حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

وقال أيضا في نظم التوشيح المرؤس:
مطلع
حاز مجدا سنيا… ..... …من غدا لله برا تقيا
دور
بقديم العنايه
لرجال الولايه 1
لاح نور الهدايه
لاح شيا فشيا… ..... …حين خروا سجدا وبكيا
دور
زلزلت أرض حسي
وفني عين نفسي 2
وبدا نور شمسي
دور
وغدا الروح حيا… ..... …للكبير المتعالي نجيا
دور
يا منير القلوب
بشموس الغيوب 3
نفحات الحبيب
تتوالى عليا… ..... …فتريني الحق طلق المحيا
دور
يا لطيفا بعبده
وكريما برفده
ووفيا بعهده
أعط عبدا رزيا… ..... …أنه ما جاء شيا فريا
..............................................
1) الولاية: قيل: الولاية تولى الحق سبحانه وتعالى عبده بظهور أسمائه وصفاته عليه.
2) الفناء: قالوا: الفناء هو تبديل الصفات البشرية بالصفات الإلهية دون الذات. وقيل: الفناء سقوط الأوصاف المذمومة. والعين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
3) الشمس هو النور، ويرون بأن الشمس مظهر الألوهية ومجلى لتنوعات أوصافه المقدسة النزيهة.…
181

دور
في الفنا عن فنائي
يبدو سر الرداء
والسنا والسناء
صمدا سرمديا ..... أحديا أزليا عليا 1
دور
من لصب كئيب 2
مستهام غريب
يدعو شمس القلوب
لو أنادي إليا ..... قلب عبد لم يزل بي غنيا
دور
ضاع قلبي لديه
مر عقلي إليه
مستغيثا عليه
وأخذ من يديا ..... قلت مني فأخبروا عليا
قال أيضا من نظم التوشيح المروس:
مطلع
يا طالب العلم بالأسرار ..... هيهات لا تكشف الأسرار 3
دور
إلا لمن أخذ القزديرا
ودس في ذاته الإكسيرا 4
ليقلب العين والتصويرا
شمسا تلوح لذي الأبصار ..... وليس تدركها الأبصار 5
..............................................
1) السرمدي: الدائم، وما لا أول له ولا آخر، هي صفة من صفات الله تعالى.
2) الصب: المحب.
3) الأسرار: هي ما يختص بكل شيء من جانب الحق عند التوجه الإيجادي إليه.
4) القزدير: من المعادن. الإكسير: الكيمياء.
5) الشمس: يعني النور. نور الهداية.
182

دور
يا سائلي عن مقام الروح
وهل تضاهي لنور يوح
اسلك بديت سبيل نوح
ما زال يولع بالأنوار ..... حتى تجلت له الأنوار
دور
لما رأيت بها إدريسا
شبهته بالنبي عيسى
محبي الصدا وأخاه موسى
يهدي إلى منزل الأبرار ..... ما تشتهيه به الأبرار
دور
لما تحققت بالأنواء 1
وقد تلاعبت بالأهواء
تلاعب الفعل بالأسماء
لما تحققت بالإيثار ..... علمت ما أعطت الإيثار 2
دور
يا سائلي أين حظ الجسم
وروحه من حظوظ الرسم 3
فقال لي حظه في الاسم
من يبتغي العلم بالأفكار ..... حارت في مطلبه الأفكار
وقال أيضا:
إن سري هو قولي ..... إنني عين وجوده 4
وإذا أبصر عيني ..... أنني عين شهوده 5
..............................................
1) الأنواء: جمع النوء: النجم مال للغروب.
2) الإيثار: من أخلاق الصوفية.
3) الرسم: هو الخلق وصفاته لأن الرسوم هي الآثار.
4) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن. والعين: يعني ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء. الوجود: يعني فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.
5) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه، وتقابله الغيبة.
183

وبذا يكون شكري… ..... …إن شكرت من مزيده
أقرب الأمر لكوني… ..... …من يكن حبل وريده
فأنا بين مراد… ..... …لحبيبي ومريده 1
عدم لست وجودا… ..... …مع كوني من عبيده
بوجودي أثبت النا… ..... …ظر عندي عين جوده
..........................................................
وقال أيضا في نظم التوشيح:
مطلع
إنني أنا النير الغاسق… ..... …مثل ما أنا الصامت الناطق إذا كتب 2
دور
تهت بالذي في من مجلى
وأنا به البصر الأجلى
مثل ما أنا المورد الأحلى
لا أخاف من فجأة الطارق… ..... …إنه به الهائم العاشق لذا أرغب
دور
رب وارد جاء من عنده
يطلب الأمانة من عبده
والوفا بما كان من عهده
امتطي الجياد السوابق… ..... …التقي بهي الغرانق من المطلب 3
دور
أشتهي يريني إجلالي
عند ما يفصل إجمالي
إنني لك النائب الوالي
أعرف الكذوب من الصادق… ..... …والذي يجيء به الفاسق من المذهب
دور
قلت للذي كان أوصى به
..............................................
1) المريد: من انقطع إلى الله عن نظر واستبصار وتجرد عن إرادته.
2) الغاسق: الداخل في أول الليل وهو الغسق.
3) الغرانق: جمع الغرنوق: طائر مائي أسود وقيل أبيض. أما الغرانق: فالشاب الأبيض الجميل.…
184

عند ما نسكت بانصبابه
حلوه مزجت بأوصابه 1
أنا والولي المفارق ..... بالذي أنا فيه من فارق عسى يغلب
دور
آمري لقد حرت في أمري
ضاق من هواي فيكم صدري
فعلى على سنتي تجري
أرسل الخيول والسلالق ..... هي تجيك براس المنافق وبالأريب 2
....................................
وقال رضي الله عنه:
تضلعت من شرب روي بلا شرب ..... كما أنني أشتهي إلى القلب من قلبي
فإن لمقلوبي جمالا يخصه ..... أهيم به وجدا على البعد والقرب
أبيت أناجيه بنومي ممثلا ..... وإني إذا استيقظت عدت إلى صحبي
فإن كان عن بين فشوق مجدد ..... وإن كان عن وصل فحسبي إذا حسبي
فإن جاد بالتمثيل في حال يقظتي ..... فذلك أحلى لي من المورد العذب
إذا ما رأيت الدار أهوى دخولها ..... ولكن على الأبواب أردية أعجب
ومن خلفها البواب يسمع وطأتي ..... فيغفل عني للذي بي من عجب
كعتبة يزهو بالعبودة عند ما ..... تحقق فيها من مساكنة القرب
هي الأم سماها ذلولا لخلقه ..... وقد أعرضت عني كإعراض ذي ذنب
حياء وأعطتنا مناكب نظمها ..... فنمشي بها عن أمر خالقها الرب
إذا كان حال الأم هذا فإنني ..... لأولى به منها إلى انقضا نحبي
تمنيت منه أن أكون بحالها ..... مع الله في عيش هنيء بلا كرب
فياتي وجودي للدعاوى بصورة ..... تنزله مني كمنزلة الرب
وهيهات أين الحق من حال خلقه ..... بذا جاءت الأرسال منه مع الكتب
لقد أوردت نفسي حديثا معنعنا ..... عن الروح عن سري عن الله عن قلبي
بأن وجودي عينه وهويتي ..... هويته فاركب على مركب صعب
فلم يبق فينا مفصل فيه قوة ..... أشاهدها إلا وعينها ربي
فكيف لنا منه وقد صح مخلص ..... ويعتبني وقتا فأعجب من عتبي
وإن له إن حدث المرء نفسه ..... دليلا له فيما ذكرت من العتب
..............................................
1) الأوصاب: جمع الوصب: المرض.
2) الأريب: العاقل.
185

ألا إنني عبد لمن أنا ربه ..... قضى بالذي قد قلته في الهوى حبي
وقال أيضا:
ألا إنني عبد لمن أنا ربه ..... قضى بالذي قد قلته في الهوى الخبر
إذا كان عين الحق عيني وشاهدي ..... يكون لنا في العالم الخلق والأمر
فيعرفني من كان في الحق مثلنا ..... ومن لم يكن يسرع إلى قلبه النكر
فمن كان علاما بما جئته به ..... يكون له من ربه النائل الغمر 1
ومن قال فيه بالجواز فإنه ..... يكون له من نفسه الغل والغمر 2
ومن قال فيه بالمحال فإنه ..... هو الظالم المحجوب والجاهل الغمر 3
لقد طبع الله القلوب بطابع ..... من الطبع حتى لا يداخلها الكبر
وكيف يكون الكبر في قلب عاجز ..... ذليل له من ذاته العجز والفقر
فسبحان من أحيا الفؤاد بفهمه ..... فلن يحجبنه العسر عنه ولا اليسر
تراءيت لي من خلف ستر طبيعتي ..... وقد علمت نفسي الذي يحجب الستر
فراكب بحر الطبع بالحال طالب ..... ويطلبه من حاله الصبر والشكر
ومن كان في البر المشق مسافرا ..... تعوذ من وعثائه العارف الحبر 4

وقال أيضا:
رأيت الذي قد جاء من أرض بابل ..... بعلم صحيح للهوى غير قابل
فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ..... فرد بتأهيل على كل آهل
ألا إن شر الناس من كان أعزبا ..... وإن كان بين الناس جم الفضائل
وما في عباد الله من هو أعزب ..... فيا جاهلا لم تخل مني بطائل
تأمل وجود الأصل إذ شاء كوننا ..... فهل كنت إلا بين قول وقائل
فقال لشيء كن فكان لحينه ..... عن أمر إله بالطبيعة فاعل
فأرضعني حولين جودا ومنة ..... تماما لكي أربى على كل كامل 5
فثنى ولم يفرد فعم وجودنا ..... بحوليه جودا كل عال وسافل
..............................................
1) النائل: العطاء. الغمر من الناس: الكريم الواسع الخلق. والغمر: معظم البحر.
2) الغل: العطش. الغمر: قليل التجربة والذي لا خبرة له.
3) المحجوب: الذي حيل بينه وبين الشيء المطلوب.
4) الوعثاء: المشقة. العارف: من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه. الحبر: العالم النحرير.
5) الارتضاع: ويكون للمريد مع شيخه، وأوانه أوان لزوم الصحبة، والشيخ يعلم وقت ذلك، ولا ينبغي للمريد أن يفارق الشيخ إلا بإذنه.
186

وفاطمتي ما كانت إلا طبيعتي ..... لآخذ عنه العلم من غير حائل 1
لقد فطمتني والهوى حاكم لها ..... علي بحب ثابت غير زائل
فما ثم إلا عاشق عين ذاته ..... عموما وتخصيصا لدى كل عاقل 2
فلو لم يكن لي شاهد غير نشأتي ..... على الصورة المثلى كفاني لسائل
بها أقبل الأسماء منه تحققا ..... ويقبل آسمائي حكومة عادل
إذا هو ناداني فتى فأجبته ..... به عند فصل واصل غير فاصل 3
لقد قسم الرحمن بيني وبينه ..... صلاة على رغم الأنوف الأوائل
فقمت بها والعلم يشهد أنني ..... بها بين مفضول يقوم وفاضل
فقال وقلنا والخطوب كثيرة ..... فاسمني شر الخطوب النوازل
وما قسم الرحمن إلا كلامه ..... فنحكي وما يتلى بغير المقاتل
بذا جاء لفظ العبد فيها لأنه ..... غيور فينفي عنه جد المماثل
كما جاء في الشورى وفيه تنبه ..... لكل لبيب في المحاضر واصل
تمنيت منه أن أفوز بقربه ..... فقال تمن حكمه غير حاصل
ومن يقترب منه يجد غير نفسه ..... وليس أخو علم بأمر كجاهل
ولو علم الرآؤون ماذا يرونه ..... وفيما رأوه لم يفوزوا بنائل
ولكنها الأوهام لم تخل فيهم ..... بأحكامها ما بين باد وآفل
فيعطيك زهدا بالأفول ورغبة ..... إذا هي تبدو ناجزا غير آجل
تحفظ فإن الوهم مد شباكه ..... وما يبتغي غير النفوس الغوافل
فلا تطمعن في الحب فهو خديعة ..... أراك لتمشي في حبالة حابل 4
لذلك كان الزهد أشرف حلية ..... تحلى بها قلب الشجاع المناضل

وقال أيضا:
تعشقت نفسا ما رأيت لها عينا ..... وما سمعت أذناي فيها من الخلق 5
كلاما يؤديني إلى حسن عينها ..... فعشقي لها بالاتفاق وبالوفق
مناسبة تخفى على كل ناظر ..... ويعلمها العلام بالرتق والفتق 6
أشاهد منها كل سر محجب ..... وما لي فيها غير ذلك من حق
..............................................
1) للمريد أوان فطام كما له أوان ارتضاع. ففطامه استقلاله بنفسه، ويكون ذلك بأن يفتح الله له باب الفهم.
2) العشق: أقصى درجات المحبة.
3) الفصل: فوت الشيء المرجو من المحبوب.
4) الحبالة: المصيدة.
5) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
6) الفتق: الشق. والرتق ضد الفتق.
187

وليس حجابي غير كوني فلو مضى ..... قعدت مع المحبوب في مقعد الصدق 1
وهذا محال أن يكون ذهابه ..... فما ثم صفو لا يخلط بالرفق
تجلى لنا بالأفق بدرا مكملا ..... وإن فؤادي لا يحن إلى الأفق
وإن كان حقا فالمجالي كثيرة ..... وشرعي نهاني عنه في حلبة السبق
لقد أوب الحق العليم بلادنا ..... نفوس عباد حظها الوهم إذ يلقى 2
وسرحني في كل وجه بوجهة ..... ولم يتقيد لي بغرب ولا شرق
وفرق لي ما بين كوني وكونه ..... وإن وجود السعد في ذلك الفرق
تعالى فلم تعلم حقيقة ذاته ..... سغلت فلم أجهل فحدي في نطقي 3
ولم أدر أن الحد يشمل كونه ..... وكوني إذا كانت هويته خلقي
كما جاء في الوحي المقرر صدقه ..... على ألسن الأرسال والقول للحق
به يسمع العبد المطيع به يرى ..... به يظهر الأفعال في الفتق والرتق
لو أن الذي قد لاح منه يلوح لي ..... ولا شرع عندي ما جنحت إلى الفسق
وكنت بما قد لاح لي في بصيرة ..... فقيدني بالشرع كشفا وما يبقي
خلافا فإن الأمر فيه لواحد ..... ولا ينكر الحق الذي جاء بالحق
إلهي يحب الرفق في الأمر كله ..... كذلك أهل الله يأتون بالرفق
لقد شاهدت عيني ثلاث أسرة ..... وفي ثالث منها ازورار من العرق
وأخره عن صاحبيه اعتراقه ..... وكل له شرب روي من الحق
موازين لا تخطيك فالوزن قائم ..... ولا سيما في عالم الحب والعشق 4
ظفرت به حقا جليا مقدسا ..... ولا حق إلا ما تضمنه حقي
نطقت به عنه فكان منطقي ..... وقد زاد في الإشكال ما بي من النطق
تقسم هذا الأمر بيني وبينه ..... فها هو في شق وها أنا في شق
وصورة هذا ما أقول لصاحبي ..... أنا عبد قن وهو لي مالك الرق 5
عبودية ذاتية لم أزل بها ..... وما لي عنها من فكاك ولا عتق
إذا رزق العبد التهي لنيل ما ..... يكون من الرزاق من خالص الرزق
وما رزق الإنسان أعلى من الذي ..... يحصله بالعين في لمحة البرق
فذلك رزق الذات ما هو غيره ..... وآثاره فينا الذي كان في الودق 6
..............................................
1) الحجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده.
2) الأوبة: الرجوع. ويقال: آبه الله: أي أبعده.
3) سغلت: هزلت.
4) العشق: أقصى درجات المحبة.
5) القن: العبد الخالص العبودة.
6) الودق: المطر.
188

وقال أيضا، يذكر ما صح من الأسماء التسعة والتسعين التي صح النص بها، وبحث
الحفاظ عنها، فما قدر على الصحيح منها إلا رجل من حفاظ المغرب يقال له علي بن حزم 1
، فوقفت عليها في كتابه المسمى بالمجلى فذكرتها في قصيدتي لتحفظ معرفة ومنكرة كما ذكرها وعددها وهي:
الله الرحمن الرحيم العليم الحكيم الكريم العظيم حليم القيوم الأكرم السلام التواب الرب الوهاب الأقرب السميع مجيب واسع العزيز شاكر القاهر الآخر الظاهر الكبير الخبير القدير البصير الغفور الشكور الغفار القهار الجبار المتكبر المصور البر مقتدر الباري العلي الغني الولي القوي الحي الحميد المجيد الودود الصمد الأحد الواحد الأول الأعلى المتعال الخالق الخلاق الرزاق الحق اللطيف رؤوف عفو الفتاح المتين المبين المؤمن المهيمن الباطن القدوس المليك ملك الأكبر الأعز السيد سبوح وتر محسان جميل رفيق المسعر القابض الباسط الشافي المعطي المقدم المؤخر الدهر فهذه ثلاثة وثمانون اسما وما وجدنا صحة لما بقي من التسعة والتسعين نقلا.
قال ابن حزم الحافظ: لما لم نجد من الأسماء إلا ما ذكرنا، وقد جاءت أحاديث في إحصاء التسعة والتسعين اسما مضطربة لا يصح منها شيء أصلا أتيت بها في قصيدتي على حسب ما ذكرها الحافظ في كتاب المجلي، في باب الإيمان منه.
فقلت: وجعلت آخر كل بيت من القصيدة اسم الله تأكيدا إذ هو الاسم المنعوت بكل اسم، ولا ينعت به فإنه جار مجرى أسماء الأعلام، وإن كان قد تكلم في اشتقاقه، والأصح أنه اسم علم، يدل على الذات المسماة بأسماء الاشتقاق، من أسماء وأفعال وصفات ونعوت، وهذه المذكورة عندنا هي الأسماء التي سمى نفسه بها، من حيث إن له كلاما 2 بقوله: وكلم الله موسى تكليما. فاكده بالمصدر. وهذه القصيدة والحمد لله:
إذا جاءت الأسماء يقدمها الله ..... فعظمه بالذكرى وقل قل هو الله
ألا إنه الرحمن في عرشه استوى ..... ولو كان ألف اسم فذاك هو الله 3
وقالوا لنا باسم الرحيم خصصتم ..... بآخرة فانظر تجده هو الله
ركنت إلى الاسم العليم لأنني ...... عليم بما قد قال في العالم الله
يرتب أحوالي الحكيم بمنزل ...... يؤيدني فيه وجود هو الله
..............................................
1) علي بن حزم الظاهري، أبو محمد، من علماء الأندلس، كثير التصانيف، انتقده العلماء والفقهاء، وقد أجمعوا على تضليله. مات سنة 456 ه‍.
2) سورة النساء، آية:164.
3) ما جاء في الآية الكريمة بشأن الاستواء قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى سورة طه، آية:5.

أتتني كرامات فقلت من اسمه ال‍ ..... كريم أتاني في وجودي بها الله
إذا عظموني بالعظيم رأيتهم ..... أخلاء ود اصطفاهم له الله
حليم على الجاني إذا عبده جنى ..... على نفسه يبدي له عفوه الله
لقد قام بالقيوم عال وسافل ..... إليه التجاء الخلق سبحانه الله
وقد نص فيه إنه الأكرم الذي ..... إليه مرد الأمر والكافل الله
ألا إنني باسم السلام عرفته ..... وقد قيل لي إن السلام هو الله
رجعت إليه طالبا غفر زلتي ..... فراجعني التواب إني أنا الله
وناداني الرب الذي قامني به ..... أجبتك فيما قد سألت أنا الله
إذا جاءني الوهاب ينعم لا يرى ..... جزاء على النعماء ذلكم الله
فكن معه تحمد على كل حالة ..... ولا تخف الأقصاء فالأقرب الله
لقد سمع الله السميع مقالتي ..... بأني عبد والسميع هو الله
إذا ما دعوت الله صدقا يقول لي ..... مجيب أنا فاسأل فإني أنا الله
أنا واسع أعطى على كل حالة ..... كفور أو شكارا لأني أنا الله
فقلت له أنت العزيز فقال لي: ..... حماي منيع فالعزيز هو الله
عجبت له من شاكر وهو منعم ..... ومن يشكر النعماء ذاك هو الله
هو القاهر المحمود في قهر عبده ..... ولولا نزاع العبد ما قاله الله
وجاء يصلي إذ علمنا بأنه ..... هو الآخر الممتن والآخر الله
هو الظاهر المشهود في كل ظاهر ..... وفي كل مستور فمشهودك الله
له الكبرياء السار في كل حادث ..... فلا تمتر إن الكبير هو الله
ويعلم ما لا يعلم إلا بخبره ..... لذا قال حي فالخبير هو الله
ومن ينشئ الأكوان بدءا أو عودة ..... فذاك قدير والقدير هو الله
ومن يرني أشهد لنفسي بأنه ..... بصير يراني والبصير هو الله
يبالغ في الغفران في كل ما يرى ..... من السوء مني فالغفور هو الله
يبالغ في شكري إذا كنت عاملا ..... ولا فعل لي إن الشكور هو الله
إذا ستر الغفار ذاتك أن ترى ..... مخالفة فاشكره إذ عصم الله
وما قهر القهار إلا منازعا ..... بدعواه لا بالفعل والفاعل الله
وما ذكر الجبار إلا من أجلنا ..... ليجبرنا في الفعل والعامل الله
نزول من أجلي كونه متكبرا ..... بآلة تعريف وهذا هو الله
بآلة عهد قلت فيه مصور ..... لنا فيه والأرحام إذ قاله الله
وإن شؤون البر إصلاح خلقه ..... لمن يطلب الإصلاح فالمحسن الله
190

* * *

حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي