84 - ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول فمعصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

84 - ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول فمعصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

84 - ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول فمعصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول ، وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول فمعصية أورثت ذلا و افتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا ).

ينبغي أن لا ينظر العبد إلى صور الأشياء ، ولينظر إلى حقائقها ، فصور الطاعات لا تقتضي وجود القبول لها ، لما قد تضمنّه من الآفات القادحة في الإخلاص فيها ، وذلك مانع من وجود القبول لها ، ووجود صورة الذنب ألا تقتضي الإبعاد والطرد ، بل ربّما يكون ذلك سببا في وصوله إلى ربّه ، وحصوله في حضرة قربه ،
كما قيل : « ربّ ذنب أدخل صاحبه الجنّة » .

وقد جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، أنه قال : « والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب اللّه بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر اللّه لهم » « 1 » .
وذلك أنه يصحبه عند عمله بالطاعة أن يعجب بها ويعتمد عليها ويتكبر بفعلها .
ويصحبه عند وقوعه في الذنب اللجاء إلى اللّه تعالى والاعتذار إليه منه ، واستصغار نفسه وتعظيم من لم يفعله ، قال أبو حازم ، رضي اللّه عنه : « إن العبد ليعمل الحسنة تسرّه حين يعملها ، وما خلق اللّه له من سيئة أضرّ له منها .

وإن العبد ليعمل السيئة تسوؤه حين يعملها ، وما خلق اللّه له من حسنة أنفع له منها ؛ وذلك أن العبد حين يعمل الحسنة تسرّه ، فيمتنّ بها .

ويرى أن له فضلا على غيره . ولعل اللّه أن يحبطها ويحبط معها عملا كثيرا ، وإن العبد ليعمل السيئة تسوؤه حين يعملها ، ولعل اللّه أن يحدث له بها وجلا حتى يلقى اللّه تعالى ، وإن خوفها في جوفه لباق » .
ثم بين المؤلف رحمه اللّه هذا المعنى بقوله :
..........................................................................................
( 1 ) أخرجه مسلم ( توبة ، 11 ) ، وأحمد بن حنبل ( 2 ، 309 ) .

« 131 »

معصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا .

الذل والافتقار من صفات العبودية ، والعزّ والاستكبار مناقضان لهما ، لأنهما من صفات الربوبية .
ولا خير في الطاعة إذا لزم عنها شيء مما يناقض صفات العبودية ، لأنها تحبطها وتبطلها ، كما لا مبالاة بالمعصية إذا لزمتها صفات العبودية ، لأنها أيضا تمحوها وتزيلها .
قال سيدي أبو مدين رضي اللّه عنه : « انكسار العاصي خير من صولة المطيع » .

وكان سيدي أبو العباس المرسي رضي اللّه عنه كثير الرجاء لعباد اللّه ، الغالب عليه شهود وسع الرحمة ، وكان يكرم الناس على قدر رتبتهم عند اللّه تعالى حتى أنه ربّما دخل عليه مطيع فلا يعبأ به ، وربما دخل عليه عاص فأكرمه .
لأن ذلك الطائع أتى وهو متكبر بعمله ناظر لفعله ، وذلك العاصي دخل عليه بكثرة معاصيه وذلة مخالفته .
وقد تقدّم مثل هذا عند قوله : « لا يعظم الذنب عندك عظمة تصدّك عن حسن الظن باللّه تعالى »

فمن هذا المعنى ما روى عن « أبان بن عياش » أنه قال :
« خرجت يوما من عند أنس بن مالك رضي اللّه عنهما بالبصرة ، فرأيت جنازة يحملها أربعة من الزنج ولم يكن معهم رجل آخر ، فقلت : سبحان اللّه بسوق البصرة وجنازة مسلم لا يشيعها أحد ! ! فلأكوننّ خامسهم .
فمضيت معهم ، فلما وضعوها بالمصلى قالوا لي : تقدّم . فقلت : أنتم أولى به ، فقالوا : كلنا سواء ، فتقدمت ، فصليت عليه ، وقلت لهم : ما القصّة ؟
فقالوا : اكترتنا « 1 » تلك المرأة ، .
قال : فقعدت حتى دفنوه . فلما كان بعد ساعة انصرفت تلك المرأة وهي تضحك ، فدخل قلبي شيء ، فقلت لا ينجيك إلّا الصدق ، أخبريني ما القصة ؟
فقالت : إن هذا ابني ما ترك شيئا من المعاصي إلّا فعله فمرض منذ ثلاثة أيام فقال : يا أمّاه ، إذا متّ فلا تخبري بوفاتي جيراني ، فإنهم لا يحضرون جنازتي ويشمتون بموتي ، واكتبي على خاتمي هذا « لا إله إلا اللّه ، محمد رسول اللّه » واجعليه على كفني فلعل اللّه يرحمني به ، وضعي رجلك على خدّي
وقولي : هذا جزاء من عصى اللّه ، فإذا دفنتيني فارفعي يديك إلى اللّه تعالى وقولي : إني رضيت عنه فارض عنه ، فلما مات فعلت جميع ما أوصى به ، فلما رفعت يدي إلى السماء سمعت صوته بلسان فصيح : انصرفي يا أمّاه ، فقد قدمت على ربّ كريم رحيم ، غير غضبان علي ، فإنما ضحكت من هذا .

ومن المعنى الآخر ما روى أن رجلا من بني إسرائيل أتى عابدا من بني إسرائيل فوطىء على رقبته وهو ساجد ، فقال له العابد : ارفع ، فو اللّه لا يغفر اللّه لك ، فأوحى اللّه
..........................................................................................
( 1 ) اكترتنا : استأجرتنا .

« 132 »

عزّ وجلّ إليه : أيها المتألّي عليّ ، بل أنت لا يغفر اللّه لك ! ! .
قال الحارث المحاسبي ، رضي اللّه عنه : لأنه إنما تألّى على اللّه عزّ وجلّ أن لا يغفر اللّه له لعظم قدر نفسه عنده ، وأن الإساءة إليه عند اللّه عزّ وجلّ عظيمة لا يغفرها اللّه تعالى لموضع عبادته وسجوده ، لأنه عدّ نفسه عظيم القدر عند اللّه عزّ وجلّ فجمع بين عجب وكبر واغترار باللّه عزّ وجلّ .
ومن المعنيين جميعا ما روى أن عيسى عليه الصلاة والسلام خرج ومعه صالح من صالحي بني إسرائيل فتبعهما رجل خاطىء مشهور بالفسق فيهم ، فقعد منتبذا عنهما منكسرا ، فدعا اللّه سبحانه وتعالى وقال : اللهمّ اغفر لي . .
ودعا هذا الصالح وقال : اللهمّ لا تجمع بيني وبين هذا العاصي ، فأوحى اللّه تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام إني قد استجبت دعاءهما جميعا : رددت ذلك الصالح ، وغفرت لذلك المجرم .

وروي عن الشعبي « 1 » ، وروي أيضا عن الخليل بن أيوب : أنّ رجلا كان في بني إسرائيل يقال له « خليع « 2 » بني إسرائيل » لكثرة فساده ، مرّ برجل آخر من بني إسرائيل يقال له « عابد بني إسرائيل » وعلى رأس العابد غمامة تظله ، فقال الخليع في نفسه : أنا خليع بني إسرائيل وهذا عابد بني إسرائيل فلو جلست إليه لعلّ اللّه عزّ وجل أن يرحمني به فجلس إليه . فقال العابد في نفسه : أنا عابد بني إسرائيل وهذا خليع بني إسرائيل يجلس إليّ ! ! فأنف منه ،

وقال : قم عنّي فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى نبيّ ذلك الزمن مرهما فليستأنفا العمل فقد غفرت للخليع وأحبطت عمل العابد . وفي حديث آخر فتحوّلت الغمامة على رأس الخليع .

قال الحارث المحاسبي : « وإنما أراد اللّه عزّ وجلّ من عباده قلوبهم لتكون جوارحهم تبعا لقلوبهم ، فإذا تكبّر العالم أو العابد ، وأنف وتواضع الجاهل أو العاصي وذلّ هيبة للّه عزّ وجلّ وفرقا منه فهو أطوع للّه عزّ وجلّ من العابد أو العالم بقلبه » .
..........................................................................................
( 1 ) الشعبي ( 19 ، 103 هـ - 640 - 721 م ) عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار الشعبي الحميري أبو عمرو ، راوية من التابعين ، يضرب المثل بحفظه ، ولد ونشأ ومات فجأة بالكوفة . اتصل بعبد الملك بن مروان فكان نديمه وسميره ورسوله إلى ملك الروم ، وكان ضئيلا نحيفا . استقضاء عمر بن عبد العزيز ، وكان فقيها شاعرا . ( الأعلام 3 / 251 ، وحلية الأولياء 4 / 310 ، ووفيات الأعيان 3 / 12 ، 15 ، وتهذيب الكمال 9 / 349 ) .
( 2 ) الخليع : الماجن أو من تبرأ منه أهله فلا يطالبون بجنايته ( ج ) خلعاء .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( نعمتان ما خرج موجود منهما، و لا بد لكل مكون منهما نعمة الإيجاد و نعمة الإمداد، أنعم عليك أولا بالإيجاد، و ثانيا بتوالي الإمداد، ففاقتك لك ذاتية، و ورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها، و الفاقة الذاتية لا
ترفعها العوارض، فخير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك، و ترد فيه إلى وجود ذاتك ).

.

تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي Word
تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي PDF
تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي TXT