القوافي في ديوان الحلّاج الضاد والطاء والعين والفاء والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج الضاد والطاء والعين والفاء والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية الضاد

[ 53 ]من الطويل :
1 - عجبت لكلّي كيف يحمله بعضي * ومن ثقل بعضي ليس تحملني أرضي
2902 - لئن كان في بسط من الأرض مضجع * فقلبي على بسط من الخلق في قبض
291التحقيق :

أ - ذكر في مقدمة هذه القطعة ومناسبتها أن الحلّاج كان في مسجد وحوله جماعة وهو يتكلم ، فقال : « لو ألقي مما في قلبي ذرّة على جبال الأرض لذابت ، وإنّي لو كنت يوم القيامة في النار لأحرقت النار ، ولو دخلت الجنّة لانهدم بنيانها ، ثم أنشأ يقول » : . . .
...............................................................................................
[ 53 ]
ديوان الحلّاج ، ص 69 عن : الديوان المخطوط ، قطعة 16 ، تقييد ( مخطوط قازان ، ص 25 ) مخطوط الجزائري ، ورقة 2 أ ، مخطوط لندن ، ورقة 336 ب .
وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 28 ، وفيه أنها وردت أيضا في حلّ الرموز لعزّ الدين المقدسي ، مخطوط برلين ، رقم 3011 ، ورقة 29 ب ، ورقة 93 ب .

« 297 »
قافية الطاء
[ 54 ] من السريع :
1 - ما زلت أجري في بحار الهوى * يرفعني الموج وأنحطّ
2922 - فتارة يرفعني موجها * وتارة أهوي وأنغطّ
2933 - حتّى إذا صيّرني في الهوى * إلى مكان ما له شطّ
2944 - ناديت : يا من لم أبح باسمه * ولم أخنه في الهوى قطّ
2955 - تقيك نفسي السوء من حاكم * ما كان هذا بيننا الشرط
296التحقيق :
أ - في البيت الأول جاءت « جري » في ما عدا « تقييد بعض الحكم والأشعار » وقصة حسين الحلّاج على « أطفو » جاءت « مكان » في البيت الثالث على « بحار » وذلك في الكتاب الأخير .
ب - في البيت الخامس جاءت « الشرط » في الأصل خالية من أداة التعريف وبها يختل الإعراب إذ لا تحتمل إلّا النصب على الخبرية والضرورة
...............................................................................................
[ 54 ]
الديوان ، ص 70 عن : تقييد ( مخطوط قازان ، ص 96 ) ، مخطوط لندن ، ورقة 327 ب ، كوبرولو 1620 ، رقم 5 ، مخطوط الجميلي ، ص 7 ( الأبيات 1 ، 3 ، 4 ) .
انظر أيضا : قصة حسين الحلّاج وما جرى له حين ثار به الوجد ، نشر ماسينيون في مجلة« Orientala Suecana »التي تصدرها جامعة أوبسالا في السويد ، المجلد 3 سنة 1954 ، ص 17 ( الأبيات 1 ، 3 ، 4 ) .

« 298 »
الشعرية لا تسعها ، وبالتعريف تتحقق المساواة بين ركني الجملة وبذا تقع الكلمة اسما مؤخرا لكان . وجاءت في « تحقيق بعض الأشعار » على : ما هكذا ما بيننا الشرط » ولعلها الأصل .
ج - علق ماسينيون على هذه المقطّعة بقوله : « تمثّل هذه القطعة قاعدة التقية الشيعية بالنسبة إلى الإمام والحبّ العذري بالنسبة إلى المحبوب » .
أما التقية فلعلها بدت له من لفظ « تقيك » فوجّهها إلى الإمام وأما الحبّ العذري فلا دليل عليه أيضا . وواضح أن هذه المقطّعة تعدّ من الشعر الرمزي وإن كانت حسّيتها قائمة .
د - يبدو أن الأصل الأصيل لهذه المعاني قول صريع الغواني ( مسلم بن الوليد ، ت 201 هـ / 816 م ) : ركبت على اسم الله بحر هواكم ... فيارب سلم أنت أنت المسلم
تعلقتكم من قبل أن أعرف ... الهوى فلا تقتلوني إنني متعلم
تخبرني الأحلام إني أراكم ... فويلي إلى كم بالأباطيل أحلم
يقولون لي اخف الهوى لا تبح به ... وكيف وطرفي بالهوى يتكلم
( ديوانه ، بومبي ، الهند ، 1303 ، ص 104 )
و - وفي هذا الوقت كانت جارية مغنية (خنساء جارية يحي البرمكي) تقول :
وكيف منجاي وقد حفّ بي * بحر هوى ليس له شطّ
يدركك الوصل فتنجو به * أو يقع الهجر فتنحطّ
( الحب عند العرب لأحمد تيمور باشا ، مطابع دار الكتاب العربي مصر 1964 ، ص 158 [ ضمن قصة في مجلس سمر ] نقلا عن أمالي الزجّاجي ) .

« 299 »
قافية العين
[ 55 ]من الطويل :
1 - مكانك من قلبي هو القلب كله * فليس لشيء (لخلق) في مكانك موضع
2972 - وحطّتك روحي بين جلدي وأعظمي * فكيف تراني إن فقدتك أصنع
298التحقيق :
أ - في البيت الأول : جاء الشطر الثاني هكذا في مخطوط « تقييد بعض الحكم والأشعار » وجاء في رواية البقلي في كتابه « شرح شطحيات » ( ص 547 ) على « فليس لشيء فيه غيرك موضع » والأول أولى .
ب - في البيت الثاني : وردت « أعظمي » في الأصل بلفظ « عظامي » وهي فوق خطئها مما يختلّ به الوزن .
ج - قدم البقلي للبيت الأول من هذه القطعة بما ترجمته :
قالوا : المكان يكون لأهل الكمال الذين تسلّطوا على الأحوال بنعت التمكن . فالمكان أعلى من المقام ( وهو مرحلة في السلوك الصوفي ) لأنّ التوطّن حال في القلب ( وهو ) تربية للقلب في نور الغيب بلا تغيّر ، لئلا يطرأ على صاحب المقام تغيّر . وأصل المكان هو شهود الحق في سر القلب بنعت التجلّي في الأحوال كلّها » ( شرح شطحيات ، 547 ) .
...............................................................................................
[ 55 ]
الديوان ، ص 71 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 342 ب ) ، اللمع للسراج ، ص 335 ( البيت الأول ) . البقلي : شطحيات ، مخطوط شهيد علي ، ورقة 169 ( البيت الأول ) .

« 300 »
[ 56 ] من البسيط :
1 - إذا ذكرتك كاد الشوق يتلفنى * وغفلتي عنك أحزان وأوجاع
2992 - وصار كلّي قلوبا فيك دامية * للسّقم فيها وللآلام إسراع
3003 - فإن نطقت فكلّي فيك ألسنة * وإن سمعت فكلّي فيك أسماع
301النص :
في البيت الأول : وردت « يتلفني » في المخطوط على « يقلقني » . وفي البغية على « يقتلني » . أما نقض « يقلقني » فلأن الغفلة عن الذكر إذا كانت أحزانا وأوجاعا فلا بدّ أن الذكر مصحوب بشيء أشدّ من ذلك - والقلق دونه .
وأما تفضيل « يتلفني » فيرد عليه ما ورد في مقطّعة آتية في قافية الكاف .
ويعزّز ذلك قول قيس بن ذريح ( ت في حدود 70 هـ / 689 - 90 م ) ،
إمام الحبّ العذري - في هذا المعنى بالذات وفي البيت الثالث على الخصوص - :
أحبّك أصنافا من الحبّ لم أجد * لها مثلا في سائر الناس يوصف
فمنهنّ حبّ للحبيب ورحمة * بمعرفتي منه بما يتكلّف
ومنهنّ ألّا يعرض ، الدهر ، ذكرها * على القلب إلا كادت النفس تتلف
وحبّ بدا بالجسم واللّون ظاهر * وحبّ لدى نفسي من الروح ألطف
وحب هو الداء العياء بعينه. . . له ذكر تعدو علي فأدنف
فلا أنا منه مستريح فميت. . . ولا هوا على ما قد حييت مخفف
( كتابنا : الصلة بين التصوّف والتشيّع ، ط 2 ، دار المعارف بمصر 1969 ، ص 301 ) .
...............................................................................................
[ 56 ]
الديوان ، ص 72 : الخوافي ( مخطوط أسعد رقم 1437 ، ورقة 197 ) ، مخطوط القاهرة : مجموع 178 ، ورقة 83 ب ( البيتان الأوّلان فقط ) .
انظر أيضا : بغية الوعاة للسيوطي ، مصر 1965 ، 2 / 86 ، روضات الجنّات للخوانساري ( محمد باقر ، ت 1315 هـ - 1898 م ) ط قم 1392 هـ ( 5 / 32 ) .

« 301 »
التحقيق :
أ - نسب السيوطي هذه المقطعة إلى النحوي الشهير كمال الدين الأنباري ( أبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن عبيد اللّه ، 513 - 577 هـ / 1119 - 1181 م ) .
ومع أن ابن الأنباري كان زاهدا وواعظا وله مصنفات في التصوّف من نحو كتابه « أصول الفصول في التصوّف » [ بغية الوعاة ، 2 / 86 ] ، وله شعر فيه طابع صوفي من نحو قوله :
دع الفؤاد بما فيه من الحرق * ليس التصوّف بالتلبيس والخرق
بل التصوّف صفو القلب من كدر * ورؤية الصفو فيه أعظم الخرق
وصبر نفس على أدنى مطامعها * وعن مطامعها في الخلق بالخلق
وترك دعوى بمعنى فيه حققه * فكيف دعوى بلا معنى ولا خلق
( إنباه الرواة على أنباه النحاة » للقفطي : جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف ت 646 هـ / 1248 م ، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، ط . دار الكتب 1952 م ، 2 / 171 ) .
مع ذلك فالكلام على التصوّف شيء والصدود عنه هذا الصدود الشديد الذي تصّوره المقطعة شيء آخر ، ولعل ابن الأنباري كان مستشهدا في أحد مصنّفاته المنوّعة فتلقى السيوطي النص على أنه له .
[ واقرأ صفة زهده في طبقات الشافعية للسبكي بتحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو ، 7 / 156 )
ب - مع هذا التوجيه ، وعلى افتراض نظم ابن الأنباري لهذه المقطعة ، يبقى أن يكون نسجها على منوال مقطعة للحلّاج سار إلى لقاء ربه وهو يردد أبياتا لأبي الحسن النوري، ظل يقول:
ما أن ذكرتك إلا هم يقتلني ..... ذكري وسري وقلبي عند ذكراكا
حتى كأن منك يهتف بي ..... إياك، إياك والتذكار إياكا
أما ترى الحق قد لاحت شواهده ..... وواصل الكل من معناه معناكا؟
ج - في ذيل تاريخ مدينة السلام لابن الدّبيثي ( محمد بن سعيد ، ت 637 هـ / 1239 م ) ، بتحقيق د . بشار عواد معروف ، ط . بغداد 1979 م ( ص 106 ) أن محمد بن عثمان بن إبراهيم القارئ القاساني ، أحد القرّاء والمؤذنين في دار الخلافة ببغداد وممن كانوا يقرأؤن القرآن بالألحان كان

« 302 »
يروي [ بعد سنة 560 هـ / 1165 م ] هذه الأبيات الثلاثة على أنها « لبعضهم .
والمهم أنه كان يروي للحلّاج هذه الأبيات :
أيها السائل عن قصّتنا * لو ترانا لم تفرّق بيننا
نحن روحان حللنا بدنا * أنا من أهوى ومن أهوى أنا
نحن مذ كنّا على عهد الوفا * تضرب الأمثال للناس بنا
فلعلها هذا لخبر يرجّح نسبة الأبيات المعنيّة إليه .
[ 57 ] من الرّمل :
1 - ذكره ذكري وذكري ذكره * هل يكون الذاكران إلّا معا
302التحقيق :
أ - في مناسبة الاستشهاد بهذا البيت ، قال الحلّاج في الطواسين :
« التقى موسى - عم - وإبليس على عقبة الطور [ في جبل سيناء ] فقال له : يا إبليس ، ما منعك من السجود ؟ قال : منعني الدعوى بمعبود واحد .
ولو سجدت لكنت مثلك ؛ فإنك نوديت مرة واحدة : « انظر إلى الجبل » فنظرت ، ونوديت أنا ألف مرة أن : أسجد ، فما سجدت لدعواي بمعناي ! فقال له :
تركت الأمر ؟ قال : كان ذلك ابتلاء لا أمرا ! فقال له : لا جرم قد غيّر صورتك . قال له : يا موسى ، ذا وذا تلبيس ، والحال لا معوّل عليه ، فإنه يحول . لكنّ المعرفة صحيحة كما كانت ، وما تغيّرت ، وإن ( كان ) الشخص قد تغيّر . فقال موسى : الآن تذكره ؟ فقال : يا موسى ، الفكرة لا تذكر : أنا مذكور ، وهو مذكور . ذكره ذكري . . . ( البيت ) ( الطواسين ، ص 46 - 47 ) .
...............................................................................................
[ 57 ]
الديوان ، ص 108 عن التعرّف للكلاباذي .

« 303 »
ب - روى روزبهان البقلي هذا البيت كما يلي :
روحها روحي وروحي روحها * من رأى روحين عاشا في بدن
ونسبه إلى المجنون ولا يرد في ديوانه بتحقيق عبد المتعال الصعيدي ، نشر مكتبة القاهرة ، بلا تاريخ .
ج - هذا البيت يذكّر بالبيتين اللذين ينسبان إلى أبي نواس كما مرّ آنفا ونصّهما :
روحها روحي وروحي روحها * ولها قلبي وقلبي قلبها
فلنا روح وقلب واحد * حسبها حسبي وحسبي حسبها
د - إن كان ثمّ صلة بين هذا الشعر الحسّي وبيت المتن فهو التسامي به عن الحسّية إلى التجريد وهو صلة وثيقة بين شعر الصوفية وشعر أساتذتهم الشعراء التقليديين ، فكأنّ الشعر الأول رومانتيكي والأصل كلاسيكي في اصطلاح الأدباء .

« 304 »
قافية الفاء
[ 58 ] من البسيط :
1 - ( هو ) اجتباني وأدناني وشرّفني * والكلّ بالكلّ أوصاني وعرّفني
3032 - لم يبق في القلب والأحشاء جارحة * إلّا وأعرفه فيها ويعرفني
304التحقيق :
في البيت الأول : اجتهد ماسينيون في وضع « كذا » مكان « هو » التي اخترناها تصحيحا للأصل الذي وردت فيه عبارة « هي الذي » وما اخترنا أقرب إلى الشكل والمعنى فوق أن « كذا » ليست بشعرية .
[ 59 ] من السريع :
1 - وجوده بي ، ووجودي به * ووصفه فهو له واصف
3052 - لولاه لم أعرف رشادي ولو * لأي لما كان له عارف
3063 - فكلّ معنى فيه معنى له * فقل لمن خالفني : خالفوا
3074 - ليس سوى الرحمن [ يا أهلنا ] * شيء له أرواحنا تألف 308
...............................................................................................
[ 58 ]
الديوان ، عن جنيزة ، رقم 7 .
[ 59 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 326 أ [ البيتان الأولان ] ، ورقة 330 أ ، [ المقطعة كلها ] .

« 305 »
النص :
البيت الأول : في ورقة 326 أورد الشطر الثاني - مع التصحيح - هكذا : « بذا [ أنا ] الذهر له واصف » .
البيت الثاني : في الموضع الأول ورد البيت الثاني هكذا :
لولاه لم أخلق ولولائي * لم يك أن يعرفه عارفوقد اخترنا الرواية الثانية .
وفيها : جاءت « رشادي » على « أرشدي » والشطر الثاني على : لو . . . لأي لم يكن يعرفه عارف . . وهو فضفاض على الموضع والوزن ولا يستقيم إلا بما أثبتناه .
البيت الرابع : ما بين الحاصرتين غاية ما تأدى إليه اجتهادنا في القراءة وهو في الأصل عصيّ عليها وإن كنا لا نرجح أنه مطابق للأصل .
[ 60 ] من السريع :
1 - يا جاهلا مسلك طرق الهدى * فما على الحق له موقف
3092 - خلّ طريق الجّهل واعدل إلى * مولى له الأعمال تستأنف
310النص :
في البيت الأول :
أ - في الشطر الأول جاءت « مسلك » على « مثلك » وليس بذاك .
ب - جاء الشطر الثاني في الأصل على « وعلى طريق الحق هل هو واقف » وكلماته تتجاوز وزنه ، وما أثبتناه بديل مؤقت ييسر القراءة ويوضح المعنى .
...............................................................................................
[ 60 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 325 أ .

« 306 »
التحقيق :
في المعنى أورد ابن الجوزي في التبصرة 1 / 140 - 143 ، قول شاعر مجهول :
أيّها الناكب عن نهج الهدى * وهو باد واضح للسالكين
أله عن ذكر التصابي إنّه * سرف بعد بلوغ الأربعين
واجعل التقوى معاذا تحتمي * بحماه ، إنّه حصن حصين
واسأل اللّه تعالى عفوه * واستعنه إنّه خير معين
ج - وأورد ابن الجوزي أيضا قول من قال :
عاصي الهوى ، إن الهوى مركب * يصعب ، بعد اللّين ، منه الذليل
ولإن يجلب اليوم الهوى لذّة * ففي غد منه البكا والعويل
ما بين ما يحمد فيه وما * يدعو إليه الذم إلا القليل ( التبصرة 1 / 97 - 98 ) .

« 307 »
قافية القاف
[ 61 ]من الرمل :
1 - جبلت روحك في روحي كما * يجبل العنبر بالمسك الفتق
3112 - فإذا مسّك شيء مسّني * فإذا أنت أنا لا نفترق
312اللغة :
جبلت : بمعنى خلقت ، الجبلّة : الخلقة كما في صحاح الجوهري ، ومعناه هنا العجن والخلط . العنبر : « من الطيب روث دابة بحرية . . . » باسم الحيوان الذي يستخرج منه كما في القاموس المحيط ، ويطلق عليه اسم البال أيضا بوصفه الحوت العظيم كما في الصحاح .
وذكر الدميري ( كمال الدين محمد بن عيسى ، ت 808 هـ / 1405 - 6 م ) أن العنبر « يخرج من قعر البحر ، فيأكله بعض دوابه لدسومته ، فيقذفه رجيعا ( فضلة ) فيوجد كالحجارة الكبار ، فيطفو على الماء فتلقيه الريح إلى الساحل ، وهو يقوّي القلب والدماغ من الفالج واللقرة والبلغم . . والدابة التي تأكله تدعى العنبر ! » ( حياة
...............................................................................................
[ 61 ]
الديوان ، ص 77 عن : أبي حاتم الطبري ، برواية الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 8 / 115 ، الوطواط : غرر الخصائص الواضحة وغرر النقائص الفاضحة ، ص 286 ، تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 329 أ ) .
وانظر أيضا : البداية والنهاية لابن كثير 11 / 133 ، والتصوف الإسلامي للدكتور زكي مبارك : 2 / 216 .

« 308 »
الحيوان ، مصر 1383 هـ / 1963 م ، 2 / 158 )
وفي شرح نهج البلاغة لابن الحديد « وقيل : هو من زبد بحر سرنديب [ - سريلانكا اليوم ] وأجوده الأشهب ثم الأزرق وأدونه الأسود » [ 19 / 346 ] .
المسك : فارسي معرّب من « مشك » والعرب تسميه المشموم كما في شفاء الغليل للخفاجي ( شهاب الدين أحمد بن محمد المصري ، 977 هـ - 1069 هـ / 1588 - 1658 م ، مصر 1371 هـ / 1952 م ، ص 239 ) ، وهو فيما يقال نافجة الغزال الخطائي كما في « برهان قاطع » لمحمد حسين بن خلف التبريزي المتخلّص ببرهان ( مصنف في 1063 هـ / 1653 م ، ومطبوع بتصحيح محمد عباسي بطهران 1344 هـ ش / 1965 م ) .
وظباء المسك فيما يقول القزويني ( زكريا بن محمد بن محمود ، 599 - 682 هـ / 1203 - 1283 م ) :
« كظباء بلادنا [ قزوين على بحر الخزر ] إلّا أن لها نابين معلّقين خارجين من الفم كما للفيل . وربّما صيدت والمسك في سرّتها غير نضج يكون فيه زهومة ومثله مثل الثمار إذا قطعت قبل الإدراك ، فإنها تكون ناقصة الطعم والرائحة .
وأجود المسك ما ألقاه الغزال ، وذلك أنّ الطبيعة تدفع مواد الدم إلى سرّته ، فإذا استحكم الدم فيها ونضج يجمع ذلك أربه وحكّه [ بحكة ] في سرّته فيفزع حينئذ إلى صخرة حادة فيحتكّ بها ملتذا بذلك ، فتنفجر المادة حينئذ وتسيل على ذلك الحجر كانفجار الخرّاج والدماميل إذا نضجت فيجد الغزال لخروجها لذة ) .
والناس يتبعون مراعيها في الجبال ، فيجدون ذلك الدم قد جفّ على الصخور فيحملونه ويدعونه في نوافج معهم معدّة لذلك .
فهذا هو أصل المسك الذي يستعمله ملوكهم ويتهادونه فيما بينهم » ( عجائب المخلوقات على هامش حياة الحيوان الماضي 2 : 209 - 210 ) .
وعرّف ابن أبي الحديد بالمسك بقوله: «فارة المسك : دويّبة شبيهة بالخشف تكون في ناحية تبّت، [- التيبت ] تصاد لأجل سرّتها.
فإذا صادها الصائد عصب سرّتها بعصاب شديد وهي مدلاة فيجتمع فيها دمها . ثم

« 309 »
يذبحها ، وما أكثر من يقتلها ، ثم يأخذ السرّة فيدفنها في الشعر حتى يستحيل الدم المحتقن فيها مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام نتنا . . . » [ شرح نهج البلاغة 19 / 345 ] .
ووصف الفيروزأبادي المسك بأنّه « طيّب ، والقطعة منه مسكة . . . مقوّ للقلب مشجع للسوداويين نافع للخفقان والرياح الغليظة في الأمعاء والسموم . . . » .
ويبدو أنّ مزيج المسك والعنبر أبقى أثرا للصحة والطيب بحيث تمثّل به الحلّاج للامتزاج التام والتماسك .
الفتق : من فتق المسك بغيره باستخراج رائحته بشيء تدخله عليه ، وأصله من فتق العجين : أي جعل الخميرة فيه لتعجيل إدراكه .التحقيق :
أ - في غرر الخصائص الواضحة وردت « الفتق » على « العبق » وبما أثبتناه يستقيم المعنى ويتبين الغرض من مزج المسك بالعنبر في مقابل الناسوت واللاهوت وجاءت « الفتق » و « نفترق » ، في : تقييد بعض الحكم والأشعار على « فتيق » و « نفتريق » ، وهي عامية مغربية ، فيما يبدو ، جارية على مجرد النطق .
ب - قال صاحب الخصائص الواضحة برهان الدين الوطواط ( أبو إسحاق محمد بن إبراهيم بن يحيى الكتبي المصري ، 632 - 718 هـ / 1234 - 1318 م ) : ولقد تتبعت ما قاله الناس في الاتحاد ، فما رأيت ولا سمعت أحسن من قول أبي ( المغيث ) الحسين الحلّاج في ذلك . . .
وهذا غاية ما بلغه علمي وأدركه فهمي وتصرّف الناس في حسن الاختيار معدود من المواهب ، وللناس فيما يعشقون مذاهب » ، ص 373 .

« 310 »
[ 62 ] من المتقارب :
1 - ركوب الحقيقة للحقّ حقّ * ومعنى العبارة فيه يدقّ
3132 - ركبت الوجود بفقد الوجود * وقلبي على قسوة لا يرقّ
314التحقيق :
أ - في البيت الأول : وردت « يدقّ » على « تدقّ » والصواب ما أثبتناه .
ب - رجّح ماسينيون « بعين » على « بفقد » التي اخترناها ، وهي أقرب إلى جوهر المعنى ، إذ الصوفي من مذهب الحلّاج لا يدرك الوجود المطلق إلّا بفقد وجوده الجزئي وتلك فكرة تكرّرت في الديوان .
ج - روى ماسينيون أن الشطر الثاني من البيت الثاني ورد في أصل من الأصول على « فمن ذا يسبقن أسبق » وواضح أن ما أثبته ووافقنا عليه أقرب إلى الصواب .
أمّا وجه القسوة هنا فالمقصود به شدّة المجاهدة والإغلاظ على النفس للتعجيل باصطلاحها .
[ 63 ] من الخفيف :
1 - خصّني واحدي بتوحيد صدق * ما إليه من المسالك طرق 315
...............................................................................................
[ 62 ]
الديوان ، ص 76 عن : تقييد ( مخطوط قازان ، ص 95 ) ، مخطوط جنيزة ، القسم السابع .
[ 63 ]
الديوان ، ص 75 عن : مخطوط تيمور ، ص 54 ، مخطوط 12 - 13 ( البيت الثاني ) عن ابن فاتك ، الهروي : طبقات الصوفية ( انظر الطواسين ، ص 138 ) عن ابن باكويه ( روايتين ، إحداهما عن ابن خفيف : 1 - 3 والأخرى عن الدقاق باختلاف البيت الأول فقط ) ، السراج : اللمع ، ص 346 ( البقلي : الرسالة القدسية ، ورقة 174 أ ) ، ( البيتان 3 ، 1 ) .
وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 108 .

« 311 »
2 - فأنا الحقّ حقّ للحق حق * لابس ذاته فما ثمّ فرق
3163 - قد تجلّت طوالع زاهرات * يتشعشعن والطوالع برق
317التحقيق :
أ - هذه القطعة دقيقة وهي عسيرة على التحقيق لما كان في رواياتها من اختلاف كثير .
ب - رتّبنا الأبيات على ما كانت عليه في الأصل وإن كان ترتيبها في طبقات الصوفية للهروي الأنصاري بإيراد البيت الثالث ثم الأول ثم الثاني في روايتين متعاقبتين ، ص 316 .
ج - في البيت الأول : جاءت كلمة « خصّني » في الأصل على « وحدّني » وفي طبقات الصوفية للأنصاري على « حصحصني » ولا يستقيم بها الوزن واختيارنا من اللمع ، ( ص 422 ) .
ومع « حصحصني » جاءت « سيّدي » بدل « واحدي » ، لكن « واحدي » أقرب إلى روح الشعر وتصوّف الحلّاج .
و « طرق » كما ضبطناها تعني القصد والوصل وكأن الحلّاج يريد أن يقول :
إن اللّه ، تعالى ، أطلعني على جوهر التوحيد اطلاعا لا يمكن غيري إدراكه لأنه بائن عن الأساليب الإنسانية المعتادة ومسالكها المطروقة .
د - في طبقات الصوفية للأنصاري ورد البيت الثاني هكذا :هو حقّ الحق للحقّ حقّ * لابس ملبس الحقائق حقّوعن نسخته المخطوطة نقل ماسينيون وبأول كراوس - في أخبار الحلّاج - مع إضافة الواو قبل « الحق » وتعريف « حقائق » بالألف واللام .
هـ - في البيت الثالث : وردت « والطوالع برق » في الديوان على « في لوامع برق » وكذا في سائر الأصول ، ويبدو أنّها تنقل من مصدر واحد مصحّف ولعله اللمع لأنّه أقدمها .
وروايات الأصول مكسورة الرويّ وهذا يعني أن حرف الجر « في » ليس له وجه .
ثم إنّ اللوامع لا وجه لها هنا أيضا لأنّ لها معناها الذي نشرحه بعد .
وجاءت القطعة كلّها في اللمع شاهدا على الطوالع نفسها دون تطرّق إلى اللوامع ، ففي البيت عرض لتجلّيها أوّلا ثم

« 312 »
زوالها سريعا بوصفها للتشعشع ، أي ظهور النور واختفائه بين السحب إذ الشعشعة المزج . ووضعا للأمور في نصابها نورد عبارة السراج بكاملها :
قال في بيان ألفاظ الصوفية :
« والطوالع : أنوار التوحيد تطلع على قلوب أهل المعرفة بتشعشعها ، فيطمئن في القلوب من الأنوار بسلطان نورها كالشمس الطالعة : إذا طلعت يخفى على الناظر ، من سطوة نورها ، أنوار الكواكب وهي في أماكنها .
قال الحسين بن منصور - في هذا المعنى . . . » ( البيتين 1 ، 3 ) .
وذكر روزبهان البقلي في هذا المعنى ما ترجمته :
« الطوالع أنوار التوحيد التي تطلع من قلب العارف وتنطمس في شعاعها أنوار العقول والأفهام كلها » ، وشرحه بما ترجمته : « وأصل الطوالع :
طلوع شموس التجلّي وأقمار صفات التدلّي في قلوب الموحّدين لتغير بسبحاتها فتتجلى فيها أنوار أنجم العرفان والإيمان » ( شرح شطحيات ، ص 556 ) .
أما اللوامع فهي « ما يظهر في القلب من نور الغيب لتبدو فيه سبل الحكمة » ، ( أيضا ص 558 ) .
وألمّ القشيري باللوائح الطوالع واللوامع فقال :
« هذه الألفاظ متقاربة المعنى لا يكاد يحصل بينها كبير فرق وهي من صفات أصحاب البدايات الصاعدين في الترقي بالقلب ، فلم يدم لهم بعد ضياء شموس المعارف . . .
فكلّما أظلم عليهم سماء القلوب بسحاب الحظوظ سنح لهم فيها لوائح الكشف وتلألأ لوامع القرب ، وهم في زمان سترهم يرقبون فجاءة اللوائح . . . فاللوائح : كالبرق ما ظهرت حتى استترت . . .
واللوامع : أظهر من اللوائح وليس زوالها بتلك السرعة ، فقد تبقى اللوامع وقتين وثلاثة . . .
فإذا لمع قطعك عنك وجمعك به ، لكن لم يسفر نور نهاره حتى كرّ عليه عساكر الليل ، فهؤلاء بين روح ونوح ، لأنّهم بين كشف وستر .

« 313 »
والطوالع : أبقى وقتا وأقوى سلطانا وأدوم مكثا وأذهب للظلمة وأنفى للتهمة ، لكنها موقوفة على خطر الأفول ليست برفيعة الأوج ولا بدائمة المكث .
ثم أوقات حصولها وشيكة الارتحال ، وأحوال أفولها طويلة الأذيال .
وهذه المعاني ، التي هي اللوائح واللوامع والطوالع ، تختلف في القضايا : فمنها ما إذا فات لم يبق عنها ( منها ) أثر ، كالشوارق إذا أفلت فكأنّ الليل كان دائما ، ومنها ما يبقى عنه أثر فإن زال رقمه بدا ألمه ، وإن غربت أنواره بقيت آثاره ، فصاحبه - بعد سكون غلباته - يعيش في ضياء بركاته ، فإلى أن يلوح ثانيا يرجّي وقته على انتظار عوده ويعيش بما وجد في حين كونه » ( الرسالة القشيرية 1 : 228 - 30 ، وانظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 11 : 139 - 141 ) .
[ 64 ] من الطويل :
1 - دخلت بناسوتي لديك على الخلق * ولولاك ، لاهوتي ، خرجت من الصدق
3182 - فإنّ لسان العلم للنطق والهدى * وإنّ لسان الغيب جلّ عن النطق
3193 - ظهرت لخلق والتبست لفتية * فتاهوا وضلّوا واحتجبت عن الخلق
3204 - فتظهر للألباب في الغرب تارة * وطورا عن الأبصار تغرب في الشرق
321التحقيق :
أ - لاهوتي ، هنا ، منادى على تقدير « يا » .
ب - البيت الثالث هكذا من رواية ديوان الحلّاج ، وأمّا رواية أخبار الحلّاج فهي :
...............................................................................................
[ 64 ]
ديوان الحلّاج ، ص 77 - 78 عن : تقييد ( مخطوط قازان ، ص 61 ، مخطوط لندن ، ورقة 340 أ ، مخطوط تيمور ، ص 45 ) .
وانظر أيضا : الطواسين ، ص 135 ، أخبار الحلّاج ، ص 83 - 84 .

« 314 »
ظهرت لقوم والتبست لفتنة * على بعض خلق واحتجبت على الخلق
وواضح أنّ رواية الديوان أنسب لتسلسل المعنى وإن كانت رواية « أخبار الحلّاج » ذات وجه .
ج - في البيت الرابع : تكررت كلمة الألباب في الشطرين برواية الديوان وتكرّرت كلمة « الأبصار » في الشطرين في أخبار الحلّاج ، وما أثبتناه أنسب للمعنى ، إذ الظهور في الألباب أو القلوب يكون في الغرب ، كما مرّ من أشعار الحلّاج ، والظهور في الشرق يكون للأبصار .
د - قدّم صاحب « أخبار الحلّاج » لهذه المقطّعة بعبارة للحلّاج قال فيها : « أمر بشهادة وحدانيته ونهى عن وصف كنه هويته وحرّم على القلوب الخوض في كيفيته وأفحم الخواطر عن إدراك لاهوتيته ، فليس يبدو منه للخلق إلا الخبر ، والخبر يحتمل الصدق والكذب فسبحانه من عزيز يتجلّى لأحد ( لواحد ) من غير علّة ويستتر عن أحد من غير سبب ، ثم بكى وأنشأ يقول . . . » ، ص 83 .
هـ - في التعليق على البيت الأول : نقل ماسينيون عبارة للإصطخري ( إبراهيم بن محمد الفارسي الكرخي ، ت 346 هـ / 957 - 8 م ) نصّها :
« . . . من هذّب في الطاعات جسمه وأشغل ( صحّتها : شغل كما في الصحاح ) بالأعمال الصالحة قلبه ، وصبر على مفارقة اللذّات ، وملك نفسه في منع الشهوات ، ارتقى به إلى مقام المقرّبين . ثم لا يزال يتنزّل في درج المصافات حتى يصفو على البشرية طبعه .
فإذا لم يبق فيه من البشرية نصيب ، حل فيه روح اللّه الذي كان منه عيسى ابن مريم فيصير مطاعا .
فلا يريد شيئا إلّا كان من كل ما ينفذ فيه أمر اللّه ، وإنّ جميع فعله حينئذ فعل اللّه وجميع أمره أمر اللّه . . . » ( الطواسين ، ص 135 ، وانظر المسالك والممالك الصحيح مسالك الممالك ) للإصطخري تحقيق الدكتور محمد جابر عبد العال الحيني ، مصر 1381 هـ / 1961 م ، ص 90 ) .
وقد ذكر ماسينيون هذه العبارة منقولة عن البلخي ( لعلّه أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمود البلخي ، ت 319 هـ / 931 م ) لكن الإصطخري يسوق العبارة من إنشائه ولا

« 315 »
يشير إليه . يضاف إلى هذا أن ماسينيون أرّخ وفاة الكعبي بسنة 324 هـ / 932 م ، ويبدو أنّ في الأمر خللا .
و - نقل ماسينيون بعد ذلك نصّا آخر يصلح لشرح هذه القطعة وهو :
« . . . وإلى مثل ذلك إشارات الصوفية في العارف إذا وصل إلى مقام المعرفة ، فإنّهم يزعمون أنّه يحصل له روحان : قديمة ، لا يجرى عليه تغيّر واختلاف ، بها يعلم الغيب ويفعل المعجز ، وأخرى بشرية للتغيّر والتكوين » ( الطواسين ، ص 136 ) .
ز - مما يستطرف ذكره هنا أن مدرك بن علي الشيباني كان رجلا باديا فدخل بغداد وتفقّه وانتهى أمره بعشق غلام نصراني هو عمرو بن يوحنّا البغدادي ومات فيه حبّا .
وقد نظم مدرك مزدوجة جميلة في التغزّل بعمرو ضمّنها خلاصة النصرانية ، ومن ذلك الناسوت اللاهوت وطبيعة المسيح - عليه السلام - وما إلى ذلك ، ننقل منها البيتين التاليين :
يا عمرو بالحق من اللاهوت ... والروح روح القدس والناسوت
ذاك الذي في مهده المنحوت ... عوّض بالنطق من السكوت
وأنشر الميت ببطن القبر
بحق ناسوت ببطن مريم ... حل محل الريق منها في الفم
ثم استحال في قنوم الأقدم ... فكلم الناس ولما يفطم
مصرحاً عن أمه بالعذر
بحق من بعد الممات قمصا ... ثوباً على مقداره ما قصصا
وكان لله تقياً مخلصاً ... يشفي ويبري أكمها وأبرصا
بما لديه من خفي السر
( تزيين الأسواق للأنطاكي ، 2 : 10 ) .
وجاءت « ونشره الميت » على « وأنشر الميت » تطوّع الأنطاكي لشرح معانيها فكان مما ذكره - في مجالنا هذا - قوله : « والناسوت واللاهوت ألفاظ وقعت في الإنجيل فتأوّلها لوقا ، وهو البترك الأكبر الناقل عن بولس عن يوحنا عن شمعون عن المسيح - عليه السلام - وهو أوّل من قسّم الفرق وتأوّل الرسائل والإنجيل وذكر الأب والابن والروح القدس وقسّم المثلثات ،
فقال : إنّ عيسى تدرّع بالناسوت - يعني الحصّة البشرية - وأخذ اللاهوت - يعني الحصّة الإلهية في ناسوته - كالمصباح في الزجاجة . . . » ( أيضا 1 : 13 ) .

« 316 »
[ 65 ] من السريع :
1 - اتّحد المعشوق بالعاشق * انقسم الموموق للوامق
3222 - واشترك الشكلان في حالة * فامتحقا في العالم الماحق
323اللغة :
الموموق والوامق من المقة وهو الحبّ ، وهما المحبوب والمحبّ والشكلان ، بفتح الشين وكسرها ، الشبيهان والمثيلان ، كما في القاموس المحيط .
تقول : ومقت فلانا ، وأنا أمقه مقة ، وإنه لك ذو مقة كما في العين للخليل بن أحمد ، الجزء الخامس ، ط . بغداد ، ص 233 .
امتحقا : محيا ، من المحاق في القمر ، « لأنه طلع مع الشمس فمحقته » كما فيه أيضا ، والمحق في الاصطلاح الصوفي « فناء وجود العبد في ذات الحقّ تعالى كما أن المحو فناء أفعاله في فعل الحقّ والطمس فناء الصفات في صفات الحقّ » كما في التعريفات للشريف الجرجاني ، ( ص 181 ) . وذو المقة صنم من أصنام العرب القدماء كما هو معروف .
التحقيق :
أ - في البيت الأول وردت « بالعاشق » على « للعاشق » وما أثبتناه أنسب للمعنى .
« وانقسم » هنا قلقة وتقبل وجوها غير مقنعة من الاحتمالات ، ولعلها كما جاءت في النصّ من « القسم » بمعنى النصيب ومنها « الأقاسيم » بمعنى « الحظوظ المقسومة بين العباد ، الواحدة أقسومة » كما في القاموس المحيط ولعلّ لها اتصالا بكلمة « قسيم » وهو « ما يكون مقابلا للشيء مندرجا معه
...............................................................................................
[ 65 ]
عطف الألف المألوف على اللام المعطوف للديلمي ( أبي الحسين علي بن محمد أبناء القرنين الرابع والخامس الهجريين : العاشر والحادي عشر الميلاديين ) ، ومن تلاميذ ابن خفيف الشيرازي ، ت 371 هـ - 981 - 82 م ، تحقيق ج . ك . فاديه ، مصر 1960 ص 69 - 70 .

« 317 »
تحت شيء آخر كالاسم فإنه مقابل للفعل و ( هما ) مندرجان تحت شيء آخر وهي الكلمة التي هي أعم منهما » ( كما في تعريفات الجرجاني ، ص 153 ) .
فكأنّ المقصود في الشعر أنّ العاشقين كانا متفرقين فجمعهما الحب تحت معناه . ولعل مما يؤيد هذا ما جاء في البيت الثاني من قوله « واشترك الشكلان في حالة » .
ب - في البيت الثاني : سجل محقق « عطف الألف المألوف » « فامتحقا » على « فامتحنا » ، وبما أثبتناه تستوي الجملة ويستقيم المعنى .
ج - قدّم الديلمي لهذه القطعة بما يلي :
« سمعت أبا عبد اللّه الحسين بن محمد الهاشمي بالأهواز قال : كان الحسين بن منصور يدخل الجامع بالأهواز فيرى شابّين كانا جالسين إلى أسطوانة ( عمود ) ، وكانا متحابّين ، فكان ينظر إليهما . وفقدهما دهرا ، فسأل عنهما فقيل : ماتا جميعا . فأطرق ساعة متأمّلا ثم أنشد » ( البيتين ) ، ص 69 .
د - ربطا للأدب الصوفي بالأدب التقليدي نورد هنا مقطعة من حماسة البحتري ( ط . المطبعة الرحمانية بمصر 1929 ، تقول :
ولا تصاف الدفيّ تجعله * أخا ولا صاحبا - وإن ومقا
وجانبنه في غير نائرة * لا تجعل الودّ فاسدا رنقا ( ص 78 ) والرنق : الكدر .
هـ - ونورد هنا مقطعة طريفة تصف الجواري في المجتمع البغدادي في القرن الرابع الهجري [ - العاشر الميلادي ] برواية الوشاء محمد بن إسحاق ( ت 325 هـ / 937 م ) في كتابه : الموشّى ، ط . مصر 1325 هـ ( ص 119 )
من قول أحد معاصريه :
يا صاح إن القيان للغمر ال ... غر شباك يصدن بالملق
يهوين هذا، ويشتكين لذا ... وجدا ويرمقن ذاك بالحدق
حتى إذا ما اقتنصن ذا حمق، ... مستهترا واستمال للومق

« 318 »
حتى إذا ما اقتنصن ذا حمق، ... مستهترا واستمال للومق
نفضنه، واستلخن جلدته ... سلخا بطيب الدلال والفنق
وصار كالآس في غضارته ... صفرا، بلا طارف من الورق
ناولنه المسح ثم قلن له: ... جئنا به في البياض كاليقق
والغرّ : الشاب الساذج الذي لا تجربة له ،
والغمر : في معناه أيضا
والفنق : المراودة وكيد النساء كما يبدو .
[ 66 ] من مخلّع البسيط :
1 - صيّرني الحق بالحقيقة * بالعهد والعقد والوثيقه
3242 - شاهد سرّي بلا ضميري ، * هذاك سرّي ، وذي الطريقة
325التحقيق :
أ - في البيت الأول : جاءت « بالحقيقة » في الطواسين على « ما حقيقة » وما أثبته ماسينيون أنسب .
ب - في البيت الثاني : جاء البيت كله في الطواسين على :
« شهد سرّي بلا ضميري * « هذا » سرّي « ذا » و « ذا » حقيقةوهو مضطرب وزنا ومعنى ، وما أثبتناه مستمد من الترجمة الفارسية للشعر في النصّ الفارسي من الطواسين ، ص 24 أيضا ، وهو يقول :« شاهد من سرّست بي ضمير * من ، إين سرّمنست ورأي طريقتوما أثبتناه قائم على فهم التركيب العربي للجملة من نصب الفعل « صيّر » لمفعولين ، أحدهما ياء المتكلم الآخر « شاهد سرّي » .
ج - هذه المقطّعة تذكّر بأخرى قال فها الحلّاج : « عقد النبوة مصباح من النور . . . »
...............................................................................................
[ 66 ]
الديوان ، ص 74 عن : الطواسين 3 : 11 ( ص 24 الترجمة الفارسية ) صاري عبد اللّه :
جواهر 5 / 120 .
وانظر أيضا : تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 318 أ .

« 319 »
[ 67 ] من المنسرح :
1 - أنا الذي نفسه تشوّقه * لحتفه عنوة وقد علقت
3262 - أنا الذي في الهموم مهجته * تصيح من وحشة وقد غرقت
3273 - أنا حزين معذّب قلق * [ روحي من أسر حبّها ] أبقت
3284 - كيف بقائي وقد رمى كبدي * بأسهم من لحاظه رشقت
3295 - فلو لفطم تعرّضت كبدي * ذابت بحرّ الهموم واحترقت
3306 - باحت بما في الضمير يكتمه * دموع بثّ بسرّه نطقت
331النص :
البيت الأول : « تشوّقه » - ويصح أيضا « تشوفه » ، جاءت في النص على « يشوقه » ويختل بها الوزن ، و « حتفه » التي أضفناها مناسبة للمعنى .
وعلقت هنا بمعنى وقعت في حبالة الحب ومنها « علق الظبي في الحبالة » كما في الصحاح .
البيت الثاني : جاءت « وحشة » في النص على « وحشتها » وبها يختل الوزن .
البيت الثالث : جاء الشطر الثاني الذي دسسناه هكذا على النحو التالي :
وصلا « قلبي مدة أبقت » وواضح أن الإباق هو جوهر المعنى ومنها جئنا بالرفع لمناسبة تاء التأنيث .
البيت الخامس : « لفطم » غير واضحة في النص وتحتمل « لبغض » و « لنطق » وما يشبه رسمهما ، وأقرب الاحتمالات ما أثبتناه ، وجاءت « بحرّ » على « بحار » وما أثبتناه هو المقصود فيما نرى .
البيت السادس : جاءت « بث » في الأصل على « بثت » وواضح أن المقصود ما أثبتناه . وجاء الفعل « باح » بدون التاء وصحته بإثباتها .
...............................................................................................
[ 67 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 331 ب برواية أبي الحسين النوري .

* * *

القوافي في ديوان الحلّاج الضاد والطاء والعين والفاء والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج الضاد والطاء والعين والفاء والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج الضاد والطاء والعين والفاء والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

القوافي في ديوان الحلّاج الضاد والطاء والعين والفاء والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق