فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

ويحصر روح الله في الأرض مدة ...... ويأتي نفاق الموت للكفر بالردى
بناه له عيسى بن أيوب رتبة ...... حباه بها رب السموات في العلى
يخر به رايا ويبقى رسومه ...... ليعلم منه ما تهدم واعتنى
فيهلكهم في الوقت رب محمد ...... وتأتي طيور القدس ينسلن في الهوا
فتلقى عباد الله في بحر سخطه ...... ويأتي سمناء ينزع النتن والدما
فيمكث ميما في السنين ونصفها ...... على خير حال في الغضاضة والرخا 1
ويمشي إلى خير الأنام مجاورا ...... لينكحه الأم الكريمة في العلى 2
ومن بعده تنشق أرض بدخها ...... ودابة بلوى لم تزل تسم الورى 3
ومن بعد ذا صعق يكون ونفخة ...... لبعث فحقق ما يمر ويتقى
فهذي أمور الكون لخصتها لمن ...... يتقن أن الحادثات من القضا
وليس مرادي شرح وقع كوائن ...... ولكن قصدي شرح أسرارها العلى
فينزل للأسرار يبدي عيونها ...... إلى كل ذي فكر سليم وذي نهى 4
ومنها أيضا:

إذا خفق النجم السعيد بشرقه ...... يقول لسان الحال منه بلا امترا
تأمل حجابا كان قد حال بيننا ...... له مكنة تسمو على ظاهر السوا
خزانة أسرار الإله وغيبه ...... ومنبع أسرار تراءت لذي حجى 5
ركضنا جياد العزم في سبسب التقى ...... وقد سترتنا غيرة فحمة الدجى 6
وأبنا بما يرضي الصديق فلو ترى ...... ركائبنا للغب تنفخ في البرى 7
علوت على نجب من السمر ضمر ...... رقيت بها حتى ظهرت لمستوى
وعاينت من علم الغيوب عجائبا ...... تصان عن التذكار في رأي من وعى
فمن صادحات فوق غصن أراكة ...... يهجن بلابيل الشجي إذا دعا 8
ومن نيرات سابلات ذؤابها ...... أفيضوا علينا النور من قرصة المهى 9
..............................................
1) يشير إلى العيش الهنيء الذي يتمتع به الناس أيام عيسى ابن مريم.
2) إشارة إلى موت عيسى. الأم: يعني الأرض. وموته يكون بعد نزوله عليه السلام.
3) الدابة: دابة الأرض وهي دابة عجيبة من العلامات الكبرى لقيام الساعة تظهر في آخر الزمان من بعد عيسى وتسم الناس بعلامات فتفرق بين الكافر والمؤمن.
4) النهى: العقل.
5) الحجى: العقل.
6) سبسب: صحراء. الدجى: الظلمة.
7) الركائب: الإبل، والواحد: ركاب. وناقة ذات براية، أي ذات شحم. ألغبه السير: أتعبه.
صادحات: منشدات. الأراكة: شجرة يتخذ منها السواك. البلابيل: الوسواس.
9) المهى: هنا الشمس.…
61

ومن نقر أوتار بأيدي كواعب ..... عذات الثنايا طاهرات من الخنا 1
ومن نافثات السحر في غسق الدجى ..... عسى ولعل الدهر يسطو بهم غدا 2
وقد علموا قطعا إصابة نفثه ..... لكل فؤاد ضل عن طرق الهدى
دخلت قبور المؤمنين فلم أجد ..... سوى الحور والولدان في جنة الرضى 1
فقلت هنيئا ثم جزت ثمانيا ..... من المنزل الأدنى لسدرة منتهى
وقص جناح الريب من عين مبصر ..... وفض ختام المسك في سجة الضحى
فيا ليت أن لا أبصر الدهر واحدا ..... أسر به إلا انقلبت على زكا
ولما لحظت العلم ينهض عنوة ..... على نجب الأوراق أيقنت بالبقا
وقلت لفتيان كرام ألا انزلوا ..... على المسجد الأقصى إلى كعبة الدما
وقوموا على باب الحبيب وبلغوا ..... رسالة من لو شاء كان ولا عنا
فقاموا ونادوا بالحبيب وأهله ..... سلام على أهل المودة والصفا
سلام عليكم منكم إن نظرتم ..... بعين مسوى بين من طاع أو طغى
فقام رئيس القوم يبتدرونه ..... رجال أتت أجسامهم تسكن العلى
وقال عليكم مثل ما جئتم به ..... فقام خبير القوم يمنحني القرى 3
ألا فاسمعوا قولي دعوا سر حكمتي ..... وهذا دعائي فاستجيبوا لمن دعا
ومنها:

فلله قوم في الفراديس مذ أبت ..... قلوبهم أن تسكن الجو والسما
ففي العجل السر الذي صدعت له ..... رعود اللظى في السفل من ظاهر العجى
وأبرق برق في نواحيه ساطع ..... يجلله من باطن الرجل في الشوى 4
فأول صوت كان منه بأنفه ..... فشمته فاستوجب الحمد والثنا
وفاجأه وحي من الله آمر ..... وكان له ما كان في نفسه اكتمى
فيا طاعتي لو كنت كنت مقربا ..... ومعصيتي لولاك ما كنت مجتبى
فما العلم إلا في الخلاف وسره ..... وما النور إلا في مخالفة النهى
ومنها:

نزلت إلى الأمر الدني وكان لي ..... بذات العلى سر على عرشه استوى
..............................................
1) الكواعب: جمع الكاعب: الفتاة إذا نهد ثديها. الخنا: الفحش.
2) الغسق: أول الليل.
3) القرى: ما يقدم للضيف.
4) الشوى: الأطراف.
62

فعدت إلى الكرسي أنظر يمنته ...... فقال يساري من يبرزخ ما اعتدى 1
فأزعجني وعد من الله صادق ...... من العالم الأعلى إلى عالم الثأى 2
وأودعني من كل شيء نظيره ...... فإن لاح شيء خارج كان لي صدى
وخاطبني إنا بعثناك رحمة ...... فأسر فعند الصبح يحمدك السرى
على كل كوماء عظيم سنامها ...... طويلة ما بين القذال إلى المطا 3
قطعت بها موماة كل مهمة ...... وأنتجت كير الأمر لم أنتج الضوى 4
نزلت بلاد الهند أطمع أن أرى ...... أريباله بحر على أرضها طما 5
فتلك برازيخ الأولى شيدوا العلى ...... أقمنا بها والليل بالصين قد سجا 6
ولما رأوا أن لا صباح لليلهم ...... وإن وجود النور إن أشرقت ذكا 7
أتانا رسول القوم مرتدي الدجى ...... فألفى نساء ما ربين على الطوى
فبادرنه أهلا وسهلا ومرحبا ...... فأينع غصن كان بالأمس قد ذوى
وذر له قرن الغزالة شارقا ...... ولاح له سر الغزالة وانجلى 8
وخر مريعا للمعلم خاضعا ...... فعاين سر النون في مركز السفا
وأخرس لما أن تيقن أنه ...... لدى جانب الأحلام غيث ومجتوى
وأطبق جفن العين غيرة واصل ...... لمحبوبه جذلان مستوهن القوى
ومن بعده جاءت ركائب قومه ...... عطاشا فحطوا بالإياب وبالأضا 9
فقام لهم عن صورة الحال مفصحا ...... طليق المحيا لا يخيب من دعا
وقال لهم لو أن في الملك ثانيا ...... يضاهي جمالي لاستوى القاع والصوى 10
ومنها:

لقد أبصرت عيني رجالا تبرقعوا ...... ولو حسروا ضجت على أرضها السما
فمن سالك نهج الطريق مسافر ...... إلى سفر يسمو وفي الغيب ما سما
ومن واصل سر الحقيقة صامت ...... ولو نطق المسكين عجزه الورى 11
..............................................
1) البرزخ: الحاجز بين الشيئين.
2) عالم الثأى: عالم الفساد.
3) الكوماء: الناقة العظيمة السنام. القذال: جماع مؤخر الرأس. مطا: جد في السير.
4) موماة: فلاة. مهمة: فلاة. الضوى: الضعف والهزال.
5) الأريب: العاقل.
6) سجا: سكن.
7) ذكا أي: الشمس.
الغزالة: الشمس.
9) الركائب: الإبل، والواحد ركاب: الأضاة: المستقع.
10) الصوى: جمع الصوة: ما ارتفع وغلظ من الأرش.
11) سر الحقيقة، يريد ما لا يفشى من حقيقة الحق في كل شيء. الورى: الخلق.
63

ومن قائم بالحال في بيت مقدس ...... فلا نفسه تظمأ ولا سره ارتوى
ومن واقف للخلق عند مقامه ...... ومنزله في الغيب منزلة الأسا
ومن ظاهر وسط المكان مبرز ...... له حكمة تسمو على كل مستمى
ومن شاطح لم يلتفت لحقيقة ...... قد أنزله دعواه منزلة الهبا 1
ومن نيرات في القلوب طوالع ...... تدل على المعنى ومن يتصل يرى
ومن عاشق سر الذهاب متيم ...... قد أنحله الشوق المبرح والجوى 2
وصاحب أنفاس تراه مسلطا ...... على نار أشواق بها قلبه اكتوى
ومن كاتم للسر يظهر ضده ...... عليه لطلاب المشاهد بالتقى 3
ومن فاضل والفضل حق وجوده ...... ولكن ما يرجوه في راحة الندى
ومن سيد أمسى أديب زمانه ...... يقابل من يلقاه من حيث ما جرى
ومن ماهر حاز الرياضة واعتلى ...... فصار ينادي بالأسنة واللهى
ومن متحل بالصفات التي حدا ...... بأجسادها عادى المنية للبلى
ومن متحل طالب الأنس بالذي ...... تأزر بالجسم الترابي وارتدى
ومستيقظ بالانزعاج لعلة ...... أصابته مطروحا على فرش العمى
فقام له سر التجلي بقلبه ...... فلم يفن في الغير الدني ولا الدنا 4
ومن شاهد للحق بالحق قائم ...... له همته تفني الزوائد والفنا 5
ومن كاشف وهم الأتم حقيقته ...... ولولا أبو العباس ما انصرف القضا
ومن حائر قد حيرته لوائح ...... تقول له قد أفلح اليوم من رقى
ومن شارب حتى القيامة ما ارتوى ...... ومن ذائق لم يدر ما لذة الطوى 6
ومن عزمة والمكر فيها مضمن ...... ومن اصطلام حل في مضمر الحشى
..............................................
1) الهباء: الغبار والدخان. والشاطح: هو الذي يقول كلاما عليه رائحة رعونة ودعوى تصدر من أهل المعرفة باضطرار واضطراب.
2) الشوق: هيجان القلب عند ذكر المحبوب.
3) المشاهدة: تعني المحاضرة والمداناة، وقيل هي رؤية الحق ببصر القلب من غير شبهة.
4) سر التجلي: هو شهود كل شيء في كل شيء برأيهم.
5) الشاهد: الحاضر، وكل هو حاضر القلب غلب عليه ذكره حتى كأنه يراه ويبصره وإن كان غائبا عنه فهو شاهده وقال الجنيد: الشاهد الحق في ضميرك وأسرارك.
6) الطوى: الجوع. الشراب: العشق. والذوق، يريد: النور العرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون به بين الحق والباطل وهو كالشراب، لكن الشراب لا يستعمل إلا في الراحات، والذوق يلائم الراحات والمتاعب، وأول التجليات الذوق ثم الشرب.
64

ومن واجد قد قام من متواجد ...... فأبدى له الوجد الوجود وما زها 1
ومن ساتر علما وهو إشارة ...... إلى عارف فوق الأقاويل والحجى 2
ومن ناشر يوما جناح يقينه ...... يطير ويسري في الهواء بلا هوى
ومن باسط كفيه وهي بخيلة ...... ولولا وجود البخل ما مدح الندى
وصاحب أنس لم يزل ذا مهابة ...... وصاحب محو عن نسيم قد انبرى
وصاحب إثبات عظيم جلاله ...... تتوج بالجوزاء وانتعل السهى 3
وقال أيضا:

زمن يمر بقوتي وشبابي ...... قصدا ليلحقني بدار تباب 4
فيحل تركيبي ويفسد صورتي ...... بالفعل تحت جنادل وتراب 5
فاعجب لبعد فيه قرب مسافة ...... قد حال ما بيني وبين صحابي
إني أقمت حبيس بيت موحش ...... في غاية الشوق إلى الأحباب
مستنظرا متهيئا للقاء من ...... يؤتى إلي به من الغياب
لكن على كره يكون مجيئهم ...... فهو هم في رؤيتي بأياب
إني لأسمعهم وإن خفتوا بما ...... نعطقوا وما أسطيع رد جواب
ويكون ما كتبت يداي وما به ...... نطق اللسان مقيدا بكتاب
حتى تجازى كل نفس سعيها ...... يوم الوقوف عليه يوم حساب
فيجازى بالإحسان حسنا والذي ...... هو سيئ يعفو وينظر ما بي
ظني به ظن جميل ما أنا ...... في الظن بالرحمن بالمرتاب
إني رضيع ما فطمت لجوده ...... كيف الفطام وما وقفت بباب 6
..............................................
1) الوجد: خشوع الروح عند مطالعة سر الحق.
2) الستر: كل ما يسترك عما يغنيك. الصارف، قال ابن العربي الحاتمي الطائي: من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال، والمعرفة حاله. وقال ذو النون: علامة العارف ثلاثة: لا يطفئ نور معرفته نور ورعه، ولا يعتقد باطنا من العلم ينقض عليه ظاهرا من الحكم، ولا يحمله كثرة نعم الله تعالى عليه وكرامته على هتك أستار محارم الله. الحجى: العقل.
3) الجوزاء: من أبراج السماء. السها: كوكب خفي من بنات نعش الصغرى.
4) تباب: خسران.
5) جنادل: جمع الجندل: الأرض التي تجتمع فيها الحجارة.
6) الفطام: للمريدين مع الشيوخ أوان ارتضاع وأوان فطام، وأوان الارتضاع هو أوان لزوم الصحبة، ولا ينبغي للمريد أن يفارق الشيخ إلا بإذنه، ولا يأذن الشيخ للمريد في المفارقة إلا بعد علمه بأن آن له أوان الفطام وأنه يقدر أن يستقل بنفسه، وفطامه هو استقلاله بنفسه بأن يفتح له باب الفهم من الله، فإذا بلغ هذه المرتبة فقد بلغ أوان الفطام.
65

الجود أمي والرضاعة مسكني ...... وجميع ما عندي من الوهاب
وقال أيضا:

لما نظرت إلى مجموع أحوالي ...... علمت ما لم يكن يخطر على بالي
مني علمت الذي في الكون من صور ...... وما به صور فالكل أمثالي
يران بي مثل ما أنى أراه به ...... نصا بنص وأشكالا بأشكال
فكلما قمت في شيء يقوم به ...... كأنه في الذي يبدو من أشكالي
علمي صحيح وحالي قد يكذبه ...... فانظر إلى العلم لا تنظر إلى الحال 1
الحق عيني بلا شك ولست أرى ...... إلا الذي هو في قيد وأغلال
والحق ليس له مثل فكيف يرى ...... هذا الذي جاء في سمعي من التالي
إذا يرانا فلا شك يداخلنا ...... إني أراه فإني النائب الوالي

وقال أيضا لزوميته:
يقول لي الحق المبين فإنني ...... أنا الردم فانظره تجده بمالكي
فإن كان ما قد قاله عين فهمنا ...... فلست أرى في العالمين بهالك
وإني أنا الوجه الذي قال إنه ...... يدوم ويبقى في جميع المسالك
مبينا جليا ثابتا غير زائل ...... وءن كنت شخصا من جميع الممالك
أنا عرشه الأعلى وكرسي علمه ...... لذلك يلقي نفسه في المهالك 2
بذا جاءنا النص الجلي مخبرا ...... بألسنة الإرسال عند الممالك
وقال أيضا:

ليس إلى العلم بي سبيل ...... ما لي إلى العلم بي دليل
..............................................
1) العلم: هو العلم المفروض على كل مسلم، والعلم المقصود هو علم الأمر والنهي، والمأمور ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه، والمنهي ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه والعلماء الزاهدون ومشايخ الصوفية والمقربون رزقوا سائر العلوم وقالوا إنها فرض، فمن ذلك علم الحال، وعلم القيام، وعلم الخواطر، وعلم اليقين وعلم الإخلاص، وعلم النفس ومعرفة أخلاقها، وهو من أعز علوم الصوفية، فضلا عن علوم أخرى. الحال: ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض وتسمى الحال بالوارد أيضا.
2) العرش وهو أعظم الأجرام التي خلقها الله تعالى، وقد خلقه إظهارا لقدرته. ويعني عندهم مظهر العظمة ومكانة التجلي، وهو الفلك المحيط بجميع الأفلاك المعنوية والصورية، له ظاهر وباطن، فباطنه عالم القدس وهو عالم أسماء الحق سبحانه وصفاته، فمتى قيل العرش مطلقا فالمراد به هذا الفلك المذكور، ومتى قيد بشيء من الصفات فالمراد به ذلك الوجه من هذا الفلك. الكرسي: مظهر الاقتدار الإلهي، ويريدون أيضا إنه محل نفوذ الأمر والنهي والإيجاد والإعلام.
66

والله إني عجزت عني ...... فلا نبي ولا رسول
ولا العقول التي فرضتم ...... تدرك أعيانها فقولوا
ما يصنع العالم الذي قد ...... قيل له اعلم وما يقول
إن كان في العجز عين علمي ...... به فقد هانت السبيل
قد حرت والله في وجودي ...... فإنه جودة الأثيل
إن قلت إن الظهور فيه ...... والحكم لي حارت العقول
أو قلت إن الظهور فينا ...... به فما لي بذا دليل
حرنا وحار الوجود فينا ...... فما لنا نحوه وصول
فما لنا بالإله علم ...... إلا الذي أثبت الخليل 1
أعطاه علما به جليا ...... مراتب النور والقبول
ثم نفى عنه ما رآه ...... ربا ببرهانه الأفول 2
أثبته حجة على من ...... أشرك من قومه الجليل
فوحد العين لا تثنى ...... فالنسب الغر ما تحيل
توحيده للذي تراه ...... من نسب كلها أصول
وقال أيضا:

ألم تدر أني واحد وكثير ...... وإني بما أدري به لبصير
وإني شكور بالذي أنا أهله ...... وإني كما قال الإله كفور
ولكن لما عندي من العلم بالذي ...... إذا أنا لم أذكره قيل غيور
تسترت عن دهري بدهري فلم يكن ...... لي الدهر إلا صاحب ووزير
كذا جاء في القرآن إياك نستعين ...... ولم يأت إلا والمقام حظير
روائح دعوى واشتراك فكيف بي ...... بتوحيد فعل والسميع بصير
بما قاله والأمر فيه محقق ...... كما قاله وإنه لعسير
وقال أيضا:

إني أفدت من استفدت علوما ...... منه ولم أك بالأمور عليما
فعلمت أن العلم عين تعلق ...... إن التعلق لا يكون قديما
بالذات يعلم لا بأمر زائد ...... إن كنت علاما وكنت حليما
لا تنظرن العلم أمرا زائدا ...... فتكن جهولا بالأمور ظلوما
.............................................
1) الخليل: يريد النبي إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
2) إشارة إلى الحوار الذي جرى بين إبراهيم والنمروذ، حيث نزه إبراهيم ربه عن المثل.
67

لا يحجبنك ما ترى من فائت ...... فالحق كلم عبده تكليما 1
يأتي بأمر ثم ينسخ حكمه ...... إتيان أمر محدث تعليما
بلسان شخص صادق من رسله ...... صلوا عليه وسلموا تسليما
قد قال في القرآن في مزبوره ...... إن البلاء يولد المعلوما
والعلم يحدث من حدوث بلائه ...... وهو التعلق فافهموا التحكيما
انظر إلى الضدين كيف تماثلا ...... حتى يقال من اللديغ سليما
وقال أيضا:

العلم بالأحكام لا يظهر ...... إلا على ألسنة الرسل
والعلم بالآيات لا ينجلي ...... إلا لمن يمشي على السبل
فاحذر إذا شاهدت توحيده ...... شهود عين المثل لا الشكل
فإنه لم ينف إلا الذي ...... سميته بالشكل والمثل
فلو نفى الرتبة لم يتخذ ...... خليفة في عالم السفل
والله قد عين نوابه ...... في نشأة قامت من الثقل
لم يقبل الروح له صورة ...... مجردا عن نسبة الأصل
ألا ترى كيف نهى عبده ...... عن البترا وهي في النفل
وقدم الشفع على وتره ...... في سورة الفجر إلى الليل
لأنه يقصد إنتاجها ...... في عالم التفصيل والوصل
لا يعرف الفضل على وجهه ...... إلا الذي يعطي من الفضل
ينقص ذو الإيثار في بذله ...... عن منزل الأفضال والفضل
وقال أيضا:

لا تفرحن ببشرى الوقت إن لها ...... شرطا تعينه الأحكام بالحال 2
فإن علمت بأن الحال دائمة ...... إلى انفصالك عن اصر وأغلال 3
فتلك بشرى لكم من عند ربكم ...... وما تقدم بشرى الحال في الحال
فقد يقال لنا وعد نسر به ...... ولا يقيد في شرط بإخلال
فتأخذنه وعين الشرط تجهله ...... لأن حرصك لم يخطره بالبال
..............................................
1) إشارة إلى تكليم الله لسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام، في قوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما سورة النساء، الآية:164.
2) الحال: ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض.
3) الإصر: العهد والذنب. الأغلال: القيود.
68

المكر يصحبه لو كنت تعقله ...... وليس يحذره إلا كأمثالي
لذا طلبت من الله النصوص ولم ...... أفرح بما ضمنه تفصيل أحوال
النص بالدون أولى بي وأحسن لي ...... في مجمل القول بالبشرى من العالي
إن الرجال الذين الله يعصمهم ...... قد عاينوا فضله في عين اجمال
إذا تجرد لي عن مثل صورته ...... جودا ولقبني بالنائب الوالي 1
فكيف يبخل من هذي سجيته ...... برحمة تجمع الأعلى مع التالي
وذاك ظني فإن العلم منقصة ...... هنا فلا تصغين للقيل والقال
وقال أيضا:

الله يعلم أني لست أذكره ...... لعلمه باعتقادي أنه الذاكر
فليس يذكره إلا هويته ...... والعبد يحجبها عن عينه ساتر
وقد علمت بما في الدار من حرم ...... مسترات عن الإدراك بالناظر
الدار دار نعيم لا اكتراث بها ...... فإن أضيف إليها فهو بالنادر
لأن ذلك إن قالوه عن غرض ...... من النفوس إذا ما لم يكن زاجر
أو كالذي قيل في عين الحسان إذا ...... أمرضن في نظريا طرفها الفاتر
تلهفي حيث لا أحظى بجنتها ...... عن التألم وهو المؤلم الحاضر
إن التألم يعطي الشخص نشأته ...... لا الدار فاعلم بأن الحكم للخابر
لو كان للدار أخران لما وجدت ...... لذاتها أنفس سرورها ظاهر
بما ينعم ذا به يعذب ذا ...... أعني به السبب المشهود لا الناظر
فإن علمت الذي قلناه قلت به ...... وإن جهلت فأنت التاجر الخاسر
وقال أيضا:

شؤون ربي من تغيير أنفاسي ...... كالجود منه لما عندي من إفلاس
فراعه لي مني بالزمان مما ...... في الكون إلا وجود الجن والناس
لما ينافي وجود النشئ من ثقل ...... فلو يخف لكنا التاج في الراس
لكننا منه كالنعلين في قدم ...... من التقلب أو كالشامخ الراسي 2
في نشأة العجل برهان لذي نظر ...... في السامري وما في الأمر من باس 3
..............................................
1) النائب: نائب الإمام أو القطب، ونائب الإمام يعرف أن الإمام غيره.
2) الشامخ: الجبل.
3) السامري: الذي عبد العجل، وكان من عظماء بني إسرائيل منسوب إلى موضع لهم.
69

وقال أيضا لزومية التفصيل:
إني لأقسم بالذي تدريه ...... في كل ما أمضيه أو أجريه
لو بيع من منع المشرع بيعة ...... لحق الخسار ببائع يشريه
وإن اقتدى فيه بإخوة يوسف ...... فلذاك حكم كلنا ندريه
إنا تعبدنا بشرع محمد ...... وكفاك هذا القدر من تنبيه
أنا لا أفضل أمة قد أخرجت ...... للناس في تنزيه أو تشبيه
إن الذي قال الزمان بفضله ...... حكم القضاء بما يرضيه
فتراه واحد عصره في حاله ...... في كل ما يبغيه أو يمضيه
إني اتبعت لكل صاحب علة ...... استحكمت منه التي تشفيه
فإذا الخطاب لربنا من سرنا ...... أني لما أبديه ما أخفيه
من ليس يقدر قدر ما أعطيته ...... في نفسه مني فما أبغيه
جهل الحقائق من يخلط أمرها ...... والعالم المسعود من يلغيه
إني جعلت لكل حق موطنا ...... يدري به الشخص الذي في فيه
درر البيان مسرحا ومقيدا ...... فله التحكم من وجودي فيه
وقال أيضا:

الحق يعلم والحقائق تجهل ...... والحجب تسدل والمهيمن يهمل 1
لو ترفع الأستار لا نهتك الذي ...... عظمت مقالته فأصبح يهمل
حجب العقول نزاهة لجلاله ...... حتى ترى نحو الطواغيت تسفل
طلبا له لما علت من أجله ...... حارت محيرة فعادت تنزل
حكمت عليها بالزمان رياحه ...... لما تجلى الدهر كشفا يرفل
شال الستور عن العيون هبوبها ...... مثل الجنوب إذا تهب وشمأل
ودبور تأتي خلفه لتسوقه ...... لصبا القبول لكونها تستقبل 2
فإذا انتفى عنه الوجود فلم يجد ...... جاءته نكباء وتلك المعدل 3
فدرى بها أن الذي بالهه ...... من منزل النكباء أصبح يعدل
وهو الكفور لعلمه بظهوره ...... في كل شيء وهو علم مجمل
..............................................
1) المهيمن: من أسماء الله تعالى.
2) الدبور: ريح تقابل الصبا.
3) النكباء: ريح الخرفت ووقعت بين ريحين، أو بين الصبا والشمال.…
70

* * *

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي