مصطلح مخاض الأرض - أصل الجوهر الفرد - أصل العالم - إكسير العارفين - الألف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح مخاض الأرض - أصل الجوهر الفرد - أصل العالم - إكسير العارفين - الألف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

21 - مخاض الأرض

في اللغة :

“ الميم والخاء والضاد أصل صحيح يدل على اضطراب شيء في وعائه مائع ، ثم يستعار . . . والماخض : الحامل إذا ضربها الطّلق . وهذا أيضا على معنى التشبيه كأن الذي في جوفها شيء مائع يتمخّض . . . “

( معجم مقاييس اللغة . مادة “ مخض “ . ) .

في القرآن :

ورد لفظ “ المخاض “ في المعنى اللغوي السابق ، الرامي إلى بيان حالة الحامل في أثناء وضعها :” فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ “( 19 / 23 ) .

عند الشيخ ابن العربي :

لقد استعار الشيخ ابن العربي صورة مخاض المرأة ليضيفها على الأرض ، فإذا به يرسم في كلمتين فقط ( مخاض الأرض ) أجمل وأبلغ تعبير عن القيامة كما تصورها

“ 74 “

أديان البعث . بل لا نجد عند مفكر آخر هذا النبض الدافىء الذي يغمر الكيان انسا في أحرج ساعات البشرية .

يقول :

“ . . . ولم أر . . . من يقول ببقاء السبب مع نفي ترتيبه الزماني فإنه علم عزيز . . . فما يكون عن سبب في مدة طويلة يكون عن ذلك السبب في لمح البصر . . . وقد ظهر ذلك فيما نقل في تكوين عيسى عليه السلام . وفي تكوين خلق عيسى الطائر ، وفي احياء الميت من قبره قبل ان يأتي المخاض للأرض في ابراز هذه المولدات ليوم القيامة وهو يوم ولادتها [ الأرض ] . . . “

( فتوحات 2 / 275 ) .

****

22 - أصل الجوهر الفرد

أصل الجوهر الفرد - الانسان الكامل

انظر “ الانسان الكامل ".

****

23 - أصل العالم

أصل العالم - الانسان الكامل

انظر “ انسان كامل ".

****

24 - إكسير العارفين

إكسير العارفين عبارة استفادها الشيخ ابن العربي من الكيمياء ، ليطلقها على خاصيّة بالذات في الكيمياء الطبيعية .

ونستشف من خلال مفرداته رؤيته للطبيعة تلك الرؤية الحركية التي لم تخرج لحظة عن تقيدها “ بالخلق الجديد “ 1 .

فالكيمياء دليل على التبديل والاستحالة .

وكل تبديل غايته “ الذهبية “ : اي درجة الكمال في الأشياء .

وهي علم ينسحب على كل ما هو طبيعي أو روحاني أو الهي .

والإكسير هو الذي يقوم بالتبديل لذلك كانت الكيمياء هي : العلم بالاكسير .

“ 75 “

ويظهر إكسير العارفين وهو العلم ب : وجه الحق في الأشياء أو الوجه الإلهي الخاص الذي لكل موجود .

يقول الشيخ ابن العربي :

“ان الأكاسير برهان يدل على *** ما في الوجود من التبديل والغير. . . الكيمياء عبارة عن العلم الذي يختص بالمقادير والأوزان في كل ما يدخله المقدار والوزن من الأجسام والمعاني محسوسا ومعقولا ، وسلطانها [ الكيمياء ] في الاستحالات اعني تغير الأحوال على العير الواحدة ، فهو علم طبيعي روحاني الهي . . . فعلم الكيمياء : العلم بالاكسير . . . فاعلم أن المعادن كلها ترجع إلى أصل واحد وذلك الأصل يطلب بذاته ان يلحق بدرجة الكمال وهي : الذهبية . . . “ ( ف 2 / 270 ) .

ويفصل الشيخ ابن العربي معراج الأرواح في السماء الأولى ، يقول :

“ يقف [ المقلد ] من علم آدم على الوجه الإلهي الخاص الذي لكل موجود سوى اللّه الذي يحجبه عن الوقوف مع سببه وعلته ، وصاحب النظر 2 لا علم له بذلك الوجه أصلا ، والعلم بذلك الوجه هو العلم بالاكسير في الكيمياء الطبيعية .

فهذا هو إكسير العارفين . . . “ ( ف 2 / 273 ) .

وغني عن البيان ان معرفة هذا الإكسير الذي هو إكسير العارفين يدخل في كيمياء السعادة ، كما يحلو للشيخ ابن العربي ان يسميها . وهذا بحق لأنها بنظره الكيمياء الموصلة إلى السعادة ، لابد .

انظر الفتوحات الباب السابع والستون ومائة . في معرفة كيمياء السعادة .

ج 2 ص ص 270 - 272 .

..........................................................................................

( 1 ) انظر “ خلق جديد “

( 2 ) يميز الشيخ ابن العربي بين صاحب النظر والمقلد . فصاحب النظر دون المقلد في الرتبة ، لان المقلد تام الايمان يستقي علمه من النبي مباشرة .

“ 76 “

25 - الألف 1

مرادف : قيوم الحروف 2

يقول الشيخ الأكبر :

“ ان الحروف أمة من الأمم مخاطبون ومكلفون ، وفيهم رسل من جنسهم ولهم أسماء من حيث هم ولا يعرف هذا الا أهل الكشف من طريقنا ، وعالم الحروف افصح العالم لسانا وأوضحه بيانا وهم على اقسام كأقسام العالم المعروف في العرف : فمنهم عالم الجبروت . . . ومنهم العالم الاعلى . . . ومنهم العالم الوسط . . . ومنهم العالم الأسفل وهو عالم الملك والشهادة . . . ولكل عالم رسول من جنسهم ولهم شريعة تعبدوا لها . . . وفيهم عامة وخاصة وخاصة الخاصة وصفا خلاصة خاصة الخاصة . . . “ ( ف ج 1 ص 58 ) .

لقد أوردنا هذا المقطع من الفتوحات ، لاعطاء فكرة عن عالم الحروف وتشعبه واستحالة الخوض فيه في بحثنا هذا الذي يقتصر على شرح المصطلحات الصوفية - العرفانية عند الشيخ الأكبر .

والحروف عالم بذاته يتطلب تخصصا مستقلا .

ولكن من الممكن ان نشير بايجاز إلى ما يرمز اليه “ الألف “ ، وإلى مكانته بنصوص نختار منها ما يتفق بوضوحه مع ما التزمناه .

فلا نسهب في الشرح ، ولا نخوض فيما لا نستطيع استيفاءه 3 .

يقول الشيخ ابن العربي :

“ الألف ليس من الحروف عند من شم رائحة من الحقائق ، ولكن قد سمته العامة حرفا ، فإذا قال المحقق : انه حرف ، فإنما يقول ذلك على سبيل التجوّز في العبارة ، ومقام الألف مقام الجمع 4 ، وله من الأسماء اسم اللّه وله من الصفات القيومية . . . وله من المراتب كلها . . . وله مجموع عالم الحروف ومراتبها . . . “ ( ف 1 / 65 ) .

“ الألف يسرى في مخارج الحروف كلها 5 سريان الواحد 6 في مراتب الاعداد . . . وهو قيوم الحروف . . . فكل شيء يتعلق به ولا يتعلق هو بشيء ، فاشبه الواحد لان وجود أعيان الاعداد يتعلق به ولا يتعلق الواحد بها ، فيظهرها ولا تظهره . . . ان الواحد لا يتقيد بمرتبة دون غيرها . . . كذلك الألف لا يتقيد

“ 77 “

بمرتبة ويخفي اسمه في جميع المراتب فيكون الاسم هناك للباء والجيم والحاء وجميع الحروف والمعنى : للألف “ 7 . ( كتاب الألف ط . حيدراباد ص ص 12 - 13 ) .

“ فان الألف تعطي الذات “ ( ف 1 / 102 ) .

نستخلص من النصوص السابقة :

ان الألف ليس حرفا بل هو قيوم الحروف ، يسرى فيها جميعا خافيا اسمه في اسمها لا تقيده مرتبة - ويشار به إلى الذات .

..........................................................................................

( 1 ) - يعرف القاشاني “ الألف “ في اصطلاحات الصوفية مخطوط رقم 685 الأوقاف حلب ؛ “ الألف “ يشار به إلى الذات الأحدية اي الحق من حيث هو أول الأشياء في أزل الآزال . “

- التعريف نفسه حرفيا نجده عند الكمشخانوي في جامع الأصول ص 54 .

- كما يراجع تعريف عز الدين عبد السلام بن غانم المقدسي ؛ رسالة اصطلاحات الصوفية مخطوط الظاهرية رقم 5524 ص 76 أ .

- اما كتب التعريفات الصوفية الأخرى فلم يرد فيها تعريف للألف مثلا : تعريفات الجرجاني - الكشاف للتهانوي - لطائف الاعلام ( للقونوي على الأرجح ) .

( 2 ) يقول الشيخ ابن العربي في إشارات القرآن ص 60 أ ، “ الألف : قيوم الحروف “ .

( 3 ) من يبغي الاستزادة من هذا الموضوع فليراجع :

- كتاب الألف . طبع حيدراباد ،

- كتاب “ الحروف “ وقد أشار عثمان يحي في كتابهHist . et cla R . G 250إلى أن الموضوع نفسه تتضمنه الفتوحات ج 1 ص ص 51 - 91 ، وهذه الصفحات الأربعون مهمة في معرفة الحروف ومراتبها .

- كما ننقل عن مجلة المشرق سنة 1967 عدد تموز - تشرين ص 448 . فصول “ كتاب الألف “ لعبد الكريم الجيلي حيث تظهر رمزية الألف من الوجهة الباطنية :

1 ) حقيقة الألف وسريانه في سائر الحروف ، - 2 ) مرتبة الألف وما يناسبه من العالم الكبير ، - 3 ) عدد الألف وبسائطه ، - 4 ) الأسماء الظاهرة والباطنة في الألف ، - 5 ) طبيعة الألف ، - 6 ) أطوار الألف ، - 7 ) ما يناسب الألف من الملائكة المقربين ، - 8 ) خصوصية الألف وعموميته ، - 9 ) ما يناسب هذا الحرف من الانسان . . . ، - 10 ) صورة الألف في العالم العلوي . .

وقد وقع بأيدينا على هامش شرح الوسيلة الأبواب الثلاثة الأخيرة من كتاب الألف هذا .

انظر المخطوط المذكور ق ق 10 أ - 13 ب .

( 4 ) راجع “ جمع “

“ 78 “

( 5 ) يقول الشيخ ابن العربي بالمعنى نفسه في كتابه “ المقنع في ايضاح السهل الممتنع “ . مخطوط الظاهرية رقم 5570 ص 143 ب :

“ فكما اسرى [ اللّه ] الاسم في الأسماء على اختلافها كذلك سرت الالفات في الحروف على تباين ألفاظها “ .

( 6 ) راجع “ واحد “ .

( 7 ) يستحسن الرجوع هنا إلى الجفر كما يمارسه الإسماعيليون أو الشيعة عامة .

انظر- Massignon . Passion T 2 pp 103 - 110- Nwyia .

Exegese coranique pp . 164 - 168 .

.