44 - لا تترك الذكر لعدم حضورك مع اللّه فيه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

44 - لا تترك الذكر لعدم حضورك مع اللّه فيه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

44 - لا تترك الذكر لعدم حضورك مع اللّه فيه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
لا تترك الذكر لعدم حضورك مع اللّه فيه ، لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره ، أشد من غفلتك في وجود ذكره، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة، و من ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور، و من ذكر مع وجود حظور إلى ذكر مع وجود غيبة عما سوى المذكور، و ما ذلك على الله بعزيز).

، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة ، ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حصور ، ومن ذكر مع وجود حضور

« 72 »

إلى ذكر مع وجود غيبة عما سوى المذكور ، وما ذلك على اللّه بعزيز .
الذكر : أقرب الطرق إلى اللّه تعالى ، وهو علم على وجود ولايته كما قيل : « الذكر منشور « 1 » الولاية » فمن وفّق للذكر أعطي المنشور ، ومن سلب الذكر فقد عزل ،
قال الشاعر :
والذكر أعظم باب أنت داخله * للّه ، فاجعل له الأنفاس حرّاسا
قال الإمام أبو القاسم القشيري ، رضي اللّه تعالى عنه : « الذكر عنوان الولاية ، ومنار الوصلة ، وتحقيق الإرادة ، وعلامة صحبه البداية ، ودلالة صفاء النهاية » فليس وراء الذكر شيء ، وجميع الخصال المحمودة راجعة إلى الذكر ، ومنشؤها عن الذكر ، وفضائل الذكر أكثر من أن تحصى ، ولو لم يرد فيه إلّا قوله تعالى في كتابه العزيز ( فاذكروني أذكركم ) وقوله عز وجل فيما يرويه عنه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني ، إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ، وإن تقرّب إليّ شبرا تقربت منه ذراعا ، وإن تقرّب إليّ ذراعا تقربت منه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة » « 2 » لكان في ذلك اكتفاء وغنية : وهذا الحديث متفق على صحته .

قالوا : ومن خصائصه أنه غير مؤقت بوقت ، فما من وقت إلا والعبد مطلوب به ، إمّا وجوبا ، وإمّا ندبا ، بخلاف غيره من الطاعات ،
وقال ابن عباس ، رضي اللّه تعالى عنهما : « لم يفرض اللّه تعالى على عباده فريضة إلّا جعل لها حدّا معلوما ، ثم عذر أهلها في حال العذر ، غير الذكر ، فإنه لم يجعل له حدا ينتهي إليه ، ولم يعذر أحدا في تركه إلّا مغلوبا على عقله » .

وأمرهم بذكره في الأحوال كلها ، فقال عزّ من قائل : فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ [ النساء : 103 ] .
وقال تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً [ الأحزاب : 41 ] ،
أي بالليل والنهار وفي البر والبحر والسفر والحضر والغنى والفقر وفي الصحة والسقم والسرّ والعلانية وعلى كل حال .
وقال مجاهد ، رضي اللّه تعالى عنه : « الذكر الكثير أن لا تنساه أبدا » ، وروى عن
..........................................................................................
( 1 ) المنشور : بيان بأمر من الأمور يذاع بين الناس ليعلموه .
( 2 ) أخرجه أحمد بن حنبل في ( المسند 2 / 315 ، 4 / 106 ) ، والمنذري في ( الترغيب والترهيب 2 / 393 - 477 ، 4 / 103 ) ، وابن حجر في ( فتح الباري 3 / 384 ) ، والزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 5 / 5 - 6 - 7 - 40 ) ، والسيوطي في ( الحاوي للفتاوي 2 / 24 ) ، وابن الجوزي في ( زاد المسير 8 / 226 ) ، وابن أبي الدنيا في ( حسن الظن ، 3 ) ، والسيوطي في ( الدر المنثور 1 / 149 - 195 ) ، والبيهقي في ( الأسماء والصفات 209 - 284 ) .

« 73 »

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « أكثروا ذكر اللّه حتى يقولوا : مجنون » « 1 » . فينبغي للعبد أن يستكثر منه في كل حالاته ، ويستغرق فيه جميع أوقاته ، ولا يغفل عنه ، وليس له أن يتركه لوجود غفلته فيه ، فإن تركه له وغفلته عنه أشدّ من غفلته فيه ، فعليه أن يذكر اللّه تعالى بلسانه وإن كان غافلا فيه ، فلعل ذكره مع وجود الغفلة يرفعه إلى الذكر مع وجود اليقظة ، وهذا نعت العقلاء ، ولعل ذكره مع وجود اليقظة يرفعه إلى الذكر مع وجود الحضور ، وهذه صفة العلماء ، ولعل ذكره مع وجود الحضور يرفعه إلى الذكر مع وجود الغيبة عما سوى المذكور وهي مرتبة العارفين المحققين من الأولياء ،
قال اللّه تعالى : وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ [ الكهف : 42 ] .
أي : إذا نسيت ما دون اللّه ، عند ذلك تكون ذاكرا اللّه ، وفي هذا المقام ينقطع ذكر اللسان ويكون العبد محوا في وجود العيان ،
وفي هذا المعنى أنشدوا :
ما إن ذكرتك ، إلّا همّ يقلّقني *** سرّي ، وقلبي ، وروحي عند ذكراك
حتى كأنّ رقيبا منك يهتف بي *** إيّاك ويحك والتذكار إيّاك
أما ترى الحقّ قد لاحت شواهده *** وواصل الكلّ من معناه معناك
وقال الواسطي « 2 » مشيرا إلى هذا المقام : الذاكرون في ذكره أكثر غفلة من الناسين لذكره ، لأنّ ذكره سواه .
وقال أبو العباس بن البنّا - في كلام ذكره على مقدمة كتاب أبي العزّ تقي الدين بن المظفر الشافعي ، وهو كتاب : « الأسرار العقلية في الكلمات النبوية »
ورأيت هذا الكلام بخطه رحمه اللّه - « ومن أحسن الذكر ما هاج عن خاطر وارد من المذكور ، جلّ ذكره » ، وهذا هو الذكر الخفيّ عند المتصوّفة على الاستهتار والتمكن في الأسرار .

وأما قولهم : حتى يتمكن الذاكر إلى حالة يستغرق بها عن الذكر فليس ذلك تمكن حلول ولا اتحاد بل حكمة ، وقدرة من عزيز حكيم ، وبيان ذلك أن يكون القلب عند الذكر في الذكر فارغا من الكل ، فلا يبقى فيه غير اللّه جلّ ذكره ، فيصير القلب بيت
..........................................................................................
( 1 ) أخرجه أحمد بن حنبل في ( المسند 3 / 68 - 71 ) ، والحاكم في ( المستدرك 1 / 499 ) ، والهيثمي في ( مجمع الزوائد 10 / 75 ) ، والمنذري في ( الترغيب والترهيب 2 / 399 ) ، وابن كثير في ( التفسير ( 6 / 427 ) ، وابن المبارك في ( الزهد ، 362 ) ، وأحمد بن حنبل في ( الزهد 108 ) ، والعجلوني في ( كشف الخفاء 1 / 187 - 188 ) ، والألباني في ( السلسلة الضعيفة 516 ) ، وابن عساكر في ( تهذيب تاريخ دمشق 5 / 224 ) ، وابن السني في ( عمل اليوم والليلة 4 ) ، والمتقي الهندي في ( كنز العمال 1753 ، 1754 ، 1836 ، 1847 ، 1898 ، 3931 ) .
( 2 ) محمد بن موسى الواسطي ( توفي سنة 331 ه - 942 م ) أبو بكر . متصوف من كبار أتباع الجنيد فرغاني الأصل . من أهل واسط ، دخل خراسان ، وأقام بمرو فمات بها . قالوا : لم يتكلم أحد مثله في أصول التصوف .
( الأعلام 7 / 117 ، والرسالة القشيرية ص 439 ، وطبقات الشعراني 85 ) .

« 74 »

الحقّ ، ويمتلي منه ، فيخرج الذكر من غير قصد ولا تدبّر ، وحينئذ يكون الحق المبين لسانه الذي ينطق به ، فإن بطش هذا الذاكر كان يده التي يبطش بها ، وإن سمع كان سمعه الذي يسمع به ، قد استولى المذكور العليّ على الفؤاد فامتلكه ، وعلى الجوارح فصرفها فيما يرضيه ،
وعلى الصفات من هذا العبد فقلّبها كيف شاء في مرضاته ، فلذلك يخرج الذكر من غير تكلّف ، وتنبعث الأعمال بالطاعات نشاطا ولذّة من غير كلال
ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [ الجمعة : 4 ] .
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [ النحل : 128 ] ،
وقد وصف اللّه قلب أم موسى عليه السلام ، بمعنى ذلك ، في قوله الحق : وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً [ القصص : 10 ] .
أي فارغا من كل شيء ، إلا من ذكر موسى ، فكادت أن تبدي به من غير قصد منها لذكره ولا تدبير ، بل كان تركها للتصريح بذكره صبرا بما ربط اللّه على قلبها لتكون من المؤمنين بما أوحى إليها من قبل في شأن موسى وبأنه من المرسلين ، وبذلك يندفع الإشكال الذي ذكره أبو العز ، ووصفه بالعظم ، وهو اجتماع الضدين في بادىء الرأي ، وهما :
الذكر والغفلة عن الذكر .

وهذه المعالم والمراقي لا يعرف حقائقها إلا السالكون وجدانا والعلماء إيمانا وتصديقا ، فإيّاك والتكذيب بآيات اللّه فتكون من الصم البكم في الظلمات .

ولمّا كان المذكور لا يجوز عليه وصف الفقد والعدم ولا يمنعه حجاب ، ولا يحويه مكان ، ولا يشتمل عليه زمان ولا يجوز عليه الغيبة بوجه ، ولا يتّصف بحوادث المحدثين ، ولا يجري عليه صفات المخلوقين ، فهو حاضر عينا ومعنى ، وشاهد سرّا ونجوى ، إذ هو القريب من كل شيء ، وأقرب إلى الذاكر له من نفسه من حيث الإيجاد له ، والعلم به ، والمشيئة فيه ، والقدرة والتدبير له ، والقيام عليه ، خلق الخليقة فلا تلحقه أوصافها ، وأوجد الأعداد فلا تحصره معانيها ، وهو العلي الكبير » .
انتهى كلام الشيخ أبي العباس رحمه اللّه تعالى في معنى المقام الثالث من مقامات الذكر ، وهو في غاية الحسن والتحقيق مشيرا إلى توحيد الخواص من أهل هذا الطريق .
فلا ينبغي أن يستبعد العبد الوصول إلى هذا المقام الكريم ، فليس ذلك بعزيز على الفتاح العليم ، فعلى العبد القيام بحق الأسباب ، ومن اللّه تعالى رفع الحجاب .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من الموافقات وترك الندم على ما فعلته من وجود الزلات ).

.