وحيدا 2
فلا تنو الصعيد إذا عدمتم ...... طهورا للصلاة تكن سعيدا 3
فإن اسم الصعيد يريك علوا ...... لهذا الحق أودعك اللحودا
ويمم ترب من جعلت ذلولا ...... تحز خيرا تكون به رشيدا
وتعطيك الأمانة مستواها ...... وتحذوك المشاهد والشهودا
وتحميك العناية في حماها ...... وتكسي ثوبك الغض الجديدا
وتأتيك العوارف مسرعات ...... على ترتيبها بيضا وسودا
فتأكلها به لحما طريا ...... إذا ما المدعي أكل القديدا
إذا ما خضت في الآيات تشقى ...... وتحرم أن تكون لها شهيدا
إذا جد العلي اسمي اعتلاء ...... على العظماء أورثهم حدودا
سمعت له وقد أصغى إليه ...... لما قالوه بينهم فديدا
رأيتهم وقد خروا إليه ...... وبين يديه من أدب سجودا
..............................................
1) سبر الأمر: امتحن غوره.
2) الكشف: الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
3) الصعيد: التراب ويريد التيمم.…
399

ولنت لصونه المخزون لما ...... ألان به الجلامد والحديدا 1
وقد وافى على قوم قيام ...... فصيرهم بهمته قعودا
وقال أيضا:

حكم الطبيعة في الأجسام معتبر ...... لأنها أصلها والأصل يعتبر
فانظر إليها إذا طال الزمان بها ...... تبدد الشمل لا تبقي ولا تذر
في النار ينضجها وفي الجنان لها ...... حكم علينا كما تدرون فادكروا
إن العذاب لها مثل النعيم بها ...... وذنبها عند أهل الكشف مغتفر
الله حكمها فينا وأحكمها ...... فما لها عن نفوذ حكمه وزر
بها يعذبنا بها ينعمنا ...... وليس يخلص من أحكامها بشر
سبحان من أوسع الأشياء رحمته ...... في الخير والشر علما هكذا الخبر
جل الإله فما تحصى عوارفه ...... فالكل منه كما قد شاءه القدر
وقال أيضا:

الحمد لله جل الله من واق ...... الكل يفنى ووجه الواحد الباقي 2
يقال عند فراق النفس من راق ...... يا ليت شعري وهل في الكون من راق
الله يعلم هذا لا يكون ومن ...... يرد كاس المنايا أو هو الساقي
هو المنجي إذا ما الساق تبصرها ...... يوم القيام له تلتف بالساق 3
إن المكارم من خلقي ومن شيمي ...... فقد وسعت الورى جودا بأخلاقي
لو أن لي كل ما تحوي خزائنه ...... لما وفت بالذي عندي من أرزاق
إني فطرت على أخلاق خالقنا ...... والأمر ما بين مرزوق ورزاق
فالرزق يطلبنا ما نحن نطلبه ...... وذا دليل على طيب بأعراق
ما كنت أحسب أن الأمر منه كذا ...... حتى علمت بذاتي أنني الواقي
فليس يحكم فينا غير أنفسنا ...... عدلا وجورا فدائي عين درياقي
تدبير علم بتفصيل لنشأتنا ...... فكم نرى ذاك عن حكم بأوفاق
إني حننت إلى ذاتي لأبصرها ...... من أجل صورته حنين مشتاق
هبت علي رياح القرب من كثب ...... شممت من عرفها أنفاس عشاق 4
..............................................
1) الجلامد: الصخور.
2) الفناء: سقوط الأوصاف المذمومة. وقيل: هو الانقطاع عن الخلق وعن التردد إليهم.
3) إشارة إلى قوله تعالى: والتفت الساق بالساق: إلى ربك يومئذ المساق سورة القيامة، آية:29.
4) العرف: الرائحة. العشق: أقصى درجات المحبة. وأولى الدرجات الغزام ثم الافتتان ثم الوله ثم الدهش وأخيرا العراق.
400

* * *

الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الحاتمي الطائي

الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي