القوافي في ديوان الحلّاج قافية السين والشين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية السين والشين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية السين
[ 48 ]من الوافر :
1 - سكوت ثم صمت ثم خرس * وعلم ثم وجد ثم رمس
2612 - وطين ثم نار ثم نور * وبرد ثم ظلّ ثم شمس
2623 - وحزن ثم سهل ثم قفر * ونهر ثم بحر ثم يبس
2634 - وسكر ثم صحو ثم شوق * وقرب ثم وصل ثم أنس
2645 - وقبض ثم بسط ثم محو * وفرق ثم جمع ثم طمس
2656 - عبارات لأقوام تساوت * لديهم هذه الدّنيا وفلس
2667 - وأصوات وراء الباب ، لكن * عبارات الورى في القرب همس
2678 - وآخر ما يؤول إليه عبد ، * إذا بلغ المدى ، حظّ ونفس
2689 - لأن الخلق خدّام الأماني * وحق الحقّ في التقديس قدس 269
...............................................................................................
[ 48 ]
الديوان ، ص 20 عن : اليافعي ، مرآة الجنان ، ورقة 233 ب ، ( الأبيات 1 - 10 ) .
اليافعي : تاريخ ، ورقة 203 أ ( الأبيات 1 - 10 ) ( الحق أن مرآة الجنان هو التاريخ ؟ ! ) . تقييد : ( مخطوط قازان ، ص 97 ) ( الأبيات ، 1 ، 3 شطر 2 + 2 ش 2 ، 7 ) مخطوط كوبرولو 1620 ، القسم الثالث ( الأبيات 1 ، 3 ش 2 + 2 ش 2 ، 7 ) .
كموشخاني : جامع الأصول ، ص 224 ( الأبيات 1 - 10 ) ( الشيخ أحمد ضياء الدين بن مصطفى الحنفي الكمشخاني ، والكموشخاني ، ت 1311 هـ - 1893 - 4 م ) ، وكتابه هو : جامع الأصول في الأولياء وأنواعهم ، ط مصر 1331 هـ - 1913 م وتقع الأبيات المذكورة في ص 182 .

« 278 »
التحقيق :
أ - في البيت الرابع - وردت « صحو » في مرآة الجنان على « محو » ، وواضح أن المطلوب ما أثبتته مصادر ماسينيون والكمشخاني ، لتستقيم بها المقابلة بين السكر والصحو ، وهو الطابع السائد في كل القطعة . هذا إلى أن الكمشخاني قد أثبت الصحو على السكر ولا يستقيم ذلك في التصوّف . وفيه أيضا أثبت ماسينيون والكمشخاني كلمة « وصل » على « وفر » والصحيح ما أثبتناه برواية اليافعي .
ب - في البيت السادس - وردت « كشف » ، في مرآة الجنان أيضا ، على « كسف » والصحيح أثبته ماسينيون عن مصادره للسبب ذاته .
ج - ضبط ماسينيون فاء كلمة « فلس » في البيت السابع ، بالكسر وحقّها الفتح كما في المعاجم ، وانظر مثلا القاموس المحيط .
د - واضح أنّ هذه المقطّعة تعرض لأحوال الصوفية ومواجيدهم وغاياتهم على أساس ثلاثي يبين تنقّل الصوفي بين الحالات النفسية المتضادة ليستقرّ بنتيجة تلبّسه بالحال الثالثة .
وبتجميع هذه النتائج يريد الحلّاج أن يقول : إن السلوك الصوفي ينتهي في مراحله المختلفة بالشوق ثم الأنس ثم المحو ثم الطمس ثم الجذب ويختم باللّبس أو الحيرة كما مر بنا في ما مضى من مقطّعات الحلّاج ، ويرتب هذ الصوفي على هذه الموجات النفسية الثلاثية كونها ألفاظا تتردّد في الوسط الصوفي قد تكون مقرونة بعمل وقد لا تكون وأنّ غاية المدى - فيما يتصّل بالسالك - ما قدّره اللّه تعالى له وما أعدّه ، وهو ما عبّر عنه الحلّاج بالبيت التاسع .
ويرى الأستاذ مكّي السيد جاسم أنّ « حظّ » في هذا البيت ينبغي أن تقرأ على « خط » بالمعجمة ، فالمهملة بمعنى حفرة القبر ليعني أنّ الموت نهاية كلّ حيّ ، وهو معنى لا يتمشّى - في رأينا - مع تسلسل هذه المقطّعة ذات المعنى الصوفي الواضح .

« 279 »
[ 49 ]من الهزج :
1 - جحودي لك تقديس * وظنّي فيك تهويس
2702 - وقد حيّرني حبّ * وطرف فيه تقويس
2713 - وقد دلّ دليل الحب * ب أنّ القرب تلبيس
2724 - وما آدم إلّاك * ومن في البين إبليس
273التحقيق :
أ - جعل ماسينيون عنوان هذه المقطّعة « لماذا رفض إبليس السجود لآدم » .
ب - جاءت هذه المقطّعة في الديوان بروايتين ،
الأولى : تتمثّل في البيتين الأول والثاني من النصّ الذي ارتضيناه مع إثبات ، « عقلي » مكان « ظنّي » ،
والثانية : بتسجيل البيت الأوّل على الوجه التالي :
جنوني لك تقديس * وظنّي فيك تهويس
واتباعه بالأبيات الثلاثة الأخرى مع تسجيل الشطر الأول من البيت الأخير على : « فمن آدم إلّاك » .
...............................................................................................
[ 49 ]
الديوان ، ص 64 - 65 عن : الطواسين ، ص 43 ، القشيري : لطائف الإشارات :
السورة 15 الآية 42 « الحجر » :إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ، ( ويرد الخبر في المطبوع 3 / 272 ) ( البيتان 1 ، 4 ) . الآلوسي : نشوة ، 77 ، الديوان . مخطوط الجزائري ، ورقة 3 أ ( الأبيات 1 - 3 ) . مخطوط لندن ، ورقة 336 ب ، مخطوط تيمور ، ص 21 ( الأبيات 1 - 4 ) . مخطوط الجزائري ، ورقة 3 أ ( الأبيات 1 - 3 ) .
وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 29 - 30 ، شرح شطحيات لروزبهان البقلي ، ص 514 ، نامه‌هاي عين القضاة همداني ، ص 466 ، ( البيتان الأول والرابع ) مع زيادة ثالث نصّه :
أنا كلّك يا هذا * على كلّيك تلبيس
نسبة إلى مرشد صوفي مجهول .

« 280 »
وقد وردت « جحودي » في نامه‌هاي عين القضاة على « كلامي » « وظنّي » على « فكري » .
ج - أثبتنا « جحودي » مكان « جنوني » لأنها « ضد الإقرار ، ولا يكون إلا مع علم الجاحد به أنّه صحيح » كما في مقاييس اللغة ، ( 1 : 426 ) واستشهد ابن فارس لهذا التوجيه بقوله تعالى وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ )( النحل 27 : 14 ) .
وبذلك تقع المقابلة بين الجحود الظاهري عند الحلّاج والتقديس ، الذي هو التطهير والإيمان باسم اللّه القدّوس بمعنى النهاية في الطهارة ، ( كما في القاموس المحيط ) ، ولا تعبّر كلمة « جنوني » عن كل هذا المعنى المناسب تماما للسياق .
واخترنا « ظنّي » هنا على « عقلي » لمناسبتها للمعنى ولارتباطها بالتهويس الذي هو التصرّف والتكلّم الجنونيان لما فيهما من جلبة واضطراب يتصلان بالدقّ والكسر والطوف بالليل . . كما في القاموس .
ومعنى البيت بترتيبنا هو : أن ما يفهم من جحودي لك ، باعتباره نوعا من التشبيه والحلول ، ليس إلا غاية العبادة .
وذلك لأنّ ظنّي ، وكلّ ظنّ فيك ، ليس إلّا من قبيل الهذيان ، بل هو ضرب من اختلاط العقل . وفي هذا المجال تصلح كلمة « عقل » أيضا .
وينبغي أن يكون اختيار « جنوني » و « عقلي » ، في الرواية الأخرى ، التي نراها نوعا من معالجة النسيان ، قد روعي فيها إيراد اللفظين على وجه من المقابلة التي تفهم من جوهر هذا المعنى ولم يقصد بإيرادهما كونهما من النصّ فعلا .
د - التلبيس : تحلّي الشيء بنعت ضده كما في اللمع للسرّاج ، ( ص 449 ) وقد روي عن الواسطي ( أبي بكر محمد بن موسى ، ت بعد 320 هـ / 923 م أنه قال : « التلبيس عين الربوبية » بمعنى « أن المؤمن يظهره في زي الكافر والكافر في زيّ المؤمن » بدلالة قوله تعالى وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ )[ الأنعام 9 ] .
( أيضا ص 449 ) واسترسل السرّاج في شرح لفظ

« 281 »
التلبيس بعبارة للخبير البغدادي قال فيها : « امتزج بالالتباس واختلط متلّونا في الإحساس . . . » ( أيضا )
والخلاصة أن التلبيس بمعنى « ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليه » كما في التعريفات للجرجاني ( الشريف علي بن محمد بن علي الحسين الحنفي ، 740 - 816 هـ / 1339 - 1413 م ) ، مصر 1357 هـ / 1938 م ، ص 58 .
والمعنى واضح جار على طابع الحلّاج من أنّ البعد والقرب واحد لأنّ الموجود هو اللّه وحده وهو أقرب إلى كل شيء ، بعد أو قرب ، من حبل الوريد لارتفاعه عن النسب المكانية .
هـ - في البيت الثالث جاءت رواية ماسينيون الثانية وفيها : « ومن آدم إلّاك » والصحيح ما أثبتناه آخذا بالرواية ، وهو من أسلوب الحصر المعروف في البلاغة العربية ، وإن كان لإثبات « من » وجه صحيح .
و - الشطر الأوّل من البيت الرابع يشير إلى الفكرة الحلّاجية المتواترة في تضاعيف أشعاره من أنّ الإنسان إنما هو في الحقيقة تجلّ للذات الإلهية .
ز - هذا المعنى مستمد - فيما يبدو - من شعر لأبي يزيد البسطامي عدّه ابن أبي الحديد ( عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن هبة اللّه المدائني المعتزلي ، 586 - 655 هـ / 1188 - 1258 م ) نموذجا للشطح الصوفي ، ونصّه :
فمن آدم في البين * ومن إبليس لولاكا
فتنت الكلّ والكل * ل ، مع الفتنة ، يهواكا
( شرح نهج البلاغة ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، 1 : 108 ) .
ح - نقل ماسينيون رباعية في هذا المعنى من نظم المؤيّد الجندي ، وردت في مخطوط في فييّنا ( المخطوطات التركية 3 : 508 ، ورقة 11 ب ) والحاشية للصاوي 3 : 152 ، ونصّها :من آدم في الكون ومن إبليس * من ( ما ) عرش سليمان ؟ ومن بلقيس

« 282 »
الكلّ إشارة وأنت المعنى * يا من هو للقلوب مغناطيس
ط - ذكر في مجال ترديد الحلّاج لهذه القطعة أنّه كان « يملي على بعض تلامذته أنّ اللّه - تبارك وتعالى ، وله الحمد - ذات واحد قائم بنفسه ، منفرد عن غيره بقدمه ، متوحد عمّن سواه بربوبيّته .
لا يمازحه شيء ولا يخالطه غير ، ولا يحويه مكان ولا يدركه زمان ، ولا تقدّره فكرة ، ولا تصوّره خطرة ، ولا تدركه نظرة ، ولا تعتريه فترة . ثم طاب وقته وأنشأ يقول . . . » .
( أخبار الحلّاج ، ص 29 ) .
ي - قال روزبهان البقلي في شرح البيتين الأول والرابع : « لم يكن في البين آدم ولا إبليس ، ولم يكن البين نفسه في البين .
لو كنت موحدا جحدت لأنّ الموحّد لا يرى الأغيار في جلال الحقّ ، فأين الجحود في الحقّ ؟ !
ذلك أنّ أزلية الحقّ منزهة عن التوحيد وجحود إبليس .
لو كنت محلّا للتحقيق لم تتكلم في الحقّ ، ولم تر نفسك في البين ولسجدت لآدم ، إذ السجود من عمل المخلوق .
أين منك الوفاء بخدمة الخالق السرمدي الأزلي الأبدي ؟
إنّه اللّه الذي يقصر الكون بكل عظمته عن أن يعادل ذرّة من قهر سلطان كبريائه أو يثبت للمحة واحدة من سطوات عظمته .
فالأوّلون جميعا والآخرون والأجرام والأجسام والأرواح والأقطار والشواهد والمكان والجهات من العرش إلى الثرى ، كل أولئك أذلة أمام قدم علمه .
لم يكن ( إبليس ) يعلم أنّ فعل آدم من أفعال اللّه وأن فعله مرآته ، وأنه - إن نظر في المرآة - رآه ، سبحانه ، عيانا كما قالوا : ما نظرت إلى شيء إلّا رأيت اللّه فيه » ( شرح شطحيات ، ص 514 - 15 ، ترجمة المحقق ) .
يا - ذكر في غلبة هذه الفكرة على الصوفية المعاصرين للحلّاج أنّه « قام الشبّلي يوما يصلّي ، فبقي طويلا ( متردّدا ) ثم صلّى ؟ فلما انفتل عن صلاته قال : يا ويلاه ، إن صليت جحدت ، وإن لم أصلّ كفرت » ( التعرّف ، ص 105 ) .
وأخذ الكلاباذي هذا الخيط فأرخاه ولم يقطعه وأوّل قول الشبلي ،

« 283 »
الماضي ، برأيه فقال : « أي جحدت عظيم النعمة وكمال الفضل حيث قابلت ذلك بفعلي شكرا له مع حقارته » ( يعني حقارة فعله هو ) ( أيضا ، ص 105 ) .
يب - في هذه المناسبة ينبغي أن نورد أبيات عبد اللّه الأنصاري الهروي صاحب منازل السائرين ( ت 481 هـ / 1109 م ) التي استمدّها من مقطّعة الحلّاج هذه ويعقب عليه بشرحها وبخاصّة ما يتّصل بلفظ الجحود المشترك بين المقطّعتين ليتبيّن مقصد الحلّاج من إيرادها .
قال عبد اللّه الأنصاري :
ما وحّد الواحد من واحد * إذ كلّ من وحّده جاحد
توحيد من ينطق عن نعمته * تثنية أبطلها الواحد
توحيده إيّاه توحيده * ونعت من ينعته لاحد
( روضة التعريف ، ص 498 ، وترد القطعة في آخر منازل السائرين ، انظر شرحي اللخمي والفركاوي ) .
في روضة التعريف جاء هذا التعليق الشارح :
« كثر كلام الفضلاء في هذه الأبيات لإطلاق القول بجحود كل من وحّد وإلحاد كل من نعت . وسئل بعض المعاصرين عن ذلك فوقّع على ظهر السؤال ما نصّه : وقد استشكل الناس إطلاق لفظ الجحود على كل من وحّد الواحد ، والإلحاد على كل من نعته ووصفه واستبشعوا هذه الأبيات وحملوا على قائلها واستقبحوه .
وتقريب تحريره ، على رأي هذه الطائفة ، إنهم يقولون : إنّ معنى التوحيد هو انتفاء عين الحدوث بثبوت عين القدم ، وأنّ الوجود كله حقيقة واحدة وآنية ( إنّية ) واحدة . . . قالوا : فمن وحّد ونعت فقد عيّن قضية ثلاثية : من موحّد محدث هو نفسه ، وموحّد قديم هو معبوده ، وتوحيد حديث هو فعل نفسه .
وقد تقدم أن التوحيد انتفاء عين الحدوث ، وعين الحدوث الآن ثابت متعدّد والتوحيد مجحود والدعوى كاذبة ، كمن يقول لغيره - وهما في بيت واحد - : ليس في البيت غيرك ، فيجيبه الآخر : إنّما يصحّ ذلك إذا عدمت

« 284 »
أنت . . . فإذا تحقّق كان الموحّد هو الموحّد ، وعدم سواه وذهب الحدوث جملة ( و ) صحّ التوحيد الذاتي وهو قولهم : لا يعرف اللّه إلا اللّه . . . ولا حرج على من وحّد الحقّ مع بقاء الرسوم والآثار ، وإنّما هو من باب :
« حسنات الأبرار سيئات المقرّبين » . . . واعرف الأصناف في هذا الزعم القائلون بالوحدة المطلقة ، ومدار المعرفة بكل اعتبار على الانتهاء إلى الواحد .
وصدر من الناظم هذا القول على سبيل التحريض والتفطين لمقام أعلى ترتفع فيه الشفعية ويحصل التوحيد الحق المطلق عينا لا خطابا وعبارة . . . » .
( روضة التعريف بالحب الشريف ، ص 498 - 500 ) .
[ 50 ]من الطويل :
1 - حويت بكلّي كلّ كلّك ، يا قدسي ، * تكاشفني حتّى كأنّك في نفسي
2742 - أقلّب قلبي في سواك فلا أرى * سوى وحشتي منه وأنت به أنسي
2753 - فها أنا في حبس الحياة ممنّع * من الأنس فاقبضني إليك من الحبس
276التحقيق :
أ - في البيت الأول - سجّل ماسينيون « كلّك » على صورة « حبّك » . وما أثبتناه أنسب للمعنى وأقرب إلى لفظ الحلّاج ومعانيه .
ب - « وأنت به أنسي » في البيت الثاني ، وردت في الديوان على « ومنك به أنسي » ، وما أثبتنا أقرب إلى الصواب ، وإن كانت الجملة غير مستقرة تماما .
...............................................................................................
[ 50 ]
الديوان ، ص 66 عن : تقييد ( مخطوط الجزائري ، ورقة 4 أ ) ، مخطوط قازان ، ص 43 ، مخطوط لندن ، ورقة 338 أ ، مخطوط تيمور ، ص 34 ، مخطوط الجميلي ( القول السديد في ترجمة العارف الشهيد ) ، ص 4 .
وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 87 - 58 .

« 285 »
ج - في البيت الثالث ، اختار ماسينيون « مجمع » بدل « ممنّع » وما أثبتناه أنسب للسياق وهو وارد في مخطوط الجميلي ، الذي نقل عنه ماسينيون ، وإن كان للكلمة الأخرى وجه بعيد . وقد بنى ماسينيون « أرى » للمجهول ، وليس بذاك .

« 286 »
قافية الشين
[ 51 ]من البسيط :
1 - من سارروه فأبدى كلّ ما ستروا * ولم يراع اتصالا ، كان غشّاشا 277
...............................................................................................
[ 51 ]
الديوان ، ص 22 - 23 عن : السلمي : أصول الملامتية ، ورقة 67 أ ( الأبيات 1 ، 3 - 9 ) . تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 3 ، 3 ب ) ( الأبيات 3 ، 4 ، 6 ، 9 ، 10 ) . وورقة 332 ب ( البيتان 1 ، 2 ) . مخطوط قازان ، ص 84 ( الأبيات 1 : الشطر الأول ، 3 :
الشطر الثاني ، 5 ، 9 ، 10 ) . ابن الجوزي : تلبيس إبليس ، ص 409 ( بيت واحد مركب من الشطر الأول من البيت السادس والثاني من الثالث ) . الهجويري : كشف ( المحجوب ) ، ورقة 12 أ ( بيتان : الشطر الأول من السادس والثاني من الثالث ، الرابع ) . ابن الساعي : مختصر ، ص 75 ( مختصر أخبار الخلفاء ، مصر 1310 هـ ، ص 76 ) ، البقلي : تفسير 16 : 46 « النّحل »( أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ ، أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ ، فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ): 46 - 48 ) .
( البيت الأول : ش 1 ، 3 : ش 2 ، 5 : ش 1 ، 4 : ش 2 ، 9 ) . السورة 5 : 101 ( المائدة قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ )( الأبيات 4 - 9 ) . علي بن وهب الربيعي ، انظر البهجة للشطنوفي ، ص 231 ( البيت 6 : ش 1 ، 3 : ش 2 ، 5 :
ش 1 ، 4 : ش 2 ، 9 ) ، التادفي : القلائد ، ص 94 ، ابن العربي الحاتمي الطائي« عربي » الفتوحات 2 / 338 ( الأبيات 1 ، 5 : ش 1 ، 4 : ش 2 ، 9 ) . محاضرة الأبرار ( له أيضا ) 2 / 316 ، عز الدين المقدسي : شرح حال الأولياء ، ورقة 252 أ ( الأبيات 6 : ش 1 ، 3 :
ش 2 ، 4 ) .
وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، الملحق ، فقرة 6 ، ص 123 - 124 ( نقلا عن مختصر أخبار الخلفاء لابن الساعي ) ، محاضرة الأبرار لابن العربي الحاتمي الطائي ، 2 / 240 ( الأبيات 1 ،

« 287 »
2 - إذا النفوس أذاعت سرّ ما علمت * فكلّ ما حملت من عقلها حاشا
2783 - من لم يصن سرّ مولاه وسيده * لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
2794 - وعاقبوه على ما كان من زلل * وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا
2805 - وجانبوه فلم يصلح لقربهم * لمّا رأوه على الأسرار نبّاشا
2816 - من أطلعوه على سرّ فنمّ به * فذلك مثلي بين الناس قد طاشا
2827 - هم أهل سر وللأسرار قد خلقوا * لا يصبرون على من كان فحّاشا
2838 - لا يقبلون مذيعا في مجالسهم * ولا يحبّون سترا كان وشواشا
2849 - لا يصطفون مذيعا بعض سرّهم * حاشا جلالهم ، من ذلكم حاشا
28510 - فكن لهم وبهم في كلّ نائبة * إليهم ما بقيت الدهر هشّاشا
286التحقيق :
أ - يبدو أنّ هذه المقطّعة من أسير ما قال الحلّاج ، ومن هنا تكثّرت روايات أبياتها وبخاصة الأول منها . قصيدة الأهوال أمانات عند أهلها
ب - ورد البيت الأول في محاضرة الأبرار ، وبهجة الأسرار ، وروض الرياحين وذيل مرآة الزمان ، والبداية والنهاية هكذا :
(من سارروه فأبدى السرّ مجتهدا ( أو مشتهرا ) * لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا)
من سارروه فأبدى كلما ستروا . . . و لم يراع اتصالا كان غشاشا
ج - ورد هذا البيت أيضا بالنصّ التالي :
من أطلعوه عن سرّ فباح به * لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
وذلك في تلبيس إبليس ( دار الطباعة المنيرية ، ص 368 ) والكواكب الدرّية ، وعلى : « من أظهروه » في بهجة الأسرار . وتقصّي هذه الروايات مما
...............................................................................................
4 ، 9 ) .
الفتوحات المكية : 4 / 460 ، ذيل مرآة الزمان لليونيني : قطب الدين أبي الفتح موسى بن محمد بن أحمد البعلبكي ، ت 726 هـ - 1326 م ، حيدر آباد 1374 - 5 هـ - 1954 - 5 م ، 1 / 27 ( البيتان 1 ، 4 ) . البداية والنهاية لابن كثير ، الكواكب الدرية للمناوي ( 1 ، 4 أيضا ) . روض الرياحين لليافعي ، ص 167 ( الأبيات 1 ، 4 ، وبيتان إضافيان ) ورسالة الملامتية للسلمي ، بتحقيق د . أبو العلا عفيفي ، مصر 1963 ، ص 93 ( ولم يذكر المحقق نسبتها إلى الحلّاج أصلا ) ( الأبيات : 2 ش 1 + 3 ش 2 ، 5 ش 1 + 4 ش 2 + 10 ش 1 + 9 ش 2 ) .

« 288 »
يطول به المدى والأولى الاقتصار منه على ما فعلنا .
د - روى اليافعي هذه المقطّعة على أربعة أبيات مع إبدال الشطر الأول من البيت التاسع بقوله : « ومن أتاهم بهم لم يحجبوه به » .
هـ - في البيت الثاني - سجّل ماسينيون « حمل » بلفظ « خمل » كان الإعجام في الحاء مقصودا وليس من خطأ الطبع ، فالمعنى لا يستقيم ، إذ معنى « خمل » خفي وسقط ، وبما أثبتنا يستقيم المعنى .
وينبغي أن نذكر أن الفعل « حاش » هنا يحتمل أن يكون بمعنى « جمع الإبل وساقها » كما في المصباح المنير ، فكأنّ الحلّاج يريد أن يقول : إنّ من أذاع الأسرار طرد اللّه من ذهنه كل ما عرف منها كما يفعل الراعي بالإبل إذا جمعها كلّها وخرج بها جملة إلى المكان المقصود .
و - في البيت السادس - وردت « قد طاشا » على « طيّاشا » وهي رواية أحد الأصول .
ز - في البيت السابع - أثبت ماسينيون « أهل سرّ » على لفظ « أهل السرّ » وبه يضطرب الوزن . وفيه « من كان » جاءت على « ما كان » وليس بصحيح .
ح - في البيت الثامن - جاء الشطر الثاني على « ولا يحبّون سترا كان وشواشا » ، والوشواش - في القاموس المحيط - : هو الخفيف من النعام ، والوشوشة : « الخفّة » ، وتوشوشوا : تحرّكوا وهمس بعضهم إلى بعض » .
فكأنّ الحلّاج يريد أن يقول : إن الصوفية لا يحبّون من الأستار إلّا ما ثقل لئلا ينظر أو يسمع ما وراءه .
ط - في البيت التاسع - أثبت ماسينيون الشطر الأول على لفظ : « لا يصطفون مضيفا بعض سرّهم » وبه يضطرب وبما أثبتنا يستقيم ويبين وبخاصة أنّ لفظ « مذيعا » جاء في رواية أخرى ذكرها ماسينيون نفسه .
وقد روى ماسينيون صورة ثانية للبيت التاسع هي :لا يستطيع ودادا عند غيرهم * حاشا ودادكم من ذلك حاشا

« 289 »
وجاءت فيه « حاشا » بالقصر . وفوق ذلك أورد ماسينيون رواية ثالثة لهذا البيت ثاني بيتين هما :
ومن أذاقوه منهم مغرورهم * فاستأثر وبهم عنه به طاشا
ومن أتى بهم لم يحجبوه به * ولا يردونهم حاشا ثم حاشا
أما الأول فعسير على الإصلاح ، وأما الثاني فقد رواه اليافعي بهذا النص :
ومن أتاهم بهم لم يحجبوه به * حاشا ودادهم عن ذلك حاشا
ي - ورد البيت العاشر في الأصول على «ما بقي ذا الدهر هشّاشا» والنصّ الذي أثبتناه من مخطوط «تقييد بعض الحكم والأشعار».
يا - ذكر المقدسي ( أبو الفضل محمد بن طاهر ، ت 507 هـ / 1113 م ) في صفة الصفوة : 4 / 296 ، أن عابدا شابّا كان يحضر مجلس ذي النون المصري ، ( ت 254 هـ / 868 م ) كان يقول :
من شاوروه فأبدى السرّ مجتهدا * لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
وباعدوه فلم يسعده بقربهم * وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا
لا يصطفون مذيعا بعض سرّهم * حاشا ودادهم من ذاكم حاشا
وذلك بعد أن « قيل لذي النون : يا أستاذ ، وهل رأيت عبدا اصطنعه مولاه من بين عبيده واصطفاه وأعطاه مفاتيح الخزانة [ - خزانة المعرفة ] ثم أسرّ إليه سرّا ، أيحسن أن يفشي ذلك السرّ ؟ »
فكأن هذه الأبيات لغير الحلّاج ولمن هو أسبق منه في التاريخ ، لكننا نرجّح أنها وضعت على لسان المتصوفة السابقين لأغراض غير تاريخية ضمن رقائق الصوفية وقصصهم وخصوصا على لسان ذي النون التي دارت حوله كثير من أمثال هذه القصص .
يب - والظاهر - واللّه أعلم - أن هذه المعاني قد ارتيدت قبل الحلّاج في دوائر الشعر التقليدي ومن هنا وجدنا أبا العتاهية ، فارس هذا الميدان ، يقول :

« 290 »
من كان يزعم أن سيكتم حبّه * ويستطيع السّتر فهو كذوب
الحبّ أغلب للرجال بقهره * من أن يرى للسرّ فيه نصيب
وإذا بدا سرّ اللبيب فإنه * لم يبد إلا والفتى مغلوب
إني لأحسد ذا هوى مستحفظا * لم تتّهمه أعين وقلوب
( المحاسن والأضداد للجاحظ ، مصر 1324 هـ ، ص 22 ) .
يج - في كشف الغطاء للأهدل ( الحسين بن عبد الرحمن الحسيني ) ، ت 855 هـ / 1451 م ) أن من صدر عنه ذنب إفشاء الأسرار من الصوفية « انسلخ من المعرفة وسقط في مهاوي الكفر والضلالة إذا لم يتداركه اللّه بالتوبة - والعياذ باللّه »
يد - من الطبيعي أن يتمثل الناس بهذه الأبيات كلها أو بعضها ومن أولئك الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني ، ( ت 451 هـ / 1059 م ) كما في المنتظم لابن الجوزي، ( 8 / 213 ) والشيخ عبد القادر الجيلاني، كما في قلائد العقيان للتاذفي ( ص 96 ).
[ 52 ]من الرمل :
1 - نسمات الريح قولي للرشا : * لم يزدني الورد إلّا عطشا 287
...............................................................................................
[ 52 ]
الديوان ، ص 68 - 69 عن : الجلدكي : غاية السرور ، ( الأبيات 1 - 3 ، والثالث يرد في الصداقة والصديق للتوحيدي ، ص 24 ) . الراغب الأصفهاني : محاضرات ، ص 271 وابن العربي الحاتمي الطائي ( في الفتوحات : 4 ) 413 ، جلال الدين الرومي ، المثنوي الدفتر الثالث قطعة 177 ، ( الأبيات 10 - 12 ) وانظر الأنقروي : 2 / 11 ب الجميلي المخطوط ص 9 ، الشاعر التركي روحي ( ت 1014 / 1605 هامر ( مجلة ) . . . 3 / 136 )
وانظر أيضا : غرر الخصائص الواضحة للوطواط ، ص 373 غير منسوب ، ( البيتان الأخيران مع رواية الثاني على صورة أخرى ) .
الفتوحات المكية لابن العربي الحاتمي الطائي 4 / 483 ( الباب 559 ) استشهادا بالبيت الثالث ، مشارق أنوار القلوب لابن الدباغ ( البيت الثالث ) غير منسوب إلى أحد .

« 291 »
2 - لي حبيب حبّه وسط الحشا * إن يشأ يمشي على خدّي مشى
2883 - روحه روحي وروحي روحه * إن يشأ شئت وإن شئت يشا
289النص :
أ - وردت « نسمات الريح » في أكثر المصادر على « يا نسيم الريح » وبعدها : قولي للرشا ، وباجتماعهما لا يستقيم وضع الجملة ومن هنا قلنا « نسمات الريح » بغرض التصويب .
ب - في فقه اللغة للثعالبي ( ص 18 ) : « كل ريح لا تحرّك شجرا ولا تعفّي أثرا فهي نسيم ، وفي مجمع الأمثال للميداني ( 2 / 112 ) أن « النسيم من الريح ما يستلذ هبوبها وهو تنفّس سهل » .
ج - في تذكير نسيم الريح سمعنا قول البحتري :
ألا يا نسيم الريح ، بلّغ رسالتي * سليمى وعرّض بي كأنك مازح
فإن سألت عنّي سليمى فقل لها : * به عبر من دانه وهو صالح
( محاضرات الأدباء ، للراغب الأصفهاني ، 2 / 47 ) .
ويروى عن مجنون ليلى أنه قال :
ألا يا نسيم الريح أدّ تحيّتي * إليها وما قد حلّ بي ودهانيا
( ديوان مجنون ليلى ، بشرح عبد المتعال الصعيدي ، ط 2 ، مكتبة القاهرة ، ص 25 ) .
وأنه قال :
ألا يا نسيم الريح ، حكمك جائر * علي إذا أرضيتني ورضيت
ألا يا نسيم الريح ، لو أنّ واحدا * من الناس يبليه الهوى لبليت ( أيضا ص 125 ) .
وقد جمع ابن حجلة بابا مستقلا للأشعار الغرامية التي تضمنت نسيم الريح في كتاب له سمّاه « سلوك السنن في وصف السكن » جاء فيه نماذج من الأشعار المتقدمين والمتأخرين كما ذكر ذلك في كتابه ديوان الصبابة ( ط .

« 292 »
دار حمد ومحيو ، بيروت 1972 ، وسرد فيه أيضا شيئا منها ( ص 112 - 114 ) .
د - غنى المطرب المغربي هذه المقطعة من نحو عشرين سنة فكان يقول : « يا نسيم الريح ، خبّر للرشا » فلعله ، مثلنا ، كان يحاول رأب هذا الصدع .
قال أبي حسين الحلاج :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... نحن روحان حللنا بدنا
نحن مذ كنا على عهد الهوى ... تضرب الأمثال في الناس بنا
فإذا أبصرتني أبصرته ... وإذا أبصرته قلت أنا
هـ - روى الوطواط البيت الثاني هكذا :
بأبي من هو منّي في الحشا * ليته يوما على عيني مشى
روحه روحي وروحي روحه ... إن يشأ شئت وإن شئت يشا
وكانت « إن يشأ » في الأصل على « لو يشا » ولا تستقيم نحوا ولا معنى .
و - قدّم أبو حيّان التوحيدي ( ت 400 هـ / 1009 - 10 م ) لاستشهاده بالبيت الثالث من هذه القطعة بقوله : « قيل لأرسطاطاليس الحكيم ، معلم الإسكندر : من الصديق ؟ قال : إنسان هو أنت إلّا أنه بالشخص غيرك .
( و ) سئل أبو سليمان عن هذه الكلمة وقيل له : فسّرها لنا . فقال : وإنّما أشار بكلمته هذه إلى آخر درجات الموافقة التي يتصادق المتصادقان بها . ألا ترى أن لهذه الموافقة أوّلا منه يبتدآنها ، كذلك لها آخر ينتهيان إليه .
وأوّل هذه الموافقة توحّد وآخرها وحدة . وكما أنّ الإنسان واحد بما هو إنسان ، كذلك يصير بصديقه واحدا بما هو صديق لأنّ العادتين تصيران عادة واحدة ، والإرادتين تتحولان إرادة واحدة . ولا عجب من هذا ، فقد أشار إلى هذه الغريبة شاعر بقوله :
روحه روحي وروحي روحه * إن يشأ شئت وإن شئت يشا
( الصداقة والصديق ، الآستانة ، 1301 هـ ، ص 26 - 27 ) .
أمّا ابن العربي الحاتمي الطائي فقد قال : الخلوة بالمحبوب هو المطلوب ، والانفراد معه غاية الدعة ، والخروج من الضيق إلى السعة . لا يفرح بهذا الانفراد إلّا أهل المحبّة والوداد ، ما هو منفرد من هو بحبيبه متّحد .
روحه روحي وروحي روحه * إن يشأ شئت وإن شئت يشا
قال أبي حسين الحلاج :
جبلت روحك من روحي كما ... يجبل العنبر بالمسك العبق
فإذا مسك شيء مسني ... فإذا أنت أنا لا نفترق
وله أيضا :
مزجت روحك من روحي كما ... تمزج القهوة بالماء الزلال
فإذا مسك شيء مسني ... فإذا أنت أنا في كل حال

« 293 »
( الفتوحات المكية 4 : 483 ، وانظر بقية الكلام وراجع تعليق ابن الدبّاغ في مشارق أنوار القلوب ، ص 99 ) .
ز - ذكر ماسينيون أن لهذه القطعة جانبا كيمياويّا عرض له في كتابه :
عذاب الحلّاج ، ص 929 ، وهو أمر يذكر بالقصيدة التي مطلعها :عَجَبٌ عَجَبٌ عَجَبٌ عَجبُ * قِطَطٌ سَودا ولها ذَنَبُوقد نسبت إلى ذي النون المصري ( ت 345 هـ / 859 م )
باعتباره قد « جعلها مصنفها بطريق الهزل وفي بواطن ألفاظها - وإن قلّت وصغرت - فوائد ومعان تضيق عنها الصدور » والمقصود أنها قصيدة في الصنعة « الكيمياوية » ( انظر كشف الظنون ، ص 1338 ) .
ح - مع قلّة القوافي الشينية في الشعر العربي ، على العموم ، يبدو أن جمال هذه القطعة بشيناتها الممدودة بالفتح ومعانيها العاطفية الرقيقة قد حمل عددا من الشعراء على مجاراتها أو الأخذ من معانيها .
فمن ذلك قول ابن كليب الكاتب الأندلسي ( أحمد بن قزمان ت 426 هـ / 1035 ) في محبوبه أسلم ( أبي الحسن أحمد بن سعيد ، حفيد أسلم بن عبد العزيز قاضي قضاة الأندلس ) :
وأسلمني في هواه * أسلم هذا الرشا
غزال له مقلة * يصيب بها من يشا
وشى بيننا حاسد * سيسأل عما وشى
ولو شاء أن يرتشي * على الوصل روحي ارتشى
( انظر : مصارع العشّاق للسرّاج القاري 1 : 297 ، المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء : عماد الدين إسماعيل بن علي الأيّوبي ، ت 732 هـ / 1332 م ، مصر 1325 هـ ، 2 : 159 ، ديوان الصبابة لابن أبي حجلة المغربي : شهاب الدين أحمد بن يحيى ، ت 762 هـ أو 766 هـ / 1360 أو 1364 م ، على هامش تزيين الأسواق للأنطاكي 2 / 93 ، وكذا الكتاب الأخير ، 2 : 6 ) .

« 294 »
ومنها قول الحاجري ( حسام الدين عيسى بن سنجر الإربلّي ، ت 632 هـ / 1234 - 5 م ) :أدعوه - إن أبدى التلفّت - يا رشا * وأشير بالغصن الرطيب إذا مشى
( ديوانه ، مصر 1305 هـ ، ص 8 ، شرح ديوان ابن الفارض ، مصر 1319 هـ ، 1 : 54 ) .
ومنها ما أورده العبدري ( محمد بن محمد البلنسي ، ت بعد 688 هـ / 1289 م في الرحلة المغربية ( نشر كلية الآداب الجزائرية ، بلا تاريخ ، مطبعة البعث بقسنطينة ، ص 82 )
دون نسبة ، ولعل الشعر له وذلك في قول القائل :
ولولا حبيب حبّه أضرم الحشا * يصرّفني شوقا إليه كما يشا
أهيم به حيّا وميتا وإنني * لأضمر من حبيّه أضعاف ما فشا
ترنّحني من ذكره أريحيّة * كما اهتزّ غصن للنسيم إذا نشا
تركت إليه دون منّ أحبّة * تصدّع إذ فارقتهم منيّ الحشا
لما بتّ في أكنافها ليلة ولا * خشيت هجيرا لافيا أن يعطّشا
ومنها ما أورده عبد الرحمن بن محمد الحنفي البسطامي ، ت 858 هـ / 1454 م ، في مناهج التوسّل في مباهج الترسّل ، ( مطبعة الجوائب 1299 هـ ، ص 132) من قول برهان الدين الغزنوي (أبو الحسن علي بن الحسين الواعظ ، ت 551 هـ/ 1156م ):
كم حسرة لي في الحشا * من ولد قد انتشا
كنّا نشاء رشده * فما نشا كما نشا
وانظر النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ، 5 / 329 ) .
ومنها ما جاء في مناهج الترسّل أيضا ( ص 119 ) من قول القائل :
سلوا عن مودّات الرجال قلوبكم * فتلك شهود لم تكن تقبل الرشا
ولا تسألوا عنها العيون ، فربّما * شكون بشيء لم يكن داخل الحشا
ومنها قول ابن الجلال الخجندي ( شمس الدين محمد بن أحمد بن طاهر ، 851 - بعد 899 هـ / 1447 - 1493 م ) :

« 295 »
مثل محبوبي جمال ما نشا * حائز لين قوام ما يشا
وحشا منذ تبدّى قمرا * شغفا كل فؤاد وحشا
وفشا دمعي بسرّي علنا * يا شفا المهجة بالوصل فشا
( الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع للسخاوي : شمس الدين محمد بن عبد الرحمن ، ت 902 هـ / 1496 - 7 م ، مصر 1353 - 5 هـ ، 1934 - 7 م ، 6 : 313 ) .
وفي باب اتفاق القلوب على مودة الصديق وقلة الخلاف مع الرفيق ، قال الوشّاء وأنشدت للحكمي ( أبو نواس ) :
روحها روحي وروحي روحها * ولها قلبي وقلبي قلبها
فلنا روح وقلب واحد * حسبها حسبي وحسبي حسبها
( الموشّى ، للوشاء : أبي الطيّب محمد بن إسحاق بن يحيى من أعلام القرن الثالث الهجري - التاسع الميلادي ، مصر : 1907 م ص 27 ) ،
وهذا يوحي بأن المعنى مأخوذ أوّلا من أبي نواس ، غير أن هذين البيتين لا يردان في ديوانه المطبوع .

* * *

القوافي في ديوان الحلّاج قافية السين والشين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية السين والشين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية السين والشين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

القوافي في ديوان الحلّاج قافية السين والشين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق