ترتيب الخلق في الأرض - علم الحياة - الأشعة الكونية - علم مراتب الخلق الإنساني .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ترتيب الخلق في الأرض - علم الحياة - الأشعة الكونية - علم مراتب الخلق الإنساني .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بعض العلوم الكونية التي ذكرها الشيخ

ترتيب الخلق في الأرض :
أول تكوين في الأرض المعادن ثم النبات ثم الحيوان ، وجعل آخر كل صنف من هذه المكونات أولا للذي يليها ،
فكان آخر المعادن وأول النبات الكمأة ،
وآخر النبات وأول الحيوان النخلة " 1 " ،
وآخر الحيوان وأول الإنسان القرد " 2 " .
( عقلة المستوفز ) .

علم الحياة :
لو سكن الهواء لهلك كل متنفس ، وكل شيء في العالم متنفس ، فالهواء هو نفس العالم الكبير ، وهو حياته وله القوة والاقتدار ، وهو السبب الموجب لوجود النغمات بتحريك الآلات من حركات الأفلاك وأغصان الأشجار وتقاطع الأصوات ، فالهواء إذا تحرك أقوى المؤثرات الطبيعية والأرواح ، وقد جعل اللّه هذا الركن أصل حياة العالم الطبيعي ، كما جعل الماء أصل الصور الطبيعية ، فصورة الهواء من الماء وروح الماء من الهواء ، فكل شيء
..........................................................................................
( 1 ) النخلة هي الشجرة المعلومة التي إذا قطع رأسها ماتت ، وطلع النخلة الذكر فيه رائحة مني الرجال ، وقد ورد حديث يقول : " أكرموا عمتكم النخلة " .
( 2 ) من هنا ضل دارون ومن قال إن الإنسان أصله قرد ، وبنى على ذلك نظرية التطور والارتقاء ، ولم يفهم المقصود ، وهو أن القرد صنف مستقل مثل باقي الأصناف ، ولكنه آخر صنف قبل صنف الإنسان .

" 231 "

من الماء عينه ومن الهواء حياته ، حتى حيوان البحر الذي يموت إذا فارق الماء ، ما حياته إلا بالهواء الذي في الماء ، لأنه مركب فيقبل الهواء بنسبة خاصة ، وهو أن يمتزج بالماء امتزاجا لا يسمى به هواء ، كما أن الهواء المركب فيه الماء " 1 "
وبه يكون مركبا ، لكن امتزج الماء به امتزاجا خاصا لا يسمى به ماء ، فإذا كانت حياة الحيوان بهواء الماء ، مات عند فقده ذلك الهواء الخاص ، وكذلك حيوان البر إذا غرق في الماء مات ، لأن حياته بالهواء الذي مازجه الماء ، لا بالماء الذي مازجه الهواء ، وثمّ حيوان بري بحري ، وهو حيوان شامل برزخي ، له نسبة إلى قبول الهواءين ، فيحيا بالهواء كما يحيا البري ، ويحيا في الماء كما يحيا البحري ، وبالهواء تكون حياته في الموضعين .
( ف ج 2 / 451 - ج 4 / 219 ) .

أظهر الأمور اللطيفة أن جعل بدنك ذا مسام ، وأحاط بك الهواء الذي هو مادة الحياة الطبيعية ، فإنه حار رطب بالذات ، وجعل فيك قوة جاذبة ، فقد تجذب في وقت فقدك الأسباب المعتادة الهواء من مسامك ، فتغذي به بدنك وأنت لا تشعر ، وقد علمنا أن من الحشرات من يكون غذاؤه من مسام بدنه مما يجذبه من الرطوبات على ميزان خاص ، يكون له به البقاء من غير إفراط ولا تفريط .
( ف ج 3 / 249 ) .

وجعل اللّه الهواء لطيفا ليقبل سرعة الحركة . ( ف ج 2 / 451 ) .

الأشعة الكونية وتأثيرها في الحياة :
أشعة أنوار الكواكب تتصل بالمحل العنصري ، وهو مطارح شعاعاتها ، والعناصر قابلة للتكوين فيها ، فإذا اتصلت بها سارع التعفين فيها ، لما في الأنوار من الحرارة ، وفي ركن الماء والهواء من الرطوبة ، فظهرت أعيان المكونات .
( ف ج 1 / 732 ) .

علم مراتب الخلق الإنساني في الخلق :
إن الخلق الإنساني على طبقات في الخلق ، وما يسمى به الإنسان الذي خلقه " 2 " الإنسان ؟
هل هو إنسان أو حيوان في صورة إنسان من حيث نشأة جسده ؟
وما الأمر الذي
..........................................................................................
( 1 ) يعني به الشيخ الرطوبة الجوية .
( 2 ) خلق هنا بمعنى صور لا أوجد من عدم .

" 232 "

عجز عنه في ظهور النفس الناطقة في هذا المخلوق ؟
هل لعدم الاستعداد فيقضي للمنشىء لهذه الصورة ما يقع به قبول نفس ناطقة من النفس الكل ، أو هل هو تعجيز إرادي إلهي لأنه أمر عظيم ؟
وقد ذكر أنه وقع مثل هذا ، وذكر في الفلاحة النبطية أن بعض العلماء بعلم الطبيعة كون من المني الإنساني بتعفين خاص ، على وزن مخصوص من الزمان والمكان إنسانا بالصورة ، وأقام سنة يفتح عينيه ويغلقهما ولا يتكلم ولا يزيد ما يغذى به شيئا فعاش سنة ومات ،
فما يدرى أكان إنسانا حكمه حكم الأخرس أو كان حيوانا في صورة إنسان " 1 " .
( ف ج 3 / 135 ) .

علم النبات :
علم اختزان البذرة والنواة والحبة ، ما يظهر منها إذا بذرت في الأرض فتنفلق عما اختزنته ، من ساق وأوراق وبذور أمثالها ، من النواة نوى ، ومن الحبة حبوب ، ومن البذرة بذور ، فتظهر عينها في كثير مما خرج عنها ، فلو لا ما هو مختزن فيها بالقوة ما ظهر بالفعل .
( ف ج 3 / 369 - 370 ) .

علم الاستحالة :
العالم كله محصور في ثلاثة أسرار ، جوهره وصوره والاستحالة ، وما ثمّ أمر رابع ، فلا يزال العالم يستحيل دائما في الدنيا والآخرة ، فالعالم لا يخلو في كل نفس من الاستحالة ، ولولا أن عين الجوهر - من الذي يقبل هذه الاستحالة - في نفسه واحد ثابت لا يستحيل في جوهره ، ما علم حين يستحيل إلى أمر ما ، ما كان عليه من الحال قبل تلك الاستحالة ، غير أن الاستحالات قد يخفى بعضها ويدق ، وبعضها يكون ظاهرا تحس به النفس ، فنحن في خلق جديد بين وجود وانقضاء ، وعين كل شخص تتجدد في كل نفس لا بد من ذلك ، ففي مفهوم الخصوص تجدد النشأة في كل نفس دنيا وآخرة .
( ف ج 3 / 253 - ج 4 / 280 ، 320 - ج 1 / 461 ) .

ولم يقو سلطان الاستحالة التي تحكم في المولدات والأرواح من العناصر ، بحكم في المعادن بسرعة الإحالة من صورة إلى صورة ، مثل ما يحكم في باقي المولدات ، فإن
..........................................................................................
( 1 ) أثبتنا هذا الموضوع لما يجري من محاولات الآن في معرض تطوير أطفال الأنابيب ، وأن هذه المحاولات ذهبت إلى أبعد من هذا منذ أكثر من ثمانمائة سنة .

" 233 "

الاستحالة تسرع إليهم ، ويظهر سلطانها فيهم ، بزيادة ونقص . وخلع صورة منهم وعليهم ، وهذا يبعد حكمه في المعادن ، فلا تتغير الأحجار مع مرور الأزمان والدهور ، إلا عن بعد عظيم .
( ف ج 2 / 460 ) .

علم الفلك :
لأفلاك مستديرة :
الخلاء مستدير ، ولو لم يكن كذلك ما استدار الجسم ، فأول شكل قبله الجسم هو الاستدارة ، وهو المسمى فلكا أي مستديرا ، لأنه ما ملأ إلا الخلاء ، فلا يقبل استدارة أخرى فإنه ما ثمّ خلاء غير ما عمره الجسم ، فلو تحرك غير المستدير لما عمر الخلاء بحركته ، وكانت أحياز كثيرة تبقى في الخلاء ، فالعالم أكري الشكل .
( ف ج 2 / 433 - ج 3 / 119 - ج 2 / 432 - ج 1 / 154 ، 255 ) .

حركة الأرض والسماوات :
قال تعالى :ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ إتيان الأرض حركة وانتقال لما دعيت له ، فالسماء والأرض آتيتان أبدا ، فلا تزالان متحركتين ، غير أن حركة الأرض خفية عندنا ، وحركتها حول الوسط لأنها أكر ، فهي لا تزاحم المتحركات بحركتها ، لأنها لا تفارق حيزها .
( ف ج 1 / 457 ، 123 - ج 2 / 453 ) .

الشروق والغروب والاستواء :
كل حركة جمعت الثلاثة الأحكام ، عند أرباب العقول والأفهام ، فعين الشروق عين الغروب وعين الاستواء ، عند العلماء بترحيل الشمس في منازل درج السماء ، وهو عن كل حيز منتقل ، إما متعال أو منسفل ، فما ثم سكون ولكن حركة .
( ف ج 4 / 348 ) .

الليل والنهار :
حدث الليل والنهار بحدوث كوكب الشمس والأرض ، فالليل ظلمة الأرض الحجابية عن انبساط نور الشمس .
( ف ج 2 / 678 ) .

" 234 "

الكواكب الثابتة متحركة :
إن للثوابت حركات وقطعا في البروج لا يشعر به في الحس ، لأنه لا يظهر ذلك إلا في آلاف من السنين ، وأعمار أهل الرصد تقصر عن ذلك ، وإنما سميت ثابتة لأن الأعمار لا تدرك حركتها لقصر الأعمار ، لأن كل كوكب منها يقطع الدرجة من الفلك الأقصى في مائة سنة إلى أن ينتهي إليها ، فما اجتمع من السنين فهو يوم ذلك الكوكب ، فيحسب ثلاثمائة وستين درجة كل درجة مائة سنة ، فلكل كوكب من السيارة والثوابت أيام تقدر لها من الأيام الزمانية بقدر اتساعها ، فأيام الشهور تتعين بقطع الدراري في منازل الفلك الأقصى - لا في الكواكب الثابتة - التي تسمى في العرف منازل ، وللقمر أيام معلومة في قطع الفلك ، وللكاتب أيام أخر ، وللزهرة كذلك ، وللشمس كذلك ، وللأحمر كذلك ، وللمشتري كذلك ، وللمقاتل كذلك ، فإن أكبر هذه الشهور لا يكون أكبر من نحو ثلاثين سنة لا غير ، وأما شهور الكواكب الثابتة في قطعها فلك البروج فلا يحتاج إليه ، لأن الأعمار تقصر عن ذلك ،
( ف ج 2 / 7 - ج 3 / 549 ، 45 - ج 1 / 656 ) .

استنارة الكواكب ما عدا القمر :
الكواكب عندنا كلها مستنيرة لا تستمد من الشمس كما يراه بعضهم ، والقمر على أصله لا نور له البتة ، قد محا اللّه نوره ، وذلك النور الذي ينسب إليه هو ما يتعلق به البصر من الشمس في مرآة القمر على حسب مواجهة الأبصار منه ، فالقمر مجلى الشمس ، وليس فيه من نور الشمس لا قليل ولا كثير .
( ف ج 2 / 678 ) .

الخسوف والكسوف :
سبب كسوف الشمس والقمر معروف ، والذي لا يعرف كونه عن تجل إلهي ، إلا من الرسول صلى اللّه عليه وسلم أو عارف صاحب كشف ، وقد جعل اللّه الكسوف آية على ما يريد أن يحدثه من الكوائن ، في العالم العنصري ، وفي العالم الذي يظهر فيه الكسوف ، وفي الزمان ، فإنه قد يكسف ليلا فلا أثر له عندنا ، ويكون الحدث أيضا بحسب البرج الذي يقع الكسوف فيه ، وهو علم قطعي ، أعني علم وقوع الكسوف ، لا علم ما يحدث اللّه فيه أو عنده ، ويكون الكسوف في مكان أكثر منه في مكان آخر ،
وفي مكان دون مكان ، ويبتديء في مكان وفي مكان آخر ما ابتدأ ، بل هو على حاله ، وهذا كله يعرفه العلماء به ، فإنه راجع إلى

" 235 "

حركات معلومة معدودة عند أهل هذا الشأن ، وسبب كسوف الشمس من القمر إذا كان في مسامتتها ، فعلى قدر ما يسامتها منه يغيب منها عن أبصارنا ،
فذلك الظل الذي نراه في الشمس هو من جرم القمر ، وقد يحجبها كلها فيظلم الجو ، فيقع الإبصار على جرم القمر ، فتتخيل العامة أن ذلك المرئي هو ذات الشمس ، والشمس نيرة في ذاتها على عادتها إلى أن يشاء اللّه تكويرها ،
ولذلك يعرف زمان كسوفها ومقداره عند العارفين بتسيير الكواكب ، ولا يكون أبدا إلا في آخر الشهر العربي ، فإن القمر في ذلك الزمان يكون في المحاق والاحتراق تحت الشعاع ، فإن أعطى الحساب ما يؤدي إلى المسامتة عندنا ، وقع الكسوف بلا شك ، وكذلك كسوف القمر إنما هو أن يحول ظل الأرض بينه وبين الشمس ، فعلى قدر ما يحول بينهما يكون الكسوف في ذلك الموضع ، ولذلك يعرف ، والخطأ فيه قليل جدا ، ولو لم يكن الأمر على هذا ما علم ، والأمور الجارية على أصولها ثابتة لا تنخرم ، يعلمها العالم بتلك الأصول ، وهي معتادة موضوعة للّه تعالى واضعها ، ما هي عقلية ، ولا سبب ذلك طبيعي ، ولهذا يجوز خرق العادة فيها ، وهكذا كل موضوع إلى أن يخرم اللّه ذلك الأصل ، ف للّه المشيئة في ذلك ، وله الأمر من قبل ومن بعد ،
فلم يكن الكسوف إلا عند الكمال في النيرين ، من القمر ليلة بدره وهو كماله في الأخذ من الوجه الذي يلينا ، وكسوف الشمس في ثمانية وعشرين يوما ،
من سير القمر في جميع منازل الفلك ، وإذا أعطى الحساب أن الشمس تكسف ليلا ، لم يكن لذلك الكسوف حكم في ظاهر الأرض التي لم يظهر الكسوف فيها ، وكذلك كسوف القمر في الحكم .
( ف ج 1 / 498 - 499 ) .

بعد الكواكب ومسافاتها : إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ
لما فتق اللّه السماوات من رتقها ودارت ، كانت شفافة في ذاتها وجرمها ، حتى لا تكون سترا لما وراءها ، فأدركنا بالأبصار ما في الفلك الثامن وهو فلك الكواكب الثابتة ، فيتخيل أنها في السماء الدنيا ، لأن البصر لا يدركها إلا فيها ،
فوقع الخطاب بحسب ما تعطيه الرؤية .
( كتاب الإسفار عن نتائج الأسفار ) .

" 236 "

العلوم الطبيعية :
الصوت :
في الهواء تظهر صور الحروف والكلمات ، ولولا الهواء ما نطق ناطق ، ولا صوت مصوت . ( ف ج 2 / 451 ) .

الموجات الصوتية باقية أبدا :
الحروف اللفظية تتشكل في الهواء ، ولهذا تتصل بالسمع على صورة ما نطق بها المتكلم ، وهذه الحروف لا يزال الهواء يمسك عليها شكلها وإن انقضى عملها ، فإن عملها إنما يكون في أول ما تتشكل في الهواء ، فالحروف الهوائية اللفظية لا يدركها موت بعد وجودها ، بخلاف الحروف الرقمية ، وذلك لأن شكل الحرف الرقمي والكلمة الرقمية تقبل التغيير والزوال لأنه في محل يقبل ذلك ، والأشكال اللفظية في محل لا يقبل ذلك ، ولهذا كان لها البقاء ، فالجو كله مملوء من كلام العالم ، يراه صاحب الكشف صورا قائمة .
( ف ج 1 / 191 )

الضوء والصورة :
ألا ترى ما تعطيك سرعة الحركة من الشبه ، فيحكم الناظر على الشيء بخلاف ما هو عليه ذلك الشيء ، فيقول في النار الذي في الجمرة ، أو في رأس الفتيلة ، إذا أسرع بحركته عرضا : - إنه خط مستقيم ، أو يديره بسرعة فيرى دائرة نار في الهواء ، فالشهب ذوات الأذناب : تبدو لسرعة اندفاعها من الأثير ، الذي هو هواء محترق لا مشتعل ، وهو متصل بالهواء ، فإذا اتصل الأثير بالهواء بسرعة تحرك ذوات الأذناب ، أثرت في أجزاء الهواء الرطبة اشتعالا ، فبدت الكواكب ذوات الأذناب ، وذلك لسرعة اندفاعها تظهر في رأي العين تلك الأذناب .
( ف ج 1 / 178 - ج 2 / 450 ) .

الطاقة والحركة :
تحرك الفلك بغلبة الحرارة عليه ، فإنه لما كانت كمية الحرارة أكثر من غيرها في الجسم أعطته الحركة ، وما ثم خلاء إلا ما عمره الجسم ( الفلك ) ، ولا بد من الحركة ، فتحرك في مكانه ، وهي حركة الوسط ، لأنه ليس خارجه خلاء فيتحرك إليه ، والحركة تطلبها الحرارة ، وهي حركة في الجميع من انتقال .
( ف ج 2 / 433 ، 434 ) .

" 237 "

ذكر الشيخ للنفط والغاز الطبيعي :
يذكر في ترتيب خلق العالم ونضده ما يلي :
وبدورة الفلك المحيط وحكمه * أبدى لنا في عالم الحدثان
في جوف هذي الأرض ماء أسودا * نتنا لأهل الشرك والطغيان
يجري على متن الرياح وعندها * ظلمات سخط القاهر الديان
حلل في جوف الأرض منها ما حلل ، وسخف ولطف ، فكان ماء نتنا ، وهو البحر العظيم الذي يعذب به أهل الشقاء ، وهو ماء أسود ، وكثيرا ما يظهر آثاره في الأماكن المخسوفة ينضخ " 1 " ،
له منفس فيظهر منه على وجه الأرض ما يظهر .
( كتاب عقلة المستوفز - ف ج 3 / 447 ) .

الأصل والظل والصورة : وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ. الآية .
العالم كان مستورا في غيب اللّه ، وكان ذلك الغيب بمنزلة الظل للشخص ، فلو سلخ من الظل جميعه أمر ما ، لخرج على صورة الظل ، والظل على صورة ما هو ظل له ، فالخارج من الظل المسلوخ منه على صورة الشخص ،
ألا ترى النهار لما سلخ من الليل ظهر نورا ، فالليل كان ظل النور ،
والنهار خرج لما سلخ من الليل على صورة النور " 2 " .
( ف ج 123 ) .

علم الفيزياء :
انظر إلى الكأس إذا كان ملآن بالماء ، ثم فرغته أو فرغت منه ما فرغت ، ما يخرج منه شيء في حين خروجه الا عمّر موضعه الهواء.
( ف ج / 4419 ) .

علم الهندسة الفراغية :
الستة أكمل الأعداد ، وليس في الأشكال شكل فيه زوايا إذا انضمت إليها الأمثال ،
..........................................................................................
( 1 ) نضخ : اشتد فورانه من ينبوعه ، أو ما كان من سفل إلى علو .
( 2 ) هذا يعتبر أساسا لنظرية التصوير الشمسي ، يقول لويس كلارك ، إن نترات الفضة معروفة في تسويد الصورة منذ عام 1565 ميلادية ، ولكن كان أول عمل لانطباع الصورة عام 1725 ميلادية ، وأما تطبيق التصوير الفوتوغرافي فكان في القرن العشرين .

" 238 "

لم يكن بينها خلو إلا الستة ، وبها أوحى اللّه إلى النحل في قوله :أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَوأوحى إليها صفة عملها ، فعملتها مسدسة ، وإنما وصف الشكل المسدس بالكمال لأنه يظهر عن نصفه وثلثه وسدسه ، فيقوم من عين أجزائه
( ف ج 3 / 142 - ج 2 / 433 ) .

اللطائف والكثائف :
علم خلق الأجسام الطبيعية وأن أصلها من النور : إذا عرف الإنسان ، كيف يصفي جميع الأجسام الكثيفة الظلمانية ، أبرزها شفافة للنورية التي هي أصلها ، مثل الزجاج إذا خلص من كدورة رمله يعود شفافا ، فأول موجود العقل وهو القلم ، وهو نور إلهي إبداعي ، وأوجد عنه النفس وهو اللوح المحفوظ ، وهي دون العقل في النورية للواسطة التي بينها وبين اللّه ، وما زالت الأشياء تكثف حتى انتهت إلى الأركان والمولدات ، ولهذا كان الأمر كلما نزل أظلم وكثف ، فأين منزلة العقل من منزلة الأرض ؟ كم بينهما من الوسائط ؟
( ف ج 2 / 647 ) .

عالم النسب :
النسب منها متضادات ، ومختلفات ، ومتماثلات ، وهي لا تتصف بالوجود ولا بالعدم ، ولا تقبل معنى الحدوث ولا القدم ، فالنسبة أمر معقول - غير موجود - بين اثنين ، كم وكيف والأين والزمان والوضع والإضافة والعرض وأن يفعل وأن ينفعل ، كل ذلك نسب لا أعيان ، قيل : كم عين ظهرت ؟ فقيل : عشر أو أكثر أو أقل ،
فقيل : كيف هي ؟
فقيل : مؤلفة ، فعرض لها الجسمية ، فصحت الكيفية بالجسمية وحلول الكون واللون ، فقيل : أين ؟
فقيل : في الحيز أو المكان ، فقيل : متى ؟
فقيل : حين كان كذا في صورة كذا ، فقيل : ما لسانه : فقيل أعجمي أو عربي ، فقيل : ما دينه ؟ فقيل :
شريعة كذا ، فقيل : هل ظهر منه ما يكون من ظهور آباء كما ظهر هو من غيره ؟ فقيل : هو ابن فلان . قيل : ما فعل ؟ قيل : أكل ، قيل : ما انفعل عن أكله ؟ قيل : شبع .
( ف ج 1 / 37 ، 253 - ج 2 / 56 ، 57 - ج 3 / 11 ) .

والزمان نسبة لا وجود له في عينه ، وهو يحدث بحدوث السؤال بمتى ، فتحدث له أسماء ، فهو أمر متوهم ممتد لا طرفين له ، فنحكم عليه بالماضي لما مضى فيه ، ونحكم

" 239 "

عليه بالمستقبل لما يأتي فيه ، ونحكم عليه بالحال لما هو فيه ، فالأزل والأبد عدم طرفي الزمان ، فلا أول له ولا آخر ، والدوام له وهو زمان الحال ،
فنقول : الزمان نسبة في محدود وإن لم يكن له وجود ، وهو واليوم والليل وفصول السنة كلها ، أمور عدمية نسبية لا وجود لها في الأعيان ، كما إن المكان نسبة في موجود .
( ف ج 3 / 546 - ج 4 / 337 - ج 3 / 438 - ج 4 / 337 ) .

والكلام حروف معينة ينضم في السمع بعضها إلى بعض ، فتحدث في السمع الكلمة ، وهي نسبة ضم تلك الحروف ، ما هو أمر زائد على الحروف ، إلا أنها نسبة جمعها ، فتعطى تلك الجمعية صورة ، لم تكن الحروف مع عدم هذه النسبة الجمعية تعطيها ، فهذا تركيب أعيان العالم المركب من بسائطه ، فلا تشهد العين إلا مركبا من بسائط ، والمركب ليس بأمر زائد على بسائطه ، إلا نسبة جمع البسائط .
( ف ج 3 / 524 ) .

النسبية :
كل ما سوى اللّه هو نسبة لا عين ، فإن العالم محصور في علو وسفل ، والعلو والسفل له إضافي نسبي ، فالعالي منه يسمى سماء ، والأسفل منه يسمى أرضا ، ولا يكون له هاتان النسبتان إلا بأمر وسط يكون بينهما ، ويكون ذلك الأمر في نفسه ذا جهات ، فما أظله فهو سماء وما أقله فهو أرض ، فما ظهر العالم إلا بالنسب ، ولا حصل القبول من العالم لما قبله من العالم أيضا إلا بالنسب ، فالموجد بالنسب والقابل بالنسب ، فالحكم لها ، وعلى الحقيقة لا أثر لموجود في موجود ، وإنما الأثر للمعدوم ، في الموجود وفي المعدوم ، لأن الأثر للنسب كلّه ، وليست النسب إلا أمورا عدمية ، لأن الأحوال نسب عدمية ، وهي الموجبة لوجود الأحكام ، والحكم للنسبة والمنسوب والمنسوب إليه ، وبالمجموع يكون الأثر ، مهما أفردت واحدا من هذه الثلاثة دون الباقي لم يكن أثر ولا صح حكم ، فلهذا كان الإيجاد بالفردية لا الأحدية ، والصور مختلفة لاختلاف النسب ، أو النسب مختلفة لاختلاف الصور ، فلو لا النسب ما حدثت الصور ، ولولا الصور ما علم اختلاف النسب .
( ف ج 1 / 694 - ج 3 / 537 ، 555 ، 452 - ج 4 / 18 ، 89 ، 130 ) .

" 240 "

علم الطب :
الولادة :
نظرت في كواكب المنازل من كوكب واحد كالصرفة ، إلى اثنين كالذراع ، إلى ثلاثة كالبطين ، إلى أربعة كالجبهة ، إلى خمسة كالعوا ، إلى ستة كالدبران ، إلى سبعة كالثريا ، إلى تسعة كالنعائم ، ولم أر للثمانية وجودا في نجوم المنازل ، فعلمت أنه لما لم تكن للثمانية صورة في نجوم المنازل ، لهذا كان المولود إذا ولد في الشهر الثامن يموت ولا يعيش ، أو يكون معلولا ، لا ينتفع بنفسه ، فإنه شهر يغلب على الجنين فيه برد ويبس ، وهو طبع الموت ، وله من الجواري كيوان وهو بارد يابس ، فلذلك لم أر للثمانية وجودا في المنازل .
( ف ج 2 / 431 ) .

التخدير :
لا شك أن النائم حي ، والمريض إذا نام الحس عنده موجود ، والجرح الذي يتألم به في يقظته موجود ، ومع هذا لا يجد العضو ألما ، لأن الواجد للألم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة إلى البرزخ ، فما عنده خبر ، فارتفعت عنه الآلام الحسية ، فإذا استيقظ المريض وهو رجوع نفسه إلى عالم الشهادة ، قامت به الآلام والأوجاع .
( ف ج 3 / 75 ) .

سبب الغسل من الجنابة :
من راعى حفظ القوى مما ينالها من الضرر ، لسد المسام وانعكاس الأبخرة المؤذية لها المؤثرة فيها ، قال بالغسل .
( ف ج 1 / 685 ) .

الطب والطب النفسي :
الطبيب يداوي العلل بأن يزيد في الناقص من الأخلاط ، وينقص من الزائد منها حتى يحصل الاعتدال ، والطبيب الإلهي يداوي الأخلاق ، ويسوس الأغراض النفسية ، بالذكرى والموعظة والتنبيه على معالي الأمور ، وما لمن قامت به من السعادة والمحمدة ، عند اللّه وعند الناس وعند الأرواح العلا ، فتتأيد بذلك النفس الناطقة ، وتكون لها هذه الذكرى كالمعينة على صلاح هذا المزاج المنحرف ، فتعين الطبيب المدبر لطبيعة هذا البدن وإصلاح ما اختل منه ، ولهذا بعض الأطباء يأمرون المرضى لأمراض خاصة باستعمال سماع

" 241 "

الألحان المطربة ، والأماكن المستحسنة المتنوعة الأزهار ، وخرير المياه وتغريد الطير كالبلبل وأمثاله ، كل ذلك طب روحاني ، يؤدي إلى صلاح المزاج ، يعين الطبيب عليه ، ثم علل أخر لا تحتمل الأصوات ، بل تصلح بنقيض ما ذكرناه
( ف ج2/ 236 ).

الآلام النفسية :
الآلام الطبيعية المحسوسة ما في وسع الإنسان رفعها إذا حصلت ، بخلاف الآلام النفسية فإنه في وسعه رفعها . ( ف ج 2 / 477 ) .

تأثير الخيال في الطبيعة ومنه الوحم عند النساء :
الخيال وإن كان من الطبيعة ، فله سلطان عظيم على الطبيعة بما أيده اللّه به من القوة الإلهية ، فإذا أراد الإنسان أن ينجب ولدا ، فليقم في نفسه عند اجتماعه مع امرأته ، صورة من شاء من أكابر العلماء ، وإن أراد أن يحكم أمر ذلك فليصورها في صورتها التي نقلت إليه أو رآه عليها المصور ، ويذكر لامرأته حسن ما كانت عليه تلك الصورة ، وإذا صورها المصور فليصورها على صورة حسن علمه وأخلاقه ، وإن كانت صورته المحسوسة قبيحة المنظر ، فلا يصورها إلا حسنة المنظر ، بقدر حسن علمه وأخلاقه ، كأنه يجسد تلك المعاني ، ويحضر تلك الصورة لامرأته ولعينه عند الجماع ، ويستفرغان في النظر إلى حسنها ، فإن وقع للمرأة حمل من ذلك الجماع ، أثّر في ذلك الحمل ما تخيلاه من تلك الصورة في النفس ، فيخرج المولود بتلك المنزلة ولا بد ،

حتى إنه إن لم يخرج كذلك فلأمر طرأ في نفس الوالدين عند نزول النطفة في الرحم ، أخرجهما ذلك الأمر عن مشاهدة تلك الصورة في الخيال من حيث لا يشعران ، وتعبر عنه العامة بتوحم المرأة ،
وقد يقع بالاتفاق عند الوقاع في نفس أحد الزوجين أو الزوجين ،
صورة كلب أو أسد أو حيوان ما ، فيخرج الولد من ذلك الوقاع في أخلاقه ، على صورة ما وقع للوالدين من تخيل ذلك الحيوان ، وإن اختلفا فيظهر في الولد صورة ما تخيله الوالد ،
وصورة ما تخيلته الأم ، حتى في الحسن الظاهر في الصورة أو في القبح ، وهم مع معرفتهم بهذا السلطان لا يرفعون به رأسا ،
لما دخل زكريا عليه السلام المحراب على مريم - وهي بتول محررة - أعجبه حالها ، فطلب من اللّه عند ذلك أن يهبه ولدا حين تعشق بحالها ، فكان يحيى زير نساء ، وهو الذي اقتطعه اللّه عن مباشرة النساء ، كما كانت حنّة مريما ، من أثر همة والده ، فانظر ما أثر سلطان الخيال في زكريا في ابنه يحيى

" 242 "

عليهما السلام ، حين استفرغت قوة زكريا في حسن حال مريم عليها السلام .
( ف ج 3 / 508 ) .

الموسيقى :
ظهرت النشأة الطبيعية على أربعة أخلاط وأربع قوى ، قامت عليها هذه النشأة ، وكل خلط منها يطلب بذاته من يحركه لبقائه وبقاء حكمه ، فإن السكون عدم ، فأقام العلماء لها أربع نغمات ، لكل خلط من هذه الأخلاط نغمة في آلة مخصوصة ، وهي المسماة في الموسيقى - وهو علم الألحان والأوزان - بالبم والزير والمثنى والمثلث ، كل واحد من هذه يحرك خلطا من هذه الأخلاط ، ما بين حركة فرح وحركة بكاء وأنواع الحركات ، وهدا لها بما هي نشأة طبيعية لا بما هي روحانية ، والصوت بما هو صوت لا تتبدل صورته ، فيغلظه الملحن في موضع ، ويرققه في موضع ، بحسب الرتبة التي يقصدها ، ليؤثر بذلك في طبيعة السامعين ما شاء ، من فرح وسرور وانبساط ، أو حزن وهمّ وانقباض ، ولهذا جعلوا ذلك في الموسيقى في أربعة ، في البم والزير والمثنى والمثلث ، فإن المحل الذي يريدون أن تؤثر فيه هذه الأصوات مركب من مشاكلتها ،
من مرّتين ودم وبلغم ، فيهيج سماع هذا الصوت ما يشاكله من الأخلاط التي هو عليها السامع ، فيكون الحكم بسبب معين يقصده الملحن .
( ف ج 2 / 367 ، 472 ).

.

ترتيب الخلق في الأرض - علم الحياة - الأشعة الكونية - علم مراتب الخلق الإنساني .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ترتيب الخلق في الأرض - علم الحياة - الأشعة الكونية - علم مراتب الخلق الإنساني .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ترتيب الخلق في الأرض - علم الحياة - الأشعة الكونية - علم مراتب الخلق الإنساني .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

ترتيب الخلق في الأرض - علم الحياة - الأشعة الكونية - علم مراتب الخلق الإنساني .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق