القوافي في ديوان الحلّاج قافية التاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية التاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية التاء
[ 15 ] من مجزوء الرمل :
1 - أقتلوني يا ثقاتي * إنّ في قتلي حياتي
1092 - ومماتي في حياتي * وحياتي في مماتي
1103 - أنا عندي محو ذاتي * من أجلّ المكرمات
1114 - وبقائي في صفاتي * من قبيح السيّئات
1125 - سئمت روحي حياتي * في الرسوم الباليات
1136 - فاقتلوني واحرقوني * بعظامي الفانيات
1147 - ثم مرّوا برفاتي * في القبور الدارسات
1158 - تجدوا سرّ حبيبي * في طوايا الباقيات 116
..............................................................................................
[ 15 ]
الديوان ، ص 33 - 34 عن : تقييد ( مخطوط قازان ، ص 98 - 99 الأبيات 1 - 10 ، 12 ) . ومخطوط الجزائري البيتان ( 1 - 2 ) . السهروردي الحلبي : لغة موران ، مخطوط ، ورقة 91 ب ( البيتان 1 2 ) ابن العربي الحاتمي الطائي : تحفة ، السادس ( البيتان 1 ، 2 ) .
الفتوحات 4 / 171 ( البيت 12 ) . جلال الدين الرومي : المثنوي الدفتر الثالث ، البيت 177 ( الأبيات 10 - 12 ) . القزويني : عجائب : 2 / 112 ( البيتان 1 - 2 ) . العز المقدسي : حل الرموز ، مخطوط برلين ، 1109 ، ورقة 30 أ ، مخطوط 1757 ، ورقة 96 ب ( الأبيات 1 - 8 ) . كذا شرح حال الأولياء ، ورقة 250 أ ، 252 ب ، علاء الدولة السمناني : تفسير 62 ( سورة الجمعة ) ( البيتان 1 - 2 ) . الجلدكي : غاية السرور ( مخطوط الآلوسي البيتان 1 ، 2 ، و 9 - 20 ) مخطوط كلكتة ورقة 25 ب ( البيتان 1 ، 2 والأبيات 9 - 20 ) . المخطوطات التركية - فيينا - 3 / 508 ، 11 ب ( البيتان 1 - 2 ) .
يار علي : لمحات ( مخطوط ، مجموعة عثمان نوري ، ورقة 57 ب ( البيتان 9 - 10 ) .
وانظر مخطوط لندن ، ورقة 123 أ . حج عبد الرحمن البسطامي : فوائح ، علي

« 205 »
9 - إنّني شيخ كبير * في علوّ الدارجات
11710 - ثم إني صرت طفلا * في حجور المرضعات
11811 - ساكنا في لحد قبر * في أراض سبخات
11912 - ولدت أمّي أباها ! * إنّ ذا من عجباتي
12013 - فبناتي - بعد أن كن * ن بناتي – أخواتي
12114 - ليس من فعل زمان * لا ، ولا فعل الزناة
12215 - فاجمع الأجزاء جمعا * من جسوم نيّرات
12316 - من هواء ثم نار * ثم من ماء فرات
12417 - فازرع الكلّ بأرض * تربها ترب موات
12518 - وتعاهدها بسقي * من كؤوس دائرات 126
...............................................................................................
القاري : شرح الشفا : 2 / 702 ( البيت الأول ) . المناوي : الكواكب الدرية ، النابلسي :
كشف السر الغامض ( الأبيات 1 - 4 ) . مخطوط الجميلي ( ص 444 ، الأبيات 1 ، 2 ، 6 ) . البستاني : دائرة المعارف ، 8 / 113 ( الأبيات 1 ، 2 ، 9 ، 10 ) .
وانظر أيضا : الفتوحات المكية : 2 / 868 ، 4 / 199 ( الأبيات 1 ، 2 ، 11 ) . مرصاد العباد من المبدأ إلى المعاد لنجم الدين الرازي ، ت 654 / 1256 ، تحقيق شمس الرفاء حسين الحسيني النعمة اللهي ، طهران 1377 هـ / 1957 م ، ص 125 ( البيتان الأول والثاني ) . المجموع المخطوط رقم 4811 بمكتبة الأوقاف ببغداد ، ورقة 14 الأبيات 1 ، 2 ( ش ، د ) ، 6 ، 8 ) حل الرموز ومفاتيح الكنوز للشيخ عز الدين عبد العزيز ابن عبد السلام المقدسي ، ت 660 ه / 1261 - 62 م ، بنقل الأب أنستاس الكرملي ، مخطوط المتحف العراقي 1266 ، ص 46 ( الأبيات 1 - 7 ) . آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ، ص 168 ( البيتان 1 ، 2 ) ، ومعهما البيتان التاليان :والدي حي قديم * غير مفقود الصفاتوأنا منه رضيع * في حجور المرضعاتوقصة حسين الحلّاج وما جرى له حين ثار فيه الوجد لمجهول ، نشر ماسينيون ، ص 110 ( الأبيات 6 ، 8 ، 4 ) وهي لا تفيد في التحقيق بشيء ونصها هكذا :اقتلوني وأحرقوني * بعظامي البالياتتجد ( وا ) سر حبيبي * في طوايا الفانياتغفلتي عن ذكر ربي * من عظام السيّئاتوالمجموع المخطوط رقم ( 817 شعر ) في المكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية ، ( الأبيات 12 ، 10 ، 9 ) مع تصحيف كثير وبيت زائد شديد العامية ، نصّه :إن أتى [ - أتينا ] بيت عمي * خالتي إحدى خواتي

« 206 »
19 - من جوار ساقيات * وسواق جاريات
12720 - فإذا أتممت سبعا * أنبتت كل نبات
128التحقيق :
أ - عنون ماسينيون هذه القطعة بعبارة : « في الإقامة من غلبة الحالة ، ( - الحال ) » .
وعدّها صاحب المجموع التيموري لغزا .
ب - ذكر ماسينيون - عمّن نقل عنه - أنّ « هذه القصيدة من قصائد الحلّاج ، وهي طويلة وفيها ركاكة ألفاظ على نمط مقطّعاته » . ( الديوان ، ص 31 ) .
ج - لمناسبة البيتين الثاني عشر والثالث عشر ، روى ماسينيون عن صدر الدين القونوي : ربيب ابن العربي الحاتمي الطائي وابن زوجته ( ت 672 هـ / 1273 م ) أبياتا في هذا المعنى ، نصّها :
ولدت أبي من قبل أمّي وأمّها * وأنكحتها إيّاي حين تولّدي
وإني أبو الآباء قبل بنوّتي * لهم ، وهم في النشء كانوا ولائدي
وقد خال عمّي أنّني ابن أخ له * ولم يدر أنّي جدّ أمّ المولّد !
وقد سجل ماسينيون هذه القطعة مصحّفة جدّا فأصلحناها ، فتولدي ( جاءت على ، توالد ، وبنوتي على « بنوّت » وفي النشء ، من « النشأة » ، كانت « في نشأ » و « خال » جاءت بالحاء المهملة ، والشطر الأخير على لفظ « ألم يدر أني جدّ أم الموالدي » ) .
( الديوان ، ص 33 ) .
د - كذا أورد ماسينيون أبياتا للأمير عبد القادر الجزائري ، البطل المشهور ( ت 1300 هـ / 1882 م ) نقلها من كتابه « المواقف » ، ص 60 - 61 ، تناسب هذا المعنى ، وهي :
ولدت جدّي وجدّاتي ، وبعدهما * أبي تولّد عن أمي ، وأيّ أب !
وبعد ذا ولدوني بعد كوني أنا * ووالدي البرّ توأمان في صلب
وكنت من قبل في الحجور ترضعي * بطيب ألبانها الأمهات ، لا ترب !

« 207 »
وليس يدري الذي أقول غير فتى * قد جاوز الكون من عيب ومن رتبومن المعروف أن الأمير الجزائري كان صوفيّا من أنصار وحدة الوجود وكتابه هذا ، الذي أعيد طبعه في دمشق سنة 1966 م ، تقع هذه القطعة منه في ص 23 و 1107 ، وقد نسجه بلسان وحدة الوجود على منوال كتاب المواقف للنفرّي ( محمد بن عبد الجبار ، ت 354 هـ / 965 م ) - شاهد واضح على هذه النزعة .
يضاف إلى هذا أن للأمير الجزائري ديوانا يضمّ مختارات من شعره طبع للمرة الثالثة في بيروت سنة 1965 م ، بعناية الدكتور محمد ممدوح حقي وفيه الفصل الأخير خاص بالشعر الصوفي له ، وفي ص 225 قصيدة فيها المعنى الذي نحن بصدده .
وقد شرح الأمير عبد القادر هذه القطعة بناء على طلب صديق له فقال : « ولدت جدّي من حيث إنّ كل شيء كان سببا أو شرطا في ظهور شيء كان أبا به من ذلك الوجه ، وقد يكون الابن عين الأب لكونه له عليه ولادة من وجه ، وقد يكون الأب عين الابن كذلك .
ومن هذا المقام يقول ابن الفارض - رضي اللّه عنه - :
وإني - وإن كنت ابن آدم صورة - * فلي فيه معنى شاهد بأبوتي
( من التائبة الكبرى - الديوان ، ط . بيروت : دار صادر ، ص 105 )
وقول الحلّاج - رضي اللّه عنه - :
ولدت أمي أباها * إنّ ذا من أعجباتي ( كذا )
وأبي طفل صغير * في حجور المرضعات ( الأبيات ) .
فكل من له عليك ولادة من أيّ نوع في أيّ صورة كان ، من ظاهر وباطن واسم إلهي ومخلوق ، فهو ابنك . وكلّ من له عليك ولادة من أيّ نوع وفي أيّ صورة كان ، من ظاهر وباطن واسم إلهي ومخلوق ، فهو أبوك . . . » .
( المواقف ، ص 1107 - 1108 ) .

« 208 »
هـ - مما يكمّل هذا المعنى ما ذكره عبد الوهاب الشعراني في « كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان » ( تحقيق محمد عبد اللّه عبد الرزّاق ، مصر 1357 هـ ، ص 130 - 131 ) من إجابته على السؤال : « كيف يصحّ منّا ومنكم تعقّل الوحدة ونحن لا نتعقل أنفسنا إلّا اثنين : روح وجسم ؟ ومن يشهد اثنين ، كيف توحيده ؟ » في قوله :
« ليس تركيبنا من روح وجسم اثنين ، وانّما هو واحد لفيف وكثيف :
باطن وظاهر ، فهو واحد من حيث إنّ كلّا منهما مخلوق ، والخليفة واحدة .
فإذا وحّدنا ربّنا فقد وحّد المخلوق خالقه . والذي يزيل بأشكال هذا أن ينظر إلى المخلوق الأول ، الذي لم يتقدمه مخلوق ، ويتأمّل : هل هناك غير اللّه تعالى ؟ يتضح له المعنى » .
وفي أثناء كلامه استشهد الشعراني بقول « بعض العارفين » وهو محيي الدين بن العربي الحاتمي الطائي : في معرفة آبائنا العلويات وآمهاتنا السفليات
أنا ابن آباء أرواح مطهرة ... وأمهات نفوس عنصريات
ما بين روح وجسم كان مظهرنا ... عن اجتماع بتعنيق ولذات
ما كنت عن واحد حتى أوحده ... بل عن جماعة آباء وأمات
هم للإله إذا حققت شأنهمو ... كصانع صنع الأشياء بآلات
فنسبة الصنع للنجار ليس لها ... كذاك أوجدنا رب البريات
فيصدق الشخص في توحيد موجده ... ويصدق الشخص في إثبات علات
فإن نظرت إلى الآلات طال بنا ... إسناد عوعنة حتى إلى الذات
وإن نظرت إليه وهو يوجدنا ... قلنا بوحدته لا بالجماعات
و - كان من شهرة هذه القصيدة في عالم التصوّف أن ألمّ بها كبار أصحاب وحدة الوجود منهم إلماما يوشك أن يكون حرفيّا ، وبخاصة في ما يتصل بمضمون البيتين الأولين من قطعة الحلّاج هذه :
من ذلك قول ابن الفارض ( عمر بن المرشد ، ت 632 هـ / 1235 ) :
فالموت فيه حياتي * وفي حياتي قتلي
( الديوان ، مصر 1370 هـ 1951 م ، ص 102 ) .

« 209 »
ومنه قول ابن العربي الحاتمي الطائي ( محيي الدين محمد بن علي الطائي ) الأندلسي ، ( ت 638 هـ / 1241 م ) :
اقتلوني يا عداتي * بوفائي بعداتي
إنّي أحيا بهذا * فحياتي في مماتي
أنا أبصرت علوما * كالبحار الزاخرات
في فؤادي وعيونا * من سحاب معصرات
كمّل اللّه وجودي * بأب ثم بنات
فأنا ابن وأنا أي * - ضا أب في المحدثات
ليت شعري كيف هذا * وبقائي في وفاتي
الديوان ، بومبي بدون تاريخ ، ص 211 ، المقطعة أخرى في المعنى انظر ص 19 .
ومنه أيضا قول أبي الحسن الششتري الأندلسي ( علي بن عبد اللّه النميري ، 610 - 668 ه / 1213 - 1269 م ) من موشّح :
إنّ موتي وحياتي * وفنائي بقا
وبمحو صفاتي * طاب لي الملتقى
وانجمعت بذاتي * وألفت التقى
( الديوان ، تحقيق وتعليق الدكتور علي سامي النشّار ، الإسكندرية 1960 ، ص 102 ) .
ز - مع وضوح اتصال هذا المعنى الحلّاجي بوحدة الوجود ودورانه حول إلغاء عوامل الزمان والمكان والتسلسل والتجزؤ والرجوع إلى الحقيقة الكبرى الإلهية ، يلاحظ في هذه الفكرة على العموم اتصالها بنظرية الكمون التي نادى بها إبراهيم بن سيار النظّام المعتزلي ( ت 231 هـ / 845 - 6 م )
من « أنّ اللّه تعالى خلق الموجودات دفعة واحدة على ما هي عليه الآن معادنا ( كذا ) ونباتا وحيوانا وإنسانا ، ولم يتقدم خلق آدم - عليه السلام - على خلق أولاده ، غير أنّه أكمن بعضها في بعض ، فالتقدّم والتأخر إنّما يقع في ظهورها من مكانها دون حدوثها ووجودها »

« 210 »
( الملل والنّحل للشهرستاني : أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الأشعري ، ت 548 هـ / 1153 م ، مصر 1948 - 1949 م ، تحقيق أحمد فهمي محمد ، 1 / 75 - 76 ) .
وهذا الرأي يتصل من جانبه الإسلامي بآية الميثاق التي ترد على هذا المعنى أيضا في قوله تعالى وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ ، مِنْ ظُهُورِهِمْ ، ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ؟ قالُوا : بَلى ، شَهِدْنا . . . )( الأعراف 7 : 173 ) .
وتطرّق الحلّاج إلى هذا المعنى يكشف عن أثر من آثار المعتزلة في آرائه وإن كانت الفكرة كلّها ، في صورتيها المعتزليّة والصوفية من تراث الرواقيين الذين تؤصّل أفكارهم جوانب من آراء الحلّاج وغيره من الصوفية .
ح - في ما عدا الجانب الصوفي الصرف من هذه المعاني يحسن أن نذكر أن أبا أحمد الفضل بن هاشم بن حدير البصري ، الشاعر الخليع الفاسق المعاصر للخليفة الواثق ( ح 227 - 233 هـ / 841 - 846 م ) كان يقول ، مادحا الخليفة :
أنا المخبّل صرفا * حماقتي ليس تخفى
أنا الذي كلّ يوم * يزيدني الخبل حرفا
فعاجلوني بلطم * وشجّجوا الرأس نقفا
ثم أقصفوا الظهر منّي * بالبشتبانات قصفا
وحرّقوني بنار * لهيبها لي يطفايا
ويحكم ، مثّلوا بي * من قبل أن أتوفى
فإنّني مستحق * مذ كنت طفلا أن أنفى
يا قوم ، إنّي حتف * فعجّلوا لي حتفا
( كتاب الورقة لمحمد بن داود الجرّاح ، قتل سنة 296 هـ / 908 - 9 م ، مصر 1953 ، ص 22 ) .
ط - أخذ عز الدين بن عبد السلام ( عبد العزيز المقدسي ، ت 660 هـ / 1261 - 2 م ) هذا المعنى وعكسه في قطعة تعبّر عن إعجابه بالحلّاج إلى حدّ الغلوّ فقال :

« 211 »
هيهات ! ما قتلوه * كلا ولا صلبوه
لكنّهم حين غابوا * عن وجده شبّهوه
أحبابه حين غاروا * عليه قد غيّبوه
سقوه صرفا وراموا * كتمان ما أودعوه
فما أطاق ثبوتا * لثقل ما حمّلوه
فتاه سكرا ونادى : * « أنا الذي أفردوه »
يا لائمي كيف أخفي * في الحبّ ما أظهروه
أم كيف يكتم قلب * بالشوق قد مزّقوه
( شرح حال الأولياء لعز الدين عبد السلام ( كذا ) ، مخطوط المتحف العراقي رقم 1254 ، ورقة 34 ب - 36 أ ، وقد جاءت « أودعوه » فيه على « ودّعوه » و « أظهروه » على « ظهروه » والصحيح ما أثبتنا ) .
وقدّم لهذه الأبيات بعبارة تقول :
يا الحلّاج ، بغير مزاج تصبر على مرارة العلاج .
ي - من الغريب أن أبا علي بن سينا ( ت 428 هـ / 939 م ) ، ألمّ بهذا المعنى وعلّق عليه بعبارة رجّح أنها لأرسطوطاليس ، وقال :
قوله : ليس في الأشخاص تقدّم ولا تأخّر ، أي ليس شخص أولى بأن يكون متكوّنا من شخص ، فلا يكون واحد أولى بأن يحمل عليه هذا النوع من آخر وإن كان بعض الأشخاص متقدما في الوجود على الآخر .
انظر : التعليقات لابن سينا بتحقيق د . عبد الرحمن بدوي ، ط . الهيئة العامة للكتاب ، مصر 1973 م ، ( ص 31 ) .
يا - جاء في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 13 / 180 ) في ترجمة المؤمّل بن جميل بن يحيى بن أبي حفصة الشاعر المعاصر للخليفة المهدي الملقب بقتيل الهوى أنه كان يقول :
أنا ميت من هوى ألح * بّ فيا طيب مماتي
آن موتي يا ثقاتي * فاحضروا اليوم مماتي

« 212 »
ثم قولوا عند قبري : * يا قتيل الغانيات
ومنه يبدو أن اللفظ والمعنى اللذين جاءآ في هذه القطعة لم يكونا غريبين على عالمي الشعر والفكر .
يب - وفوق كل هذا جاء مدلول البيت :
ولدت أمي أباها * إن ذا من عجباتي
في الأحاديث النبوية بوصفه من أشراط الساعة وذلك في ما يروى عنه (ص)أنه قال:«إذا رأيت المرأة تلد ربّها فذاك من أشراطها ».
صحيح مسلم كتاب الإيمان ، الحديث 75 ، وانظر غير هذا النص في الكتب التسعة بمراجعة المعجم المفهرس لألفاظ الحديث من ترتيب قنسنك وغيره .
يج - من طريف ما يتصل بهذه المعاني ما سمعته من السيد محمد صالح الموصلي ، المصوّر في بغداد ، أن البيت القريب دخل في الألغاز المتداولة في الدوائر الشعبية في الموصل والمعنيّ هنا حبّة الحنطة [ بد كل حبة تزرع ] التي تلدها الشجرة لتزرع وتلد أباها من جديد .
يد - انظر كيف شرّقت هذه الأبيات وغرّبت وكيف تسير شجون الثقافة .
[ 16 ]من البسيط :
1 - سرّ السرائر مطويّ بإثبات ، * في جانب الأفق من نور ، بطيّات
1292 - فكيف والكيف معروف بظاهره ؟ * فالغيب باطنه للذات بالذات
1303 - تاه الخلائق في عمياء مظلمة * قصدا ولم يعرفوا غير الإشارات 131
...............................................................................................
[ 16 ]
الديوان ، ص 48 - 49 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 327 ) ( الأبيات 1 - 6 ) ، مخطوط قازان ( البيتان 5 - 6 ) . النابلسي : هتك الأستار ( الأبيات 5 - 3 ) .

« 213 »
4 - بالظّن والوهم نحو الحق مطلبهم * نحو الهواء يناجون السماوات
1325 - والرب بينهم في كلّ منقلب * محلّ حالاتهم في كل ساعات
1336 - وما خلوا منه طرف العين ، لو علموا ، * وما خلا منهم في كلّ أوقات
134التحقيق :
أ - في هذه القطعة تعبير عن المعنى الذي تضمّنته القطعة الماضية القائلة :
وأي الأرض تخلو منك حتّى * قالوا يطلبونك في السماء
تراهم ينظرون إليك جهرا * وهم لا يبصرون من العماء
ب - في ما يتصل بالبيت الثاني ، يشير الحلّاج إلى قول مالك بن أنس ( ت 179 هـ / 795 م ) لما سئل عن معنى قوله تعالى الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى )( طه 20 : 5 ) : « الاستواء معقول وكيفيته مجهولة والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب » ( انظر أصول الدين للبغدادي : عبد القاهر بن طاهر التميمي ( ت 428 هـ / 1036 م ) ، أسطنبول 1346 هـ / 1928 م ، المسألة 15 ، ص 112 - 113 ) ، وكذا الملل والنحل للشهرستاني 1 : 125 ، ولاحظ الهامش حيث يورد المحقق الشيخ أحمد فهمي محمد نصّا من كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ( أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي ، ت 458 هـ / 1065 - 6 م ) ، ص 15 يتمثل في قول مالك : « الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة » ، ص 408 ، وانظر أيضا مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية ، الرسالة 11 ، العقيدة الحموية الكبرى ، ص 442 .
حيث ينقل كتاب الأسماء والصفات المذكور هذا النص وينسب الجواب إلى مالك وإلى ربيعة بن عبد الرحمن أستاذ مالك ( الصحيح ربيعة بن أبي عبد الرحمن فرّوخ المدني : ربيعة الرأي مولى آل المنكدر التميمي ، ت 136 : 753 ) ( انظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ، أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان ، ت 748 هـ / 1347 م ) تحقيق علي محمد البجاوي ، مصر 1382 هـ / 1963 م ، 2 : 44 ) .
والحلّاج يردّ على مالك ومن يرى رأيه من فقهاء المدينة والأصمعي

« 214 »
ليشير إلى أن الكيف من اللّه معروف بظاهره الذي يتمثل في الإنسان الإلهي كالمسيح مثلا ، لكن الغيب هو المجهول لأنه يتصل بالذات الإلهية نفسها وهذه لا يمكن النفوذ إلى كيفيتها بحال .
ج - في البيت الثالث يتطرق الحلّاج إلى غفلة الناس عن التطلّع إلى اللّه واقتصارهم من ذلك على الإشارات التي هي « ما يخفى عن المتكلم كشفه بالعبارة للطافة معناه » ومن هنا قال أبو علي الروذباري ( أحمد بن محمد بن القاسم ، ت 322 هـ / 934 م ) .
« علمنا هذا إشارة ، فإذا صار عبارة خفي ، ومثّل الخبير للإشارة بجلوسه عند أحد شيوخ التصوف وقوله :
« فأوميت ( أومأت ) برأسي إلى الأرض (يريد بها مكان اللّه) فقال: بعد (بعد):ثم أوميت برأسي إلى السماء ، فقال بعد ( بعد )!
أمّا الشبلي - وكان صديق الحلّاج - فقد صرّح بقوله : من أومأ إليه فهو كعابد وثن لأنّ الإيماء لا يصلح إلّا إلى الأوثان » ( اللمع ، ص 414 ) .
وكل هذه المعاني تتصل بقوله تعالى وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ )( ق 50 : 16 ) ، وقوله تعالى وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ، فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ )( البقرة 2 : 511 ) ، وقوله تعالى وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ )( الحديد 57 : 4 ) .
[ 17 ]من الخفيف :
1 - لي حبيب أزور في الخلوات * حاضر غائب عن اللحظات 135
...............................................................................................
[ 17 ]
الديوان ، ص 47 - 48 عن : تقييد ( المخطوط قازان ، ص 100 البيت 1 ، شطر 2 ، 2 ، 3 ، 6 ، 7 ، 4 ) . مخطوط لندن ، ورقة 323 أ ( الأبيات 1 - 4 ، 6 ، 7 ) مخطوط برلين ، ورقة 41 أ ( الأبيات 1 - 3 ، 6 ، 7 ) أبو سعد القيلوي ( عن الشطنوفي ، بهجة الأسرار 161 ( الأبيات 1 - 4 ، 6 ، 7 ) .
وانظر أيضا «شعر الحسين بن منصور الحلّاج» تلو مخطوط طبقات الصوفية للسلمي ، بدار الكتب المصرية رقم 316 / 4 تاريخ.
وانظر أيضا بهجة الأسرار للشطنوفي ( نور الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن جرير اللخمي ، ت 713 هـ / 1313 م ، مصر 1330 م ، ص 161 ( الأبيات 1 ، 2 ، 5 ، 7 ) لا كما أورد ماسينيون ، وكذا جامع الأنوار في مناقب الأخيار : تراجم الوجوه والأعيان

« 215 »
2 - ما تراني أصغي إليه بسرّي * كي أعي ما يقول من كلمات ؟ !
1363 - كلمات من غير شكل ولا نق * ط ولا مثل نغمة الأصوات
1374 - فكأنّي مخاطب كنت إيّا * ه على خاطري بذاتي لذاتي
1385 - حاضر غائب قريب بعيد * وهو لم تحوه رسوم الصفات
1396 - هو أدنى من الضمير إلى الوه * سهم وأخفى من لائح الخطرات
140التحقيق :
أ - في البيت الثاني ، وردت « بسرّي » في الأصول على « سمعي » .
ب - في البيت الثالث ، وردت « نقط » على « نطق » في الأصول ، وما اخترناه أثبت ، إذ التلازم واقع بين الشّكل والنقط . وفي هذا الموضوع كتب إبراهيم الزيادي ( ت 249 هـ / 863 م ) كتابه « النقط والشكل » ( انظر : الوافي بالوفيات للصفدي 2 / 356 ) .
وجاءت « نغمة » في مخطوط لندن ، على « غنّة » وقد جازت على ماسينيون رحمة اللّه عليه .
ج - في البيت السادس ، وردت « لوائح » في الأصول على « لائح » في « جامع الأنوار » ، وبها يستقيم الوزن .
وجاءت في « شعر للحسين بن منصور » على « اللحظات » ، وهو تصحيف .
د - ذكر ماسينيون أن أبا الحسن الششتري قلّد هذه القطعة ، بنقل ابن عجيبة في إيقاظ الهمم ، ص 182 ، ( 2 : 102 ، ط مصر 1961 م ) في قوله :
لي حبيب انما هو غيور
يظل في القلب كطير حذور
اذا رأى شيئاً امتنع أن يزور.
المدفونين في بغداد وما يليها من البلدان تعريب وتأليف عيسى صفاء البندنيجي ، ت 1283 هـ / 1866 - 7 م ، مخطوط في المتحف العراقي برقم 336 ، ص 573 ( الأبيات 1 ، 2 ، 6 ، 7 ) .

« 216 »
وديوان الششّتري خلو من هذا الشعر .
هـ - استشهد بهذه الأبيات أيضا أبو سعيد القيلوي الصوفي ( ت 557 هـ / 1162 م ) كما في جامع الأسرار ، ص 573 . وقد أشار البندنيجي في ص 550 أنه ينقل عن طبقات الشعراني وفيه أنّه أبو سعيد القلوري نسبة إلى قلورية وهي كالبريا في جنوب إيطاليا ( انظر أطلس التاريخ الإسلامي ، تصنيف هاري هازارد وترجمة إبراهيم زكي خورشيد ، مصر 1955 ، ص 37 ) .
[ 18 ]من مخلّع البسيط :
1 - رأيت ربّي بعين قلبي * فقلت : لا شك أنت ، أنت
1412 - فليس للأين منك أين * وليس أين بحيث أنت 142
...............................................................................................
[ 18 ]
الديوان ، ص 46 عن : الطواسين ، 6 ( طاسين النقطة ) ، الجملة 11 ، ( الأبيات 1 ، 2 ، 4 ) الهجويري : كشف المحجوب ، ص 317 ( البيتان 6 ، 7 ) . السهروردي البغدادي : بستان قسم 26 ( البيت الأول ) . تقييد : المخطوط 24 ورقة 341 ب ( البيت الخامس ) . وفي قطعة مختلفة ، ابن العريف : محاسن ، ورقة 129 أ ( الأبيات 1 ، 4 ، 2 ، 3 ، 6 ، 7 ) .
القيصري : حجب ، ورقة 205 ب ، النابلسي : هتك ( الأبيات 1 ، 4 ، 2 ، 3 ، 9 ، 6 ، منسوبة إلى علي بن أبي طالب ) .
انظر أيضا : تقييد . . ، مخطوط لندن ( ورقة 326 أ : الأبيات 1 ، 3 ، 2 ، 4 ، 8 ، 7 ، 6 ، 12 ، ورقة 318 ب : الأبيات 1 ، 2 ، 4 ، 3 . إيقاظ الهمم لابن عجيبة : الأبيات 1 ، 4 ، 2 ، 3 ، 6 .
الفتوحات المكية لابن العربي الحاتمي الطائي : 4 / 22 ( الأبيات 11 ، 7 ، 10 ) ، حياة الحيوان للدميري ( كمال الدين محمد بن عيسى الشافعي ، ت 808 هـ / 1405 م ) ، مصر 1311 هـ ، 1 / 234 - 5 ، ( الأبيات 6 - 9 ) ، كتاب مناقب سيدنا أبا ( كذا ) يزيد البسطامي لمجهول ، ضمن شطحات الصوفية للدكتور عبد الرحمن بدوي ، مصر 1949 م ، ص 109 ( البيتان 8 ، 7 ) مع ثالث هو : فأنت تسلو ( كذا ) خيال عيني * فحيثما درت كنت أنت
ولعلّ « تسلو » في الأصل « تعلو » أو « تتلو » .
مدخل التشويق للغافلين لسعيد بن داوود العدني [ اليهودي ] ( ت نحو 885 هـ / 1480 م ) ، باللغة العربية وحروف عبرية ، مخطوط مكتبة جامعة كمبردج رقم : مضافات 1219 ( ورقة 52 ب - 53 ) ، الأبيات : 1 ، 4 ، 2 ، 3 + بيت آخر + 5 برواية مختلفة كليا ، + 7 ، 6 ، 10 ، وشكرا للدكتور ب . مزور على هذه الفائدة .

« 217 »
3 - أنت الذي حزت كلّ أين * فحيث لا أين ثمّ أنت
1434 - وليس للوهم منك وهم * فيعلم الوهم أين أنت
1445 - وحزت حدّ الدنوّ حتى * لم يعلم الأين أين أنت
1456 - ففي بقائي ولا بقائي * وفي فنائي وجدت أنت
1467 - في محو اسمي ورسم جسمي * سألت عني فقلت : أنت
1478 - أشار سرّي إليك حتى * فنيت عنّي ودمت أنت
1489 - وغاب عنّي حفيظ قلبي * عرفت سرّي فأنت أنت
14910 - أنت حياتي وسرّ قلبي * فحيثما كنت كنت أنت
15011 - أحطت علما بكلّ شيء * فكلّ شيء أراه أنت
15112 - فمنّ بالعفو ، يا إلهي ، * فليس أرجو سواك أنت
152النص :
أ - في البيت الأول ، اخترنا رواية سعيد العدني ، وجاءت في أكثر الأصول على :رأيت ربي بعين قلبي * فقلت : من أنت ؟ قلت : أنت !وهي محاورة غير واردة لأن السائل فيها الإنسان والمجيب اللّه . ثم ينبغي أن يكون الكلام التالي له تعالى ، وهو خلف .
والحق أننا نرى الروايتين مصحفتين ونرجّح أن يكون الشطر الثاني على : فقلت : يا ربّ ، أين أنت ؟ إذ موضوع المقطعة كلها يدور حول المكانية والجهة وما إلى ذلك .
ب - في الأبيات : الثالث والخامس والسادس ، فضلنا رواية العدني أيضا .
ج - البيت العاشر ، إضافة ترد في رواية العدني أيضا .
د - البيت الزائد الذي يرد في شطحات لا يجري مع تسلسل المقطعة ويغني عن البيت الرابع .
التحقيق :
أ - نسب ابن عجيبة نقله إلى عليّ بن أبي طالب . ويبدو أنّ من حمله على ذلك المطلع الذي يناسب قول الإمام ، حين سئل هل نرى ربنا ؟ فقال :

« 218 »
وكيف نعبد من لم نره ؟ ثم قال : لم تره العيون - يعني في الدنيا - بكشف العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان .
قال اللّه تعالى ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى )( النجم : 11 ) ( اللمع للسراج ، ص 426 ) .
ب - نسب الدميري نقله إلى « بعضهم » وجاء في « مناقب سيدنا أبا يزيد البسطامي » ( كذا ) ما يشعر بأنّها له وإن كان يبدو أنه كان مستشهدا . وفي هذا المجال قدّم للقطعة بأن « البسطامي » كان إذا هاج بدا منه كلام نحفظه ، منه قوله :
« ودّه ودّي ، وودّي ودّه ، عشقه عشقي ، وعشقي عشقه ، حبّه حبي ، وحبي حبّه » وأنه كان يقول : « جاء سيل عشقه فأحرق الماء دوني ، فبقي الواحد كما لم يزل أحدا إذا ( إذ ) هو الواحد » . ( ص 109 ) .
ج - لا ينسب الهجويري نصّه إلى أحد وإنّما يلحقه بأحدهم ، وقد أورد البيتين شاهدا على الفناء والبقاء . وإذا كان الأمر كذلك فلنا أن نقرأ البيت الخامس على الوجه التالي :
وفي فنائي وفي بقائي * وفي وجودي وجدت أنت
د - كان ترتيب القطعة مشوّشا وروى منها ماسينيون الخمسة الأبيات الأولى ورتّبناها نحن على مقتضى السياق إلّا البيت الزائد الذي يروى عن أبي يزيد البسطامي ، فإنّ قلق « تسلو » فيه منعنا من وضعه في مكانه .
هـ - فنّ الشعر يقضي بمدّ القافية بالألف كما فعل الدميري ، لكن الصوفية لا يراعون القواعد مراعاة كاملة أوّلا ، وأراد الحلّاج هنا أن يكرّر كلمة « أنت » مشيرا إلى الحق تعالى ، فاللين في التاء أقرب إلى مناسبة الحال واقتضاء السياق .
و - في ما عدا هذا جاءت « للوهم » في البيت الرابع - في الطواسين - على « للدهر » وما أثبتناه خلاصة لإنعام نظر طويل في النص وترتيبه ، ويطول المدى بإيراد تفصيلاته .

« 219 »
ز - يذكر البيتان الثاني والثالث ببيت أورد الغزالي في رسالة الطير ، ويبدو أنه من وحيها ، وهو :
بأيّ نواحي الأرض أبغي وصالكم * وأنتم ملوك ما لمقصدكم نحو
انظر ( مقالات فلسفية قديمة من نشر الأب لويس شيخو ، بيروت 1911 ، ص 71 ) .
ح - فنّ الشعر يقتضي مدّ القافية بالألف ، كما فعل الدميري ، لكنّ الصوفية لا يراعون القواعد مراعاة كاملة ، أولا ، وأراد الحلّاج هنا أن يكرر كلمة « أنت » مشيرا إلى الحق تعالى ، فاللين في التاء أقرب إلى مناسبة الحال واقتضاء السياق ولتبقى كلمة « أنت » ما هي دون أن يخالطها شيء من الزيادة .
الشرح :
أعملت في قلبي عاطفة العشق [ التي هي من صفات اللّه القديمة في رأي الحلّاج ] ، حتّى غلبت عليه ، وصارت صفة ثابتة له .
وكما يقضي مبدأ العشق من لزوم الوحدة بين المحبيّن تجلّيت لي يا إلهي فأدركتك إدراك حبّ ، مصداقا لمذهبي في وحدة الشهود ، وأيقنت أنّك أنت بالذات الذي تجلّيت لي فملأت قلبي .
في هذه اللحظة عنّ لي أن أحلّل هذه النتيجة الحاصلة وأفلسفها على طريقة المفكّرين فبدأت الأفكار تتدفّق على ذهني وتتسلسل في عقلي على النحو الآتي :
لقد كان تجلّيك في عضو صغير من بدني ، يسمى قلبا ، هو في الحقّ أصغر من أن يسعك وليس إحساسي بك فيه إحساسا واقعيا ماديّا مكانيا ، ومن هنا فقد بدا لي جليّا أنك تتجلّى في اللامكان على صورة يخيّل للناس نقيضها ، وتجلّيك يكون في الروح اللامكانية واللامادية لأن المكان لا يسعك

« 220 »
وإنّما هو ذرّة ضمن قدرتك التي ليس لها حدّ . وهذا يعني ، بدوره ، أنّ المكان لا يحدّك ولا يقيسك ويستحيل أن يمتد إلى ذاتك التي هي أبعد من كل بعيد وأوسع من كل واسع .
[ وقد جرّب إبراهيم ، خليلك الأول ، أن يتصوّرك في أبعد بعيد فتوهمك في القمر أولا ثم في الشمس ثانية ثم انقلب إليه بصره وهو حسير ] .
وإذ فشلت العين في الامتداد إليك عبر الآفاق في الجهات الستّ ظهر لي أن الخيال ، الذي يتجاوز مدى العين في اختراق الأبعاد وملاحقة الآمال ، لا يصلح أيضا وسيلة للوصول إليك ، إذ ذاتك أبعد من منتهى الأوهام .
وحين فشلت آلة الوهم في حملي إليك ، بافتراضك بعيدا جدّا ، زيّن لي منطقي الإنساني القاصر أن أجرب افتراضك قريبا ، والانطلاق إلى طلبك من هذا اللحاظ .
ولاح لي - لمّا جرّبت ذلك [ وفي هدى قولك :وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ] أنك من القرب بحيث تعجز وحدة المكان المعروفة عن قياسك إذ أنت أدق وأدنى من كل مسافة ، فكأنّ العين ملتصقة بك تماما وهكذا تعجز عن أن تراك .
وإذ عدت خائبا من تطلّبي لك عبر آفاق البعد ومتاهات القرب وجدتك فجأة تملأ نفسي في سائر أحوالي : في إحساسي بالوجود ، وفي تخريجي المتعمّد له ، وفي غيبتي عنه .
فعلمت أن وجودك هو . الجوهر الثابت الذي لا يحول ، وارتحت إلى معرفتي أنّني أنا الحائل الزائل المتغيّر المتقلّب القلق الذي لا يقرّ له قرار .
وأنارت بصيرتي هذه الحقيقة التي انبعثت من أعماق ذاتي ومن أغوار عشقي للّه ، وظهر لي أن مجرد شعوري الداخلي بوجودك هو في حدّ ذاته إلغاء لوجودي الجزئي وإعلاء لوجودك الكلّي المحيط واستمرار له .
وحتى في حال فنائي وإلغائي ، كلّما جال في ذهني الاستفسار عن حقيقتي أنا أضمحلّت ذاتي وغلبت ذاتك ، إذ أنت الموجود والمقصود والمعبود .
أنت جوهري في حياتي وفي أحاسيسي ، واتّصالك بي لا ينقطع في كل مكان أمثل فيه وكل زمان يوقّت كوني حيّا موجودا . ولذّ لي أن أتبيّن

« 221 »
في النهاية أن إحاطتك بالأشياء علما إنّما هو حضورك فيها كما حضرت في نفسي ، ومن هنا وجدتك في كل شيء وأحببتك في كلّ مظهر من مظاهر الوجود [ وقد قلت سبحانك أَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ )[ البقرة 2 : 115 ] .
وبعد كلّ هذا ، بدا لي أنّني ربّما تجاوزت الحدّ في التساؤل والتعقّل والتمنطق وأنّه كان ينبغي عليّ ألّا أشعر بسعادة بالشعور بوجودك برياضة العقل وفذلكة المنطق .
إنّه ليحلو لي أن أستغفر وأتوب وأتذلل إذ لا رجاء لي سواك ولا أمل لي في غيرك .
وقال مرتب كتاب تقييد بعض الحكم والأشعار في شأن هذه الأبيات « ولم يسمع منه كلام بعده » ( ورقة 341 ب ) .

* * *

القوافي في ديوان الحلّاج قافية التاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية التاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية التاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

القوافي في ديوان الحلّاج قافية التاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق