مصطلح فتح - المفاتح الأول - المفاتح الثواني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح فتح - المفاتح الأول - المفاتح الثواني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

493 – فتح
في اللغة :
“ الفاء والتاء والحاء أصل صحيح يدل على خلاف الاغلاق . يقال : فتحت الباب وغيره فتحا . ثم يحمل على هذا . .
فالفتح والفتاحة : الحكم ، واللّه تعالى الفاتح اي الحاكم . . . والفتح : النصر والأظفار ، واستفتحت : استنصرت . . .
وفواتح القرآن : أوائل السور . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ فتح “ ) .

في القرآن :
( أ ) الفتح - خلاف الاغلاق ،
قال تعالى : ” لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ “( 7 / 40 ) .
( ب ) فتح - حكم . الفتّاح - الحاكم .
قال تعالى : ” قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ “1 ( 34 / 26 )
( ج ) فتح - ارسل واطلق .
قال تعالى : ” ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها “2 ( 35 / 2 ) .
( د ) فتح - بينّ .
قال تعالى : ” أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ “3 ( 2 / 76 ) .
( هـ ) الفتح - النصر وقيل القضاء ، استفتح – استنصر.
قال تعالى : ” إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً “4 ( 48 / 1 ).
قال تعالى : ” إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ “5 ( 8 / 19 )
( و ) يوم الفتح - يوم القيامة.
قال تعالى : ” قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ “6 ( 32 / 29 ) .
( ز ) مفاتح : وهي اما : - جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن اذن مفاتح - خزائن

“ 864 “

- أو جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح ، اذن مفاتح - مفاتيح .” وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ7 . . “ ( 6 / 59 ) .

عند ابن العربي :
نظر ابن العربي إلى الفتح نظرتين :
1 - نظرة “ عرفانية “ لم يتخط بها أفق من سبقه من المتصوفين ، وكانت بالتالي عباراته فيها مستمدة منهم : فتح حلاوة - فتح عبارة - فتح مكاشفة . . .
وهذا الفتح هو انساني علمي انه : “ فتح عرفان “ .
2 - نظرة “ ايجادية “ ، تذكرنا بالتجلي الوجودي عنده 8 ، وهي نظرة خاصة ، شديدة اللصوق بمذهبه في التجليات والفيوضات .
ولذلك جاءت عباراته فيها اصطلاحية خاصة :
المفاتح الأول - المفاتح الثواني - مفاتح الأسباب . . .
وهذا الفتح هو إلهي إيجادي لا قدم لمخلوق فيه . انه : “ فتح خلق وايجاد “ .
وسنبحث فيما يلي كلتا النظرتين ، على أن نبدأ بالفتح الايجادي لأهميته وتجانسه مع مجمل تفكير ابن العربي :
الفتح الايجادي :
" لقد استعمل ابن العربي صورة تمثيلية قوامها : الفاتح - المفتاح - الفتح - المفتوح . وذلك ضرب تشبيه لعملية الخلق كما يصورها مذهبه في التجليات ، وسنضع هنا تجاه كل ركن من أركان الصورة التمثيلية ، مقابلها . لتظهر بالتالي قيمتها الرمزية .
- الفاتح : اللّه دائما .
- المفتاح : يتغير بتغير المفتوح ، ولا يفتح الا ما اختص به فقط ( المفاتح الأول - المفاتح الثواني - مفاتح الأسباب ) .
- الفتح : حركة الهية هي حركة المفتاح عند الفتح . وهو حال تعلق التكوين بالأشياء انه فعل الخلق . ومن هنا اختصاصه باللّه فقط ” لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ “ (6 / 59 ).
- المفتوح : الغيب . ولكن الغيب عبارة عن باب أو ستر ليس هو المقصود بالفتح بل المقصود ما وراءه اي المغيب .
فالفتح يسعى إلى اظهار المغيب وان كان متعلق المفتاح هو الباب .

“ 865 “

اما نصوص ابن العربي التي تثبت ما ذهبنا اليه فسنوردها على أن نحتفظ بأنواع المفاتح نفرد لها نقاطا مستقلة ،
يقول :
“ ( 1 ) والممكنات كلها . . هي في ظلمة الغيب فلا يعرف لها حالة وجود ، ولكل ممكن منها مفتاح ، ذلك المفتاح لا يعلمه الا اللّه ، فلا موجود الا اللّه هو خالق كل شيء ، اي موجده “ ( ف 3 / 279 ) .
“ ( 2 ) فان المفاتح تعلو بعلو مغاليق غيبها ، وتسفل بذلك “ ( مفتاح الغيب ق 78 ) .
“ فالغيب لا يعلمه الا هو ، وهذه كلها [ النور ، الظلمة ] مفاتيح الغيب ، ولكن لا يعلم كونها مفاتح الا اللّه ،
يقول تعالى :” وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ “( 6 / 59 )
وان كانت موجودة بيننا ، لكن لا نعلم أنها مفاتح للغيب ، وإذا علمنا بالاخبار انها مفاتح ، لا نعلم الغيب حتى نفتحه بها .
فهذا بمنزلة من وجد مفتاح بيت ولا يعرف البيت الذي يفتحه به . . . “ ( ف 2 / 648 ) .
“ فمن المغيبات ما يكون لها مفتاح واحد فصاعدا ، ويكون كل مفتاح غيبا لمفتاح آخر ، حتى ينتهي إلى المفتاح الأول “ ( مفتاح الغيب ورقة 79 ) .
“ ( 3 ) وما أوجد [ الحق ] العالم . . . الا عن حركة الهية وهي حركة المفتاح عند الفتح “ ( ف 3 / 279 ) .
“ واعلم أنها لا تسمى مفاتح الا في حال الفتح ، وحال الفتح : هو حال تعلق التكوين بالأشياء ، أو قل ان شئت حال تعلق القدرة بالمقدور ولا ذوق لغير اللّه في ذلك ، فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل الا للّه خاصة . . . “ ( فصوص 1 / 134 ) .
“ ( 4 ) فثم مفتاح وفتح ومفتوح يظهر عند فتحه ما كان هذا الفتوح حجابا عنه “ ( ف 3 / 542 ) .
“ . . . واعلم أن الغيب ليس نفس الغيب [ المغيّب ] ، والمفاتيح انما تفتح الغيب فيبدو المغيب من خلف حجاب الغيب ، فالغيب حجاب كالباب وكالستر ، ليس الباب نفس الدار وليس الستر نفس المستور ، والمفتاح متعلقه الباب لا ما [ وراءه ] . . . “ ( مفتاح الغيب ق 78 - 79 ) .

“ 866 “

وننتقل الان إلى أنواع المفاتح كما يقررها الشيخ الأكبر :
المفاتح الأول 9 - المفاتح الثواني وهي مفاتيح غيب الايجاد العيني 10 .
ان “ الوجود المطلق “ تدرج في تعيناته من الوحدة المطلقة إلى الكثرة الوجودية ، تدرجا اقتضاه المنطق الوجودي لا الواقع الموجود فكان : الفيض الاقدس ثم الفيض المقدس .
- الفيض الاقدس وهو تجلي الذات الأحدية لنفسها في الصور المعقولة للكائنات ، اي في “ القوابل “ أو الأعيان الثابتة ( انظر فيض أقدس - عين ثابتة )
وهذا الفيض هو في الواقع بتعبير آخر من تعبيرات الشيخ الأكبر : فتح .
فهو أول فتح ، من حيث أنه أول فيض وأول تجل ،
وبالتالي مفاتحه هي “ المفاتح الأول “ ولا يعلمها الا الحق ، لأنها في وحدانيته حيث لا قدم لمخلوق ؛ وهي أسماؤه الذاتية .
- الفيض المقدس : وهو تجلي الحق في صور الكثرة الوجودية ، أو بتعبير آخر هو ظهور الأعيان الثابتة ، التي كانت نتيجة أول فتح ، في العالم المحسوس بعدما كانت معقولة .
وهذا الفيض هو فتح لغيب ، ومفاتحه هي المفاتح الثواني من حيث إنه ثاني فتح .
وهذه المفاتح هي الأسماء الإلهية التي أظهرت الوجود من عقلي إلى عيني وهي المؤثرة في الكون 11 .
ولذلك يسميها ابن العربي بمفاتيح غيب الايجاد العيني 12 .

يقول ابن العربي :
“ ( 1 )ان الأسماء الحسنى التي تبلغ فوق أسماء الاحصاء عددا ، وتنزل دون أسماء الاحصاء سعادة ، هي المؤثرة في هذا العالم .
وهي المفاتح الأول التي لا يعلمها الا هو “ ( ف 1 / 99 ) .
“ الحمد للّه المنفرد بمفاتيح الأول ، المنعوت بها سبحانه عن كونه متكلما في الأزل ، الفاتح بها مغاليق القلوب فبرزت الأعيان وظهرت النحل . . . “ ( مفتاح الغيب ورقة 76 ) .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . فسأل ( العزيز ) عن القدر الذي لا يدرك الا بالكشف للأشياء في حال ثبوتها في عدمها ، فما أعطي ذلك ، فان ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي . فمن المحال ان يعلمه الا هو ، فإنها المفاتح الأول اعني مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو . . . “ ( فصوص 1 / 133 ) .
قال تعالى : " وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ " [الانعام : 59]

“ 867 “

“ ( 2 ) واعلم أن المفاتيح الأول "لا يعلمها الا هو" ، واما المفاتيح الثواني 13 فمعلومه لنا ، وهي أسماؤه ، وبها فتح غيوب الممكنات ، فظهرت في أعيانها بعدما كانت غيبا عدميا “ ( مفتاح الغيب ورقة 93 ) .

“ فكان أول خلق خلقه اللّه من النفس [ الرحماني ] الذي هو العماء القابل لفتح صور العالم فيه : العقل وهو القلم ثم النفس وهو اللوح . . . “ ( ف 2 / 395 ) .

الفتح العرفاني 14 :
نستخلص مما تقدم ان الخلق عند ابن العربي هو سلسلة من الفتوحات أو التجليات ، وبما ان الانسان هو آخرها 15 ، نراها تنقلب عنده ومعه من فتح إيجادي إلى فتح عرفاني ، وينقلب الغيب مفتاحا ، والمفتاح غيبا .
فكل “ فتح “ يتنزل من الحق إلى الانسان : فتح ايجادي .
وكل “ فتح “ يعرج به الانسان إلى الحق : فتح عرفاني .

ويمكن تلخيص ذلك بالرسم التالي :
فتح ايجادي .
فتح عرفاني .

يقول ابن العربي :
“ ونزلت [ وما نزل ] من المفاتيح عن هذه المفاتيح الثواني ، درجة بعد درجة ، فهو مفاتيح الأسباب ، وما أشبه ذلك ، إلى آخر سبب .
فهذه تسمى : مفاتيح غيب الايجاد العيني .
ثم ينعكس الامر بعد الوجود ، فان آخر موجود الانسان ، وهو الذي يعكس فيردّ الغيب مفتاحا ، والمفتاح غيبا .
فيأخذ آخر سبب مفتاحا فيفتح به غيب سببه . . . هكذا حتى ينتهي إلى آخر سبب . . .
فهذه تسمى : مفاتيح غيب الوجود العرفاني عند الصوفية ، ومفاتيح الوجود العلمي والوجودي عند المحققين “ ( مفتاح الغيب ق 93 - 94 ) .

اما مفاتح الغيب العرفاني فهي استعدادات القوابل ،
يقول :
“ واما مفاتح الغيب . . فلا تعلم الا باعلام اللّه ، وان كانت تعلم فلا تعلم أنها

“ 868 “

مفاتح الغيب ، فننبه لهذا .
واعلم أن الاعلام أظهر لنا ان الاستعدادات من القوابل هي مفاتح الغيب ، لأنه ما ثمّ الا وهب مطلق عام ، وفيض جود .
ما ثمّ غيب في نفس الامر ولا شهود ، بل معلومات لا نهاية لها . . .
فالمفتاح :
استعدادك للتعلم وقبول العلم ، والفتح : التعليم ، والفتوح : الباب الذي كنت واقفا معه . . . فالاستعداد غير مكتسب ، بل هو منحة الهية ، فلهذا لا يعلمه الا اللّه . فيعلم ان ثمّ مفاتح غيب ، لكن لا يعلم ما هو مفتاح غيب خاص في مفرد من الغيب ، فإذا حصل الاستعداد من اللّه تعالى حصل المفتاح وبقي الفتح حتى يقع التعليم . . . فالتعليم هو عين الفتح . . . “ ( ف 3 / 542 - 543 ) .

وبعد ما رأينا ان ابن العربي يجعل الاستعداد مفتاحا للفتح ، فلنتركه يبين الفرق بين الفتح والفتوح يقول :
“ وإذا ورد الفتح على اختلاف ضروبه [ سنذكرها فيما بعد ] . . .
تعين على هذا العبد إقامة الوزن بالقسط . . . فيقيم الوزن هذا العبد بين حاله الذي هو عليه ، وبين الفتح : فإذا كان الفتح مناسبا للحال فهو نتيجة حاله ، فيقيم عند ذلك وزنا آخر ، وهو ان ينظر في مقدار الفتح وقوة الحال : فان ساواه ، فهو نتيجة بلا شك ، فليحذر هذا العبد مكر اللّه في هذا الفتح ، فإنه نتيجة في غير موطنها [ الآخرة موطن النتائج ] . . .
فإن كان الفتح مما يعطي أدبا وترقيا ، فليس بمكر ، بل هو عناية من اللّه تعالى بهذا العبد حيث زاده فتحا . .
وان أقام الوزن بين مقدار الفتح وقوة الحال ، ورأى الفتح فوق الحال ، فينزل منه مقدار الحال وما زاد فذلك هو : الفتوح “ ( ف 2 505/ ) .

اما أنواع “ الفتوح “ و “ الفتح “ التي يعددها فبحثها سيجعلنا نتوغل في مجاهل نظرياته مبتعدين عن معجمه .
ونكتفي بتعدادها على أن نثبت مراجعها عنده :
أنواع الفتوح :
1 - فتوح العبارة في الظاهر .
2 - فتوح الحلاوة في الباطن .
3 - فتوح المكاشفة بالحق :
فالمكاشفة سبب معرفة الحق في الأشياء ، فلا يعرف في الأشياء الا مع ظهورها وارتفاع حكمها .

“ 869 “

أنواع الفتح :
1 - فتح عن قرع : وهو ليس مطلوب القوم ،
2 - فتح ابتداء لا عن قرع ،

وبخصوص أنواع الفتح والفتوح . فليراجع 16 :
- الفتوحات ج 2 ص ص 505 - 508 ، ص 556 ،
- الفتوحات ج 3 ص 153 ،
- الفتوحات ج 4 ص ص 220 - 221 ( حضرة الفتح ) .
..........................................................................................
( 1 ) انظر أنوار التنزيل ج 2 ص 140 ،
( 2 ) أنوار التنزيل ج 2 ص 143 ( يفتح - يطلق ، يرسل ) .
( 3 ) انظر أنوار التنزيل ج 1 ص 29 ،
( 4 ) أنوار التنزيل ج 2 ص 220 ( وقيل الفتح بمعنى القضاء ) .
( 5 ) انظر أنوار التنزيل ج 1 ص 184 .
( 6 ) انظر أنوار التنزيل ج 2 ص 126 ( يوم الفتح - يوم القيامة فإنه يوم نصر المؤمنين على الكفرة والفصل بينهم ) .
( 7 ) انظر “ أنوار التنزيل “ ج 1 ص 139 ، كما يراجع البخاري ج 9 ص 144 ،
( 8 ) انظر “ تجلي وجودي “ .
( 9 ) بخصوص “ المفاتح الأول “ نرجع إلى :
- رسالة في علم الحقائق . القيصري . ورقة 4 أ : “ ان حضرة الأسماء أعلى الحضرات واقدمها ، وأعالي هذه الحضرة هي أمهات الأسماء الإلهية التي هي الحياة والعلم والاراد والقدرة والقول والجود والاحسان . . .
وهذه كالظلالات والسدنة للأسماء الذاتية التي هي المفاتح الأول ، وهي الحقائق الكلية التي ليس فوقها الا الحقيقة المطلقة والهوية الكبرى وهي أحدية جمع تلك الحقائق “ .

- شرح مشكلات الفتوحات المكية . الجيلي . ق ق 5 - 6 : “ مفاتيح غيب الغيب وهي أمهات الأسماء دائمة الصفات . . . وهذه الأسماء هي التي يسميها الامام رضي اللّه عنه بالمفاتيح الأول “ .

- لطائف الاعلام ق 186 أ : “ المفاتح الأول هي مفاتح الغيب ( اي هي معاني أصول الأسماء أو هي باطن أصول أئمة الأسماء اي الأسماء الأول الذاتية ، التي هي عين التجلي الأول : تجلي الحق لنفسه بنفسه في نفسه ، وراء عالم المعاني أو الصور ) وسميت هذا

“ 870 “

المفاتح الأول باعتبار كينونتها في وحدانية الحق ، ونظير ذلك : التصور النفساني قبل تعينات صور ما يعلمه الانسان . ولهذا سميت المفاتح الأول بالحروف الأصلية . . “ .

( 10 ) بخصوص “ المفاتح الثواني “ نرجع إلى :
- شرح مشكلات الفتوحات المكية . الجيلي . ق 5 ب : “ مفاتيح الغيب وهي الأسماء التي أظهرت صور الكائنات من الغيب إلى الشهادة . . . وهي أسماء الافعال . . . ويسميها الشيخ المفاتيح الثواني “ .
( 11 ) انظر “ فيض مقدس “ “ اسم الهي “ .
( 12 ) وردت العبارة في “ مفتاح الغيب “ ورقة 93 .
( 13 ) يراجع بشأن مفاتح الغيب :
- ف ج 3 ص 321 ( مفاتح الغيب ) .
- إشارات القرآن ق 56 أ ( المفاتيح الأول - المفاتيح الثواني ) .
كما يراجع :
- لطائف الاعلام : ق 181 أ ( مشارق الفتح ) ، 186 أ ( مفاتح الغيب ) .
- مطلع خصوص الكلم : ق 7 ب ( مفاتيح الغيب - مفاتيح الشهادة ) .
- رسالة في علم الحقائق . القيصري . ق 5 أ .
( 14 ) ان عبارة “ مفاتح الغيب “ يطلقها ابن العربي على المفاتح الايجادية والعرفانية ، وذلك لأنه في كلتا الحالتين الغيب هو غيب بالنسبة للمخلوق لا للخالق إذ لا غيب في حق الحق .
( 15 ) ان خلق العالم باسره سبق خلق “ آدم “ أو جنس الانسان وذلك لعدة اعتبارات منها :
ليكون له جمعية الصورتين - خلقه خليفة : فلا تمر ساعة لا يكون فيها خليفة ولا خلافة دون مستخلف عليه . . . انظر : “ آدم “ “ انسان “ “ خليفة “ “ صورة “ .
( 16 ) كما يراجع : لطائف الاعلام ق ق 141 أ - 141 ب : الفتوح - فتوح العبارة - فتوح الحلاوة - فتوح المكاشفة - فتوح المضيق - فتح التولد - فتح الفهم - فتح الاسلام - فتح العقل - فتح النفس - فتح الروح - فتح القلب - الفتح المبين .494 - الفتوح
انظر “ فتح “ المعنى “ الأول والثاني “

“ 871 “

****

495 - المفاتح الأول
انظر “ فتح “ المعنى “ الأول “ عنوان : الفتح الايجادي .
فقرة عنوانها : المفاتح الأول .

المفاتح الأول 9 - المفاتح الثواني وهي مفاتيح غيب الايجاد العيني 10 .
ان “ الوجود المطلق “ تدرج في تعيناته من الوحدة المطلقة إلى الكثرة الوجودية ، تدرجا اقتضاه المنطق الوجودي لا الواقع الموجود فكان : الفيض الاقدس ثم الفيض المقدس .
- الفيض الاقدس وهو تجلي الذات الأحدية لنفسها في الصور المعقولة للكائنات ، اي في “ القوابل “ أو الأعيان الثابتة ( انظر فيض أقدس - عين ثابتة )
وهذا الفيض هو في الواقع بتعبير آخر من تعبيرات الشيخ الأكبر : فتح .
فهو أول فتح ، من حيث أنه أول فيض وأول تجل ،
وبالتالي مفاتحه هي “ المفاتح الأول “ ولا يعلمها الا الحق ، لأنها في وحدانيته حيث لا قدم لمخلوق ؛ وهي أسماؤه الذاتية .

****

496 - المفاتح الثواني
انظر “ فتح “ المعنى “ الأول “ عنوان : الفتح الايجادي .
فقرة عنوانها : المفاتح الثواني .

- الفيض المقدس : وهو تجلي الحق في صور الكثرة الوجودية ، أو بتعبير آخر هو ظهور الأعيان الثابتة ، التي كانت نتيجة أول فتح ، في العالم المحسوس بعدما كانت معقولة .
وهذا الفيض هو فتح لغيب ، ومفاتحه هي المفاتح الثواني من حيث إنه ثاني فتح .
وهذه المفاتح هي الأسماء الإلهية التي أظهرت الوجود من عقلي إلى عيني وهي المؤثرة في الكون 11 .
ولذلك يسميها ابن العربي بمفاتيح غيب الايجاد العيني 12 .

.