فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الحاتمي الطائي

فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد ..... عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء
لقد مدني ظلا وإن كنت نوره ..... فإن لم أكن في الظل إني لفي الفيء 1
لقد عظم الرحمن نشئي لمن درى ..... وأعظم قدر الشخص ما كان في النشء
وما أنا من هلك فما أنا هالك ..... وما أنا ممن يدرأ الدرء بالدرء
ولكنني ردء لمن جاء يبتغي ..... معونته مني فآمن بالردء 2
وإني إذا ما ضمني برد عفوه ..... إليه بجرمي أنني منه في دفء
وأعجب من كوني دليلا بنشأتي ..... ولا أرتجي برءا وأجنح للبرء
وما ذاك إلا حكم غفلتي التي ..... خصصت بها وهي التي لم تزل تشئى
وقال أيضا:

ولولا وجود الرب لم تكن عيننا ..... ولولا وجود العبد ما عرف الرب
فوقتا يكون الجسم والقلب انتم ..... ووقتا يكون الجسم والسيد القلب
فمجموعنا شخص لذاك أتى به ..... وسماه شخصا مرسلا من له القرب
أنا صورة من صورة لم تقم بنا ..... ولو أنها قامت لأدركني العجب
أنا سره الفاني وسر بقائه ..... كما هو لي تاج وفي ساعدي قلب
كلفت بمن يدريه إذ كان عاشقي ..... وأظهر عشقي شهرة الحب لا الحب
كذا قال شيخي لي شفاها وزادني ..... بأني بها المقتول والواله الصب 3
وقال أيضا:

ما لقومي عن حديثي في عمى ..... ما أظن القوم إلا قدما
أخذوا العلم عن الفكر وعن ..... كل روح ما له علم بما
عندنا من جهة العلم به ..... جل أن يفهم أو أن يفهما
هكذا قالوا وما عندهم ..... خبر الذوق بعلم العلما
فأنا أطلبه منه وهم ..... يطلبون العلم منهم أينما
فعلوم القوم من أنفسهم ..... وعلومي من إله حكما
إنه يعطي الذي يعلمه ..... لعبيد لم يزالوا رحما
بينهم تبصرهم قد وقفوا ..... في المحاريب وصفوا القدما 4
بقلوب علمت أن لها ..... عند رب الصدق حقا قدما
..............................................
1) الظل: هو الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة.
2) الردء: العون.
3) الواله: المفرط في الحب.
4) المحاريب: الواحد محراب: مكان الإمام في الصلاة، وصدر المجلس.
371

وعيون واكفات أرسلت ..... من بكاء بدل الدمع دما 1
ينظرون الأمر من سيدهم ..... لخيال عندهم قد نجما
فلهذا جاءهم ما ردهم ..... يحملون الكل عنا حكما
لعلوم لم ينلها دنس ..... من عبارات فما حلت فما
وقال أيضا:

يس على الجزم مبني فليس له ..... في العقل كون ولا طبع فيسرقه
فذاته القلب فالتقليب شيمته ..... لكنه رحوى فيه مشرقه
فما له من سكون فهو في فرح ..... وما له حركات عنه تقلقه
له الشؤون وفوق العرش مسكنه ..... عند الإله الذي به تحققه
وبالذي عنده منه تعلقه ..... كما بأسمائه الحسنى تخلقه
هو الوجود فما تنفك صورته ..... مع الجمال الذي به تعشقه
فالوجد يسكنه والشوق يقلقه ..... وللذي يدعيه الأمر يسبقه 2
خلاف طه فإن الفتح يلزمه ..... لذاك جاء ليشقى وهو يخلقه 3
هو الجديد الذي الايجاد عينه ..... في كل آن مع الأنفاس يخلقه
بالجود أوجده بالكون حدده ..... وبالتجلي يغذيه ويرزقه 4
أعطاه سورته فحاز سورته ..... به يقيده عنه ويطلقه
به يحققه منه يخلقه ..... فيه يعشقه له يشوقه
إن الوجود له حد ومستند ..... في الكائنات وأحوالي تصدقه
ون وق مع ص وسائط ظهرت ..... تعطي الغنى وهي بالأسما تغرقه 5
وإذ بدت سبحات الوجه واتصلت ..... بالكون أضواؤها في الحال تحرقه 6
من أعجب الأمر أن الستر منسدل ..... والنور من خلفه وليس يخرقه
وكل ستر فمجموع ويشهد لي ..... أجزاؤه ثم لا تأتي تمزقه
..............................................
1) واكفة: قاطرة. وكف: قطر.
2) الوجد: خشوع الروح عند مطالعة سر الحق.
3) صدى لقوله تعالى: طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى سورة طه، آية:2.
4) التجلي: إشراق أنوار إقبال الحق على قلوب المقبلين عليه، وقيل: ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب.
5) الاسم: حروف جعلت لاستدلال المسمى بالتسمية على إثبات المسمى.
6) السبحة: الهباء فإنه ظلمة خلق الله فيها الخلق. وقيل: هي الهباء المسماة بالهيولى لكونها غير واضحة ولا موجودة إلا بالصدر لا بنفسها.
372

وقال أيضا:

إذا نطق الكتاب بما حواه ..... من العلم المفصل نطق حال 1
علمت بأنه علم صحيح ..... أتاك به المثل في المثال
إذا جهل السؤال فإن فيما ..... تراه إجابة علم السؤال
أذود عن القرابة كل سوء ..... بأرماح مثقفة طوال 2
من ألسنة حداد لا تبارى ..... أتتك بهن أفواه الرجال
رأيتهم وهم قدما صفوفا ..... عبيد مهيمن ولنا الموالي
فإن الله أرسلهم رجالا ..... لإلحاق الأسافل بالأعالي
وإلحام الأباعد بالأداني ..... وقالوا: النقص من شرط الكمال
ولكن في الوجود وكل شيء ..... يكون كماله نقص الكمال
ولولا الانحراف لما وجدنا ..... فلا تطلب وجود الاعتدال
بأن الله لا يعطيه خلقا ..... فإن وجوده عين المحال
ولا تسأل قرار الحال فينا ..... فإن الحكم فينا للزوال
مع الأنفاس والأمثال تبدو ..... هي الخلق الجديد فلا تبال
وليس شؤون ربي غير هذا ..... وهذا الحق ليس من الخيال
رأيت عمى تكون عن عماء ..... وأين هدى البيان من الضلال 3
فلا يحوي المعارف غير قلب ..... فإن الحكم من حكم العقال 4
إذا عاينت ذا سير حثيث ..... فذاك السير في طلب النوال 5
إذا وفى حقيقته عبيد ..... له حكم التفيؤ كالظلال 6
ألا إن الكمال لمن تردى ..... بأردية الجلال مع الجمال
فيفهم ما يكون بغير قول ..... ويعجز فهمه نطق المقال
لو أن الأمر تضبطه عقول ..... لأصبح في إسار غير وال
وقيده اللبيب وقيدته ..... صروف الحادثات مع الليالي 7
..............................................
1) الحال: هو ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض.
2) أذود: أدافع. أرماح مثقفة: أي الرماح التي سويت.
3) العماء، قيل: العماء ذات محض لا تتصف بالحقية ولا بالخلقية ولا تضاف إلى مرتبة لا حقية ولا خلقية، فلا تقتضي لعدم الإضافة وصفا ولا اسما.
4) المعرفة: صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته.
5) النوال: العطاء.
6) الظل: هو بسط الوجود الإضافي على الممكنات.
7) الصروف: حوادث الدهر.
373

وإن الأمر تقييد بوجه ..... وإطلاق بوجه باعتلال
إذا كان القوي على وجوه ..... محققة تؤول إلى انفصال
فأقواها الذي قد قلت فيه ..... يكون لعينه عين المحال
وقال أيضا:

الحمد للأول والآخر ..... الأحد الباطن والظاهر 1
بوحدة الكبر عرفت الذي ..... قرره الرحمن في خاطري
إن الغنى وصف له ثابت ..... عند اللبيب العاقل الناظر
والنقل قد أثبت أسماءه ..... لحكمته الخابر والحائر
والكشف قد قال بهذا وذا ..... لأنه في الموقف الباهر 2
يبهر أرباب الحجى بالغنى ..... ويبهر الناقل بالحابر 3
وهو على ما هو في نفسه ..... يحكم للأول والآخر
وقال أيضا:

القى الهوى في القلب ما ألقى ..... فلا تسل عن كنه ما ألقى 4
لقيت منه الجهد في لذة ..... لأنني عبد له حقا
أضلنا الله على علمنا ..... به فما أعذب ما نلقى
تعبد القلب هواه فما ..... ينفك قلبي للهوى رقا
رقيت للحب إلى راحة ..... ملذوذة غيري بها يشقى
لما درى بأنني عبده ..... قضى بضربي الغرب والشرقا
قد دبت فيما حاز من رقة ..... ومن جمال والهوى عشقا 5
والله لو أن الذي عندنا ..... منه بأقوى جبل شقا
قد رق لي الشامت مما يرى ..... وحسبكم من شامت رقا
ما إن رأينا في الهوى عاذلا ..... إلا ولا بد له يلقى
مثل الذي يلقاه ذو لوعة ..... وهو الذي سمي بالأشقى
كما الذي قد اتقى نفسه ..... وربه سماه بالأتقى
فاشربه مرا ولذيذا فما ..... بكاس غير الحب ما تسقى
..............................................
1) يريد: الله سبحانه وتعالى.
2) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
3) أرباب الحجى: العقلاء.
4) الكنه: هو الشيء وغايته.
5) العشق: أقصى درجات المحبة.
374

ألا ترى موسى وما موله ..... أعطاه ما أمل والصعقا
فكان موسى صادقا في الذي ..... قد جاء يبغيه به صدقا
فعند ما رد إلى حسه ..... تاب ووفى العهد واستبقى
وكلما كان له بعد ذا ..... مما رأى من ربه وفقا
أثمر فيه ذاك من ربه ..... في ليلة الإسرا بنا رفقا
وعاين الروح وقد جاءه ..... إذ سد بالأجنحة الأفقا 1
يخبره أن السماء التي ..... ترى وأرضا كانتا رتقا 2
فحكم الفصل بها والقضا ..... فصيراها حكمة فتقا
لا يشرب الخالص عبد هنا ..... من كل ما يشرب إذ يسقى
من كان أمشاجا من أخلاطه ..... فكيف لا يشربه ريقا 3
من يبتغي العصمة في حالة ..... دائمة يستلزم الصدقا
والصدق لا شك على ما ترى ..... أنزله الله لنا رزقا
فيأخذ العبد على قدره ..... منه كمثل الرزق لا فرقا
ما أن رأينا في الهوى حاكما ..... أبقى ولا أتقى ولا أنقى
مثل الذي يعرف مقداره ..... فإنه قد حازه سبقا
العلم يستعمل أصحابه ..... لا بد منه فالزم الحقا
فإن قوما لم يقولوا بذا ..... لجهلهم بالعلم أو فسقا

وقال أيضا نصيحة:
أمنك الله وسلطانه ..... على الذي أنت به قائم
فاحكم بما تعلمه لا تن ..... فإنك المسؤول يا حاكم
يحكم عدل الله فيكم كما ..... أنت به في خلقه حاكم
وانتم أهل لما نلتم ..... في ظننا وربنا العالم
وحرر الميزان يا سيدي ..... فإنه العادل والقاسم
وقد علمتم أنني ناصح ..... ومشفق وما أنا زاعم
..............................................
1) الروح، يعني: جبريل عليه السلام.
2) صدى لقوله تعالى: أ ولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما الأنبياء، آية: 21. والرتق ضد الفتق، وقد يطلق الرتق على نسب الحضرة الواحدية باعتبار لا ظهورها.
3) إشارة إلى مضمون قوله تعالى: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج. سورة الإنسان، آية:2. ونطفة أمشاج يعني مختلطة بماء المرأة ودمها.
375

فلتعتصم بحبله إنه ..... كما علمت الحافظ العاصم
واحذر من المكر فقد يختفي ..... فإنه القاهر والقاصم
وقال أيضا:

يا لائمي في مقالي ..... لا بد فيه تلقى
إن كنت ثوبا عليه ..... فانني منك أنقى
أو كنت عبدا لديه ..... فإنني فيه أبقا
أو كنته في يديه ..... فإنني منه أبقى
قد حزت كل مقام ..... لله ملكا ورقا
وإنني في أموري ..... إذا نظرت موقى
فاحمد إلهك تحمد ..... خلقا وخلقا وخلقا
وكن به من لدنه ..... تحوز علما ورزقا
وقال أيضا:

الهوى حيرني ..... في الذي تعلمه
فإذا قلت أنا ..... قال لا أعلمه
وإذا قلت بلى ..... قال ذا أفهمه
ما أنا غير الهوى ..... ولذا أحكمه
والهوى يعرب ما ..... لم أزل أعجمه 1
ولنا من كل ما ..... قال لي محكمه
هكذا عرفني ..... سيدي محكمه
فبه أظهره ..... وله أكتمه
وأنا العبد الذي ..... قد هوت أنجمه
يطلب الأمر الذي ..... في الثرى معلمه
ولذا أعدل في ..... كل ما أظلمه
عين ما أوضحه ..... عين ما أبهمه 2
فإذا أمدحه ..... فأنا أكلمه
والذي ينقض لي ..... فأنا أبرمه 3
..............................................
1) الهوى: الحب. يعرب: يبين. يعجم: ضد يعرب.
2) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
3) يبرم الأحمر: يحكمه، والنقض ضده.
376

ولذا يبصرني ..... أبدا أبرمه
وقال أيضا:

اقتلوني يا عداتي ..... بوفائي بعداتي
إنني أحيى بهذا ..... فحياتي في مماتي
ينقل الشخص اختصاصا ..... من هنا لا عن ممات
ويراه الحس في صو ..... رة أقوام موات
وبعين الكشف يعلم ..... أن ذا غير مواتي 1
بل حياة استمرت ..... في فتى أو فتيات
أنا أبصرت علوما ..... كالجور الزاخرات
في فؤادي وعيونا ..... من سحاب معصرات 2
ينتهي من غير حد ..... نظر لا بأدات
فأنا فرد وحيد ..... وأنا الكل بذاتي 3
عين إفرادي صحيح ..... إنه عين ثباتي
كم دعوت الله فيهم ..... بزوال في ثبات
ما أرى غير وجودي ..... في اجتماعي وشتاتي
كلما قلت أتاني ..... قيل لي اسكن فسياتي
كمل الله وجودي ..... بأب ثم بنات
فأنا ابن وأنا أي‍ ..... ضا أب في المحدثات 4
ما لنا منه سوى ما ..... قد علمتم من سمات 5
ونعوت أظهرتها ..... محدثات وصفات
لم أجد عين غناه ..... دون ذكري حين ياتي
فغناه عن وجودي ..... وأنا فيه بذاتي
ليت شعري كيف هذا ..... وبقائي في وفاتي
وأنا غير فقيد ..... ناظرا حال حياتي
قد تحيرت وما لي ..... مخرج من غمراتي
إنني عبد ذليل ..... لرفيع الدرجات
..............................................
1) الكشف: الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية، وجودا وشهودا.
2) المعصرات: السحاب الممطر.
3) الفرد: عبارة عن الرجل الخارج عن نظر القطب.
4) المحدثات: المخلوقات.
5) السمات: العلامات.
377

أرى كثرا في وحيد ...... يا لها من خطرات
كلما رمت انفكاكا ...... لم أزل في عثراتي
فتراني الدهر أبكي ...... لدوام الحسرات
ثم ناجاني بأمر ...... فيه ذكر الحسنات
إن سمعنا وأطعنا ...... ثم ذكر السيئات
إن سمعنا وعصينا ...... ما أتى في الكلمات
بين إلقاء صريح ...... بين أو نفثات
ثم ما لي غير سكني ...... درج أو دركات
في شهود أو حجاب ...... عن نعيم اللحظات 1

وقال أيضا في الوارد بعينه نهذا لسانه:
ما رأينا من وجود ...... مثل جوده الأتم
مثل جود الله فينا ...... في عموم وأعم
ورأينا من تعالى ...... فوق عرشه الأطم 2
قد طما سيل جداه ...... منه عن أمر مهم
فشهدنا كل شي ...... كان من وصف أو اسم
وسألت الله أن يض‍ ...... رب لي فيهم بسهم
قال لي ليس لذاتي ...... ما بدا مني لكم
بل لك الكل جميعا ...... هكذا أعطاه علمي
لم يكن ظنا ولا ما ...... ينسب الوهم لفهمي
هكذا الأمر فقسم ...... ثم خذ منه بقسم
ما يعم الشرب خلقا ...... أبدا ولا بوهم
هو همي في سروري ...... وفي أفراحي وغمي
ولذا جاء يردني ...... أبدا في كل حكم
باسمكم سميت نفسي ...... مثل ما سميت باسمي
ما أنا غير المسمى ...... لا ولا غير المسمي
..............................................
1) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه، وتقابله الغيبة. والحجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده.
2) فليعلم أن علو الله هو علو مكانة وليس علو مكان، فالله قد خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا له، سبحانه، والأطم: كل حصن مبني بحجارة، والقصر.
378

كل شيء في بالفع‍ ...... لكذا أعطاه زعمي
قلت للظاهر مني ...... في وجودي أين عمي
أنا مشتاق إليه ...... قال عند الشرب يصمي 1
فإذا جئت إليه ...... عد عنه ثم عم
أمره عنهم وصرح ...... بمديحي وبذمي
ولتقم فيه خطيبا ...... بالذي فيهم وسمي
ولتعين كل شخص ...... بالذي فيهم من إثم
من عناق في حرام ...... وارتشاف عند لثم 2
وستور مسدلات ...... وجماع عند ضم

وقال أيضا في الفرق بين الوارث الموسوي والوارث المحمدي:
إذا النور من فار أو من طور سيناء ...... أتى عاد نارا للكليم كما شاء 3
فكلمه منه وكان لحاجته ...... رأها به فاسترسل الحال أشياء
وإن شاء رب الوقت من حال من سعى ...... على أهله من خالص الصدق انشاء
وأما أنا من أجل أحمد لم أر ...... سوى بلة من قدر راحتنا ماء
فلم يك ذاك القول إلا ببقعة ...... من الواد سماها لنا طور سيناء
واسمعني منها كلاما مقدسا ...... صريحا فصح القول لم يك إيماء
ولم يحكم التكليف فينا بحالة ...... وجاء به الله المهيمن أنباء
فالقيت كل اسم لكوني وكونه ...... إذا انصف الرائي يفصل اسماء
وكان الى جنبي جلوسا ذوو احجى ...... فلم يفشه من أجلهم لي إفشاء 4
وما ثم أقوال تعاد بعينها ...... إلا كل ما في الكون لله له بداء 5
إذا ماتت الألباب من طول فكرها ...... أتى الكشف يحيها من الحق إحياء 6
وقد كان أخفاها من أجل عشرتي ...... لنكر بهم قد قام إذ قال إخفاء
خفاها فلم تظهر دعاها فلم تجب ...... وكان الدعا ليلا فأحدث إسراء
ليظهر آيات ويبدي عجائبا ...... لناظره حتى إذا ما انتهى فاء
إلى أهله من كل حس وقوة ...... فقرب أحبابا وأهلك أعداء
وأرسل أملاكا بكل حقيقته ...... إليه على حب وألف اجزاء
..............................................
1) يصمي: يقال: صمى الصيد يصمي: مات مكانه.
2) ارتشاف: امتصاص.
3) ذو حجي: عاقل.
4) طور سيناء: جبل بسيناء.
5) يقال: بدا له في الأمر بدوا: نشأ له فيه رأى.
6) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
379
…
وأبدى رسوما داثرات من البلى ...... فابرز أمواتا وأقبر أحياء
وأظهر بالكاف التي عميت بها ...... عقول عن إدراك التكافؤ أكفاء
وما كانت الأمثال إلا بنوره ...... فكانت له ظلا وفي العلم أفياء 1
وارسل سحبا معصرات فامطرت ...... لترتيب أنواء وحرم أنواء 2
فروضك مطلول بكل خميلة ...... إذا طله أوحى من الليل أنداء 3
فعطر أعرافا لها فتعطرت ...... أزاح بها عن روضه اليانع الداء 4
وصيرها للداء عنها مزيلة ...... فكانت شفاء للمسام وأدواء
وأطلع فيها الزهر من كل جانب ...... نجوما تعالت في الغصون وأضواء
وقد كانت الأرجاء منها على رجى ...... فأوصلها خيرا وأكبر نعماء
فهذي علوم القوم إن كنت طالبا ...... ودع عنك أغراضا تصد وأهواء
فدونك والزم شرع أحمد وحده ...... فإن له في شرعة الكل سيساء 5
وقال أيضا:

لي الملك لا بل نحن للملك آلة ...... فإن كنت ذا علم بما قلت فاهتدي
تخيل لي السلطان ان كنت حاكما ...... بصورة مهدي وسنة مهتدي
فإن بالاستحقاق قد نال ملكه ...... ويغفل عما في الرداء لمرتد
وليس بالاستحقاق ما نال آية ...... ليسأل عنه في القيامة في غد
يقابل من يلقى بدرع حصينة ...... ويقتل أعداء بكل مهند 6

وقال أيضا في نظم التوشيح:
مطلع
ألا بأبي من ضمه صدري ...... وأدريه قطعا وهو لا يدري
دور
لقد أقسم الحق بما أقسم 7
..............................................
1) المثل: يعني الإنسان، وهي الصورة التي يظهر عليها.
2) المعصرات: السحب الماطرة. النوء: النجم مال إلى الغروب.
3) مطلول: أصابه الطل أي الندى. الخميلة: الرملة تنبت الشجر.
4) الأعراف: الروائح العطرة.
5) السيساء: يقال: حمله على سيساء الحق أي على حده.
6) المهند: السيف.
7) الحق: يعني الله تعالى.…
380

* * *

فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الحاتمي الطائي

فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي