شرح التائية الكبرى الأبيات من 551 إلى 575 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 551 إلى 575 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 551 إلى 575
551 - وتوفيقها من موثق العهد آخرا *** بنفس على عزّ الإباء أبيّة
552 - جواهر أنباء زواهر وصلة *** ظواهر أنباء ، قواهر صولة

كني عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ب ( موثق العهد آخرا ) ، لأنه - عليه السلام والتحية - أوثق العهد الأزلي بعدما أخذه اللّه تعالى على عباده يوم الميثاق بتذكيرهم إيّاه ، و دعوتهم إلى التوحيد ، والإسلام للربّ الأحدي ، والإله الصمدي ، ونصب

“ 209 “

( آخرا ) على الظرف للعهد كما أن نصب ( أوّلا ) كذلك ، و ( توفيقها ) مبتدأ خبره من ( موثق العهد ) ، وقوله : ( بنفس ) تتعلق ( بمواثيق ) ،
أي : كان موثق العهد بنفس موصوفة بالإباء على الأباء ، أي : مطيعة مستسلمة ؛ لأن الإباء على الأباء عين الطاعة ولزومها ، وسمّاه عزّا يرغم الكفار حيث قالوا : ( نحن الأعزّة لا نذل بالطاعة ، كما ذلّ المسلمون ) ، وما علموا أن العزّة للمؤمنين ، وما زعموا عزّة فهو الأباء ، وعلى زعمهم
قال سبحانه : بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ ( 2 ) [ص : الآية 2 ] ،
وقوله : ( جواهر أنباء ) أي : الأسماء الموقفة أصول أخبار النبيّ صلى اللّه عليه وسلم عن الغيب ؛ لأن الإنباءات متفاضلة بحسب تفاضل متعلّقاتها ، فما تعلق بالأسماء والصّفات الإلهيّة أفضل مما يتعلق بالأحكام لشرفه ، وبقائه ببقاء متعلّقة لبقاء الجواهر ، وقوله :
( زواهر وصلة ) ، أي : آيات بيّنات دالّة على وصول المتّصف بها إلى الذات ، وقوله :
( ظواهر أنباء ) لأنها أنباء ظاهرة يساعد العقل فيها النفس لا باطنة يستقل بها النقل ؛ كالأنباء المتعلقة بأحوال القيامة ، وقوله : ( قواهر صولة ) لأن من اكتسى ملابس الأسماء والصفات غلب على كل شيء ، ولا يغلبه شيء ، ويفترس كل أحد لا يفترسه أحد باللّه ، يقول : وباللّه يصول؛ كما قال بعض العارفين في وصف أهل الكمال ، وقوله:
553 - وتعريفها من قاصد الحزم ظاهرا *** سجيّة نفس بالوجود سخيّة
554 - مثاني مناجاة معاني نباهة *** مغاني محاجاة مباني قضيّة

( الحزم ) يعني الاحتياط ، وأصله الشدّ والضبط ، ومنهما الحزام والحزمة ، و ( السجية ) : الخلق ، و ( المثاني ) : جمع مثنى بمعنى اثنان اثنان ، و ( المغاني ) جمع المغنى وهو المحل والمنزل و ( المحاجاة ) : الإعياء بإيتاء الأحجية ، وهو الكلام المعمى ، وقوله : ( تعريفها ) مبتدأ خبره ( سجية نفس ) ، يعني : وتعريف هذه الأسماء ظاهرا صادرا ممن قصد الاحتياط خلق نفسه سخية بالوجود ، وأراد ب ( قاصد الحزم ) : العالم الراسخ في علمه الذي يعرف الأسماء الإلهية حيث يوافق معناها ظاهر العلم قصدا للحزم والاحتياط ، ويحمله على ذلك السخاوة العزيزة ؛ لأن النفوس الظاهرة مجبولة على قوتين : آخذة تشرئب إلى أخذ كل فضيلة مفقودة ، ومعطية تطالب ذاتها بإعطاء كل فضيلة موجودة ، فربّما تكاد تجرد بالوجود ، وقوله : ( مباني مثاني مناجاة ) أي : الأسماء المعرّفة هي المثاني لمناجاة العبد الربّ فيناجيه بمثل : “ يا قابض ، يا باسط ، يا رافع ، يا معزّ ، يا مذلّ “ ، والمعاني النبيهة الشريفة الموجودة في

“ 210 “

الذات ، ومنازل الإعياء ؛ لأن الوصول إليها يعني القاصدين حيث بعد مرماها ، وشقّ مسراها ومباني قضية الإيمان والعرفان ،
وقوله :
555 - وتشريفها من صادق العزم باطنا *** إنابة نفس بالشّهود رضيّة
556 - نجائب آيات غرائب نزهة *** رغائب غايات كتائب نجدة

( العزم ) : قصد القلب لإيقاع فعل ، والمراد ب ( صادق العزم ) الشيخ الكامل المكمّل العازم على تكميل الناقصين وإرشاد الطالبين ، يخلع خلع النعوت الإلهيّة ، والأسماء الذاتية ، عليهم ( الإنابة ) : الرجوع إلى اللّه عمّا سواه ، و ( النجائب ) : جمع نجيبة ، وهي الكريمة ، و ( الآيات ) : العلامات الظاهرة الدالّة على شيء باطن ، و ( النزهة ) : التفرج ، و ( الرغائب ) : جمع رغبة وهي العطاء الكثير ، فعيلة بمعنى مفعولة ؛ لأن العطاء الكثير مرغوب فيه ، و ( الكتائب ) جمع كتيبة ، وهي الجيش العظيم ، و ( النجدة ) : الشجاعة ،
وقوله : ( وتشريفها ) مبتدأ خبره ( إنابة نفس ) وهو مضاف إليه أقيم مقام مضافه المحذوف ، وهو ( نتيجة ) ، وقوله : ( بالشهود ) متعلق ب ( رضيّة ) ، والمعنى : تشريف هذه الأسماء باطنا صادرا من شيخ صادق العزم نتيجة إنابة نفس لا ترضى إلّا بشهود الربّ ، وهي المطمئنّة المخاطبة بقوله تعالى : يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ( 27 ) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً ( 28 ) [ الفجر : الآيتان 27 ، 28 ] ،
وقوله :
( نجائب آيات ) إلى آخره أخبار لمبتدأ مقدّر تقديره : والأسماء المشرّفة علامات شريفة في الدلالة على وصول صاحبها إلى مقام الكمال وغرائب تفرح وعجائب تبرح ولهت القلوب في مشاهدتها ، وولهت الألباب في مطالعتها ، وعطايا كثيرة تعطى في نهايات الأحوال وغاياتها ، وجيوش عظيمة لذي مجدة تصول بالحق على من هتك حرماته أو يمدّه اللّه تعالى في غزواته ، وقوله :
557 - فللّبس منها بالتّعلّق في مقام *** الإسلام عن أحكامه الحكميّة
558 - عقائق إحكام ، دقائق حكمة *** حقائق أحكام دقائق بسطة

أراد ب ( اللّبس ) : البدن ، لأنه لباس النفس ، و ( بحقائق الأحكام ) ميامنها وأنوارها ؛ لأنها جمع عقيقة ، وهو الشعر الذي يولد به ثم يحلق ويوزن بالذهب ويشتري شاة تذبح للمساكين تيمّنا بها ، ويسمّي تلك الشاة أيضا عقيقة ، وعقيقة البرق ما يبقى في السحاب من شعاعه ، ورفع ( عقائق ) وما عطف عليه بالابتداء خبره ( للّبس ) مقدّم عليه ، ومعنى البيتين : أنه حصل للبدن من فوائد الأسماء بسبب تعلّقه بها في مقام الإسلام الظاهر عن أحكامه المنسوبة إلى الحكمة ميامن الأحكام

“ 211 “

وأنوارها ، ودقائق حكمة الأحكام ، وحقائق أحكام الإسلام بالبناء على ميامنها ، ودقائق بسطة معنى الإسلام في حركات البدن وسكناته ، وبيان ذلك يحتاج إلى مقدمة تعرب عن بيان كيفية عود الأسماء على أجزاء الوجود بالنفع .
اعلم أن عوائد الأسماء وفوائدها تستوعب جميع أجزاء الوجود نفسا وحسّا وبدنا ، وتتّصل بكل جزء منها على وجه مخصوص في مقام معلوم ، فاتّصالها بالبدن على وجه التعلق في مقام الإسلام ، وبالحسّ على وجه التحقّق في مقام الإيمان ، وبالنفس على وجه التخلّق في مقام الإحسان ،
وبالكل على الوجوه الثلاثة في المقام المشترك الجامع بين نهاية المراقبة ، وبداية المشاهدة ، ومعنى التعلق هنا ارتباط البدن بالأحكام مجرّدا عن الشعور ؛ لأنه مظهر أنوار الأحكام وأسرارها ، وإن لم يشعر بها .

ومعنى التحقيق العلم اليقيني بوجود الذات والصفات والأسماء ، بل حضورها ، ومعنى التخلّق : التلبّس بملابس الأخلاق والتحلّي بحلل الأسماء والصفات بعد الوصول إلى الذات والإسلام عبارة عن إذعان البدن بسياسة الشرع ، ولا يظهر إلّا عن أحكامه والإيمان علم يقيني يصدق به قول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ، فيما أخبر به عن الغيب ، ولا يظهر إلّا عن أعلامه العلمية من تقييد الحواس ، وضبط الجوارح بمحاسن الآداب والأعمال ، وزجرها عن المحارم والمكاره والإحسان هو المشاهدة بالوصف الخاص ، والمراقبة بالوصف العام مأخوذ من قول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم : “ الإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “ “ 1 “ ،

وهذا مجاز من باب إطلاق المسبّب وإرادة السبب ؛ لأن المشاهدة والمراقبة يحسنان العبادة بشهود المعبود وحضوره ، وإذا عرفت هذا فافهم معنى البيتين وما يليهما ، وأنه كيف يعود إلى البدن نفع الأسماء من الحاكم والحكم والمحكم الباسط ، فإن له ميامن الأحكام وأنوارها عادت عليه بركاتها ، ولاحت منه لغاتها ، ودقائق حكمة لائحة من خلال الأحكام من الحلال والحرام وحقائق أحكام الإسلام على مبانيها من كلمتي الشهادة والصلاة والزكاة والحجّ ودقائق بسطة معنى الإسلام على أجزاء البدن في صورة الأقوال والأعمال الواجبة و المندوبة والمباحة ،
وقوله :
559 - وللحسّ منها بالتّحقّق في مقام *** الإيمان ، عن أعلامه العمليّة
560 - صوامع أذكار لوامع فكرة *** جوامع آثار قوامع عزّة
..........................................................................................
( 1 ) رواه البخاري ( 1 / 27 ) ( 4 / 1793 ) ، ومسلم ( 1 / 37 ، 39 ) .

“ 212 “

أي : وحصل ( للحس ) من فوائد الأسماء ( تحقّق ) القلب ، أي : تيقّنه وجود الكائنات بأسرها من تأثير الأسماء والصفات في مقام الإيمان الظاهر عن أعلامه العملية صوامع أذكار ، أي : محالها وهي المخلوقات ؛ لأنه كلما طالع العبد المؤمن شيئا منها ذكر بالقوة الذاكرة التي هي حسّ من الحواس الباطنة مبادئ تكوّنه ، وهي الصفات العلا والأسماء الحسنى ، و ( لوامع فكرة )
أي : لمعان أنوار الفكر في جميل صنعه وفطرته وجزيل قدرته وحكمه ، والفكر حسّ من الحواس الباطنة وجوامع آثار الصفات والأسماء وهي النّعم الظاهرة والباطنة ، و ( قوامع عزّة )
أي : زواجر الأحكام القامعة للحواس بمقامع العزّة الإلهيّة عند قصدها هتك أستار الحرمات ، فلكل حسّ في مقام الإيمان باعث يدعوه إلى إدراك نعمة مخصوصة به مأذون فيها وزاجر بقعة عن أن يحوم حول حمى الحرمة ،
وكل عمل من أعمال الحواس الجارية على نهج الشريعة ، علم يدلّ على وجود الإيمان في القلب ، وهذا معنى قوله عن أعلامه العملية ، وقوله :
561 - وللنّفس منها بالتّخلّق في مقام *** الإحسان عن أنبائه النّبويّة
562 - لطائف أخبار وظائف منحة *** صحائف أخبار خلائف حسبة

( الإنباء ) جمع نبأ ، وهو الخبر ، و ( الإخبار ) العلماء جمع خبر ، و ( الخلائف ) جمع خليفة ما تخلّف مكان آخر ، و ( الحسبة )
أي : التدبير ، ويقال : ( فلان حسن الحسبة ) بمعنى احتساب الأجر ، وهو غير مراد هنا ، والضمير في ( إنبائه ) راجع إلى ( الإحسان ) أي : الأخبار الواردة فيه ،
ومعنى البيتين أن للنفس والذات من فوائد الأسماء بسبب التخلّق والأخلاق الربانيّة في مقام الإحسان المتلقّي عن أنبائه وأخباره المنسوبة إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ، كما سبق لطائف أخبار يدريها بإيحاء المشهود إيمائه إليها وظائف منح القرب من المواصلات والملاطفات والمحاورات والمسامرات ، وفنون العواطف ، وعوارف المعارف ،

وصحائف علوم غريبة ، وأسرار عجيبة يأتي بها العلماء ، وخلائف حسبة ، وتدبير تجسّدها النفس عند انخلاعها من ملابس التدبير وتفويضها الأمور إلى تدبير التقدير ،
فإذا انصلحت عن تدابيرها بدل اللّه مكانها خلائف تدابيره، فتجري عليه الأحوال به لا بها،
وقوله :
563 - وللجمع من مبدأ كأنّك وانتهى *** فإن لم تكن عن آية النّظريّة
564 - غيوث انفعالات بعوث تنزّه *** حدوث اتّصالات ليوث كتيبة

“ 213 “

( الجمع ) هنا بمعنى الكل ، وقوله : ( كأنك ) حكاية قول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ، حيث قال : “ الإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه “ “ 1 “ ، وأراد بمبدأ بداية مقام المشاهدة ،

وقوله : فإن لم تكن تراه ، وأراد بانتهائها به مقام المراقبة والانتهاء المراقبة لانطباقه على ابتداء المشاهدة ممتزج به امتزاجا لا يكاد يتميّز عنه حتى حكم بأنه مقام واحد ، و ( الآي ) جمع آية ، و ( الغيوث ) : جمع غيثة ، وهو المطر ،
و ( البعوث ) : جمع بعثة بمعنى الإثارة جمع على تأويل إرادة النوع ، و ( التنزّه ) والتفرّج والاجتناب وهو المراد هنا ، و ( ليوث الكتيبة ) عبارة عن شجعانها ، والضمير في ( أيه ) يعود إلى ما عبّر عنه من المقام المشترك بقوله : ( مبدأ كأنك انتهى فإن لم تكن ) لما ذكر لكل من اللّبس والحسّ والنفس ما يختصّ به من الأحوال أردفه بذكر ما يشترك فيه الكل منها ، ومنشأ لأحوال المشترك مقام مشترك بين المشاهدة والمراقبة ظاهر عن علاماته النظرية دلّ عليه مضمون البيت الأول ، والأحوال المشتركة الناشئة من هذا المقام ، ( غيوث انفعالات )
أي : أمطار الأحوال النازلة من باب الحيرة والدهش والدله والوله والهيمان والشكر والحياء والهيبة والخوف ، والسرور والفرح من أسماء المقام المشترك بين المشاهدة والمراقبة على إرادة النفوس والحواس والقوالب المنفعلة المتأثّرة المتغيّرة بتلك النوازل ،
ووجود الانفعال في هذا المحال من خواص تأثير هذا المقام ؛ لأنه مبدأ المشاهدة والمحبّ المشتاق ينفعل عند مشاهدة المحبوب بأول نظرة انفعالا سريعا قويّا يسلب منه التميز والاختيار حتى يلحقه بالحيارى السكارى ،

فإذا تكرّر النظر وعاد كل قوة منه إلى مركزها ومستقرّها زال الانفعال والاعتدال بالتمكين بعد التلوين والصحو بعد السكر والأنس بعد الهيبة ،
وهذا المعنى ظاهر عند أهله ، ومنه تمكين زليخة وانفعال صواحبها عند النظر إلى يوسف ؛ لأن شهوده بالنسبة إليهنّ غريب وإليها غير غريب ،
وأوّل ما تنفعل النفس ثم الحس ثم القالب ، وسراية الانفعال من النفس ، والقوة لقوة النازل وامتلاء القلب به ،
وارتباط كل واحد من أجزاء الوجود بالآخر كما ينفعل كل منهما بتأثير نوازل الأحوال ،
وينبعث فيه داعية التنزّه والاجتناب كما لا يرضاه المحبوب ، فيكتسي ثياب مراضيه بخلع ملابس مساخطه ، وانبعاث دواعي التنزّه عن مكاره المحبوب عند شهوده مما لا شكّ فيه ، وتنزّه النفس يكون عن الالتفات إلى غير المحبوب ، وتنزّه الحس عن مخالفة أمره ونهيه ،
وكذلك تنزّه البدن ، وأيضا يحدث عند المشاهدة في كل واحد من النفس والحسّ والبدن نوع من المواصلة ؛ لأن
..........................................................................................
( 1 ) تقدّم في سابقه .

“ 214 “

صاحب الجمع في مقام الشهود يرى كلّه متّصلا بكل الشهود ، وأيضا يتّصل بكل منها مدد من مداد بحر الجمع يتقوّى الجيش بمدد الشجعان ويستظهر بهم ،
وقوله :
565 - فمرجعها للحسّ في عالم الشّهادة *** المجتدي ما النّفس مني أحسّت
566 - فصول عبارات ، وصول تحيّة *** حصول إشارات أصول عطيّة

( المرجع ) : مكان الرجوع ، وأراد به المرجع منه لا إليه ، و ( الاجتداء ) : اتّخاذ الجدي ، و ( المجتدي ) صفة ( للحسّ ) ، والإحساس إدراك آلي ، و ( التحية ) : الدعاء بالحياة من قولهم : ( حيّاك اللّه ) ، و ( الإشارة ) كلام خفيّ يدرك بسمع البصر كما أن العبارة كلام جليّ يدرك بسمع السمع ، وأن جميع الحواس تندرج في كل حسّ ، وهذا الموضع لا يحتمل شرحه ، وقوله : ( فمرجعها ) مبتدأ خبره ( ما النفس مني أحسّت ) ،
وقوله : ( فصول ) وأتباعه أخبار مبتدأ مقدّر ، أي : وتلك المحسوسات فصول، أو بدل من ما النفس، أو بيان له،
يعني أن للأسماء الإلهيّة مرجعا في عالم الشهادة ؛ لأجل الحسّ المجتدى ، وذلك المرجع هو الذي أدركه نفسي بالمشاعر الحسيّة من فصول العبادات المعربة عن الأسماء ، ووصول التحيات المتضمّنة لها ، وحصول الإشارات المشيرة إليها ،
وأصول العطيات الكاشفة عنها ، وكيفيّة رجوع الأسماء من المحسوسات بواسطة الحسّ سبق ذكرها في المقدمات والعبارات ، والتحيات خصّت بالسمع ، والإشارات بالبصر والعطيات من النّعم الظاهرة عمّت جميع الحواس ، وعبّر عن المحسوسات بأصول العطيات ؛ لأنها أساس كل عطية صورة ومعنى .

أما الصورة فواضح . وأما المعنى ، فلأنه لولا أن أحسّت النفس أولا بالمحسوسات سالما اهتدى إلى الأسماء والصفات ، ولما احتظت بالعطايا المعنوية عن عوارف المعارف والعلوم كما لم يهتد السامع والمطالع إلى معاني الكلمات المسموعة والمكتوبة إلّا بعد معرفة وضع اللغة بالسماع ، وتعلّم حروف الهجاء بالمشاهدة والسماع والنّعم الإلهيّة إمّا ظاهرة في عالم الشهادة تدرك بالحواس الظاهرة ، وإمّا باطنة تدرك بالحواس الباطنة من الفكر والذّكر وغيرهما ، وتلك النّعم الباطنة مطالع الأسماء ؛
كما قال :
567 - ومطلعها في العالم الغيب فأوجدت *** من نعم منّي عليّ استجدت
568 - بشائر إقرار بصائر عبرة *** سرائر آثار ذخائر دعوة

( المطلع ) بكسر اللام : مكان الطلوع ، و ( البشائر ) جمع البشيرة حالة تؤثّر في النفس وتغيّر البشرة لما يحدث فيها من السرور والخوف ، وقلّما يستعمل في غير

“ 215 “

السرور ، و ( الإقرار ) : التصديق ، والمراد الإيمان باللّه وصفاته وأسمائه ، و ( البصيرة ) :
نور في القلب يبصر به حقائق الغيوب كالبصر في العين يبصر به ظواهر الشهود ، و ( العبرة ) : عبور البصيرة من الأثر إلى المؤثر ، والصنع إلى الصانع ، و ( السريرة ) أمر كامن ، و ( الذخيرة ) : ما يدّخر ويقتنى لوقت الحاجة إليها ، و ( مطلعها ) مبتدأ وخبره ( ما وجدت ) ، أو البيان له ( في عالم الغيب ) ظرف ( وجدت ) ، ولمّا كانت الآثار موارد المؤثّرات ومظاهرها عبّر عنها بمطالعها ، وخصّ منها الآثار الكامنة والنّعم الباطنة في عالم الغيب من الإيمان والبصيرة ولوازمها ؛
لأن الاهتداء إلى وجود الصانع ومطالعة طوالع أسمائه وصفاته من مطالع الآثار المصنوعات لا يمكن إلّا بدلالة الإيمان وعبور البصيرة من الأثر إلى المؤثر ، ومن حرم نور الإيمان بفقد البصيرة لعمى قلبه لم يبصر هذه الطوالع ، وإن نظر إلى مطالعها بالعين الظاهرة ،
وإضافة ( البشائر ) إلى ( الإقرار ) تتضمن ( من ) أي : هي من جنس الإيمان ، وقد لا تكون ، وبشارة الإيمان لأن وجوده يبشر صاحبه بدخول الجنّة ، وإن كان مثقال ذرّة من خردل كما جاء في الخبر ، وإضافة البصائر إلى العبرة تتضمّن معنى اللام لاختصاصها بالعبرة ، فإضافة ( السرائر ) إلى ( آثار ) تتضمن معنى ( من ) ؛ لأن الكوامن والبواطن قد تكون من جنس الآثار ، وقد تكون من جنس المؤثّرات ،
وإضافة ( الذخائر ) إلى ( الدعوة ) تتضمّن اللام ؛ لأن النعمة الباطنة من الإيمان التامّ والبصيرة وغيرهما بمثابة ذخائر ادّخرها اللّه في قلوب عباده لقبول دعوة الأنبياء ، فادّخر البصيرة في قلوب الدّاعين إليه ليدعوا الخلق إليه على بصيرة والإيمان في قلوب القابلين لدعوتهم معنى البيتين ، ومكان طلوع الأسماء في عالم الغيب هو ما وجدته فيه من نعم مستجدّة مني عليّ ، وتلك النّعم مبشّرات الإيمان بالجنّة والبصائر اللّواتي في قلوبنا يعتبر بها الآثار الغيبية من النّعم الباطنة والذخائر اللّواتي ادّخرها اللّه في قلوب عباده المؤمنين لأجزاء الدعوة وقبولها ،
وقوله : ( مني عليّ استجدّت ) ، أي : من نعم جديدة واردة منّي على كلام بلسان الجمع ، وكما أن طلوع الأسماء في عالم الغيب موضوعها في عالم الملكوت إليه ،
بقوله :
569 - وموضوعها في عالم الملكوت ما *** خصّصت من الإسراء به دون أسرتي
570 - مدارس تنزيل محارس غبطة *** مغارس تأويل فوارس منعة

( الموضوع ) مكان الوضع وهو الخطّ ، وأراد ب ( عالم الملكوت ) عالم الصّفات كما ذكره ، وب ( الإسراء ) : ذهاب سرّه من عالم الغيب والشهادة إلى عالم

“ 216 “

الملكوت ، مأخوذ من قوله تعالى : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا [ الإسراء : الآية 1 ] ،
و ( الأسرة ) : الرفعة ، يعني القوى الروحانية والحواس الظاهرة والباطنة ، و ( بمدارس التنزيل ) مواضع درس القرآن وتلاوته ، والتالون هم الملائكة المرادون بقوله : فَالتَّالِياتِ ذِكْراً ( 3 ) [ الصافات : الآية 3 ] ،
وبـ ( محارس غبطة ) : أماكن يحرس فيها صاحبها عن الغبطة ، أي : الحسد ، فلا يغبط أحدا لعلوّ مكانه ، بل يرضى بما أعطى من مقامه ، وب ( مغارس تأويل ) محال غرس المعاني ، أي : منبتها ، وب ( فوارس منعة ) : زواجر ممتنع قاصدي تحريم الذات عنها ، و ( الفوارس ) جمع فارس من الفرس ، وهو دقّ العنق من الذبيحة ، والتاء في ( منعة ) للوحدة النوعية ، وهي منع المجاوزة ،
ومعنى البيتين ومواضع الأسماء في عالم الصفات مقامات خصّت بها ذاتي دون حواسي من جهة إسراء الحقّ سبحانه سرى إليها ، وهي محال درس القرآن ، وحراسته غبطة وغرس المعنى ومنع المتجاوزين عنها ؛ إذ قلّما تجاوز أحد من السائرين إلى اللّه عالم صفاته إلى عالم ذاته المعبّر عنه بالجبروت
في قوله :
571 - وموقعها في عالم الجبروت من *** مشارق فتح للبصائر مبهت
572 - آرائك توحيد مدارك زلفة *** مسالك تمجيد ملائك نصرة

أراد بـ ( موقعها ) مواقعها ، ومن مشارق مطالعها لأن موقع كل مشرق من مشارق كشف الذات ، وموقعها مبتدأ خبره ( آرائك ) وأتباعه ، وأراد بالفتح كشف الذات ووصفه ( بالمبهت )
أي : المحيّر ؛ لأن كشف الذات يحيّر بصائر الأرواح والقلوب لغلبة سطوع النواري ومحال مواقع الأسماء وثبوتها في الذات التي هي عالم الجبروت من المشارق الطالعة منها طوالع الفتح والكشف المحيّر بصائر الأرواح والقلوب المشاهدة لها هي ( آرائك توحيد ) أي : مقامات فيه ؛ لأن الأريكة محل استقرار كالمقام ، و ( مدارك زلفة )
أي : محال إدراك حقيقة القرب ؛ إذ لا يدرك اسم المقرب كالموحد حقيقة إلّا على صاحب هذه المقامات ، و ( مسالك تمجيد )

أي : طرائق السلوك في الذات تمجيدها وتعظيمها ، أفليس لها نهاية ينتهي إليها سائر ؟ وهذا السلوك يقال له في اصطلاح القوم السير في اللّه و ( ملائك نصرة )
أي : مبادي التكوين النازلة من سماء الذات إلى أرض الكون لنصرة صاحبها الرسول صلى اللّه عليه وسلم في معارك المشركين والذات مستقرّ الأسماء ،
فلذلك عبّر عن محالها فيها بالموقع لإشعار الواقع بالاستقرار ، وما سواها من الصفات والآثار مستودعها ؛
فلهذا قال : ومستودعها ، فلهذا قال : وموضعها ومطلعها ومرجعها ، لما في الوضع والطلوع والرجوع من معنى النقل

“ 217 “

والحركة ، ولما ذكر للأسماء بحسب الظهور في كل عالم ما يختصّ به من تجلّياتها أتبعه بذكر ما يعمّ جميع العوالم من تبعاتها بالفيض على أسلوب ما سبق من ذكر عود منافعها إلى اللّبس والحس والنفس خصوصا وعموما ،
فقال :
573 - ومنبعها بالفيض في كلّ عالم *** لفاقة نفس ، بالإفاقة أثرت
574 - فوائد إلهام ، روائد نعمة *** عوائد إنعام ، موائد نعمة

( المنبع ) : بمعنى النبوع ، وهو ظهور الماء ، و ( الفيض ) : الماء الكثير ، يقال :
“ هذا غيض من فيض “ ، والمراد : الأعطية الإلهيّة التي هي مواد حياة النفس كالماء ، وأراد ب ( النفس ) هنا الذات على وفق اللغة لا الاصطلاح ،

أي : ذات الإنسان ، و ( إفاقتها ) رجوعها إلى الصحو بعد السكر في مقام البقاء بالحقّ بعد الفناء فيه عن غيره ، والهمزة في ( أثرت ) للصيرورة ،
أي : صارت ذات ثروة والإلهام إلقاء الحق تعالى في قلوب عباده نورا فارقا بين الفجور

والتقوى ، و ( الروائد ) : جمع رائدة لا رائد بمعنى الوصفية والترؤد طلب الكلأ والماء قبل وصول القافلة ، والمراد بهذه الروائد معارف آثار الأسماء اللّائحة من صفحات الوجود ؛ لأنها من المقدّمات السابقة إلى معرفة مؤثّراتها وقوة العين بمشاهداتها ؛ إذ قوة الأثر دليل على معرفة المؤثر ، و ( النعمة ) بضم النون : قرّة العين ، يقال : نعمة عين ، نعم عين ، ونعام عين ، والعارف تقرّ عينه بنور المعرفة ، ومشاهدة المعروف ، والعوائد المنافع لعود أثرها إلى صاحبها والإنعام إفاضة النعم ، وإقرار العين ،

و ( الموائد ) جمع مائدة ، وهي خوان عليه ألوان الأطعمة ، والنعمة بكسر النون اسم لما يتنعّم به من الطيّبات وبفتحها مصدر نعم ينعم نعمة إذا تنعّم معنى البيتين ،
وظهور الأسماء بالفيض في كل عالم من الجبروت والملكوت والغيب والشهادة الاحتياج النفس الكاملة الواصلة إلى أربعة أشياء :
الأول : فوائد الإلهام في عالم الملكوت؛ لأن النفس محتاجة إليها لتتصرّف في الأشياء بالإذن والإشارة من اللّه تعالى.
الثاني : روائد النعمة ، أي سوابق قرّة العين بنور المشاهدة في كل موجود ؛ لأن واحتاجت النفس إلى تلك الرّوائد قبل الوصول وبعده ؛ لأنه لو لم تكحل البصيرة بنور المعرفة
أولا : لم يهتد إلى شهود المعروف ،
ثانيا : ولو لم يبق نور المعرفة بعد الوصول وتلاشى في نور الذات لم تحظ النفس بمطالعة الأسماء والصفات والآثار.

“ 218 “

والثالث : عوائد الإنعام ، أي : منابع إنعام الحقّ على العبد من النّعم الأخرويّة في عالم الغيب المدركة .
والرابع : موائد النعمة ، أي : النعم الدنيوية المبسوطة في عالم الشهادة ، فهذه الأربعة نتائج فيض الأسماء من الملهم والشهيد والمنعم وغيرها ، والنفس تحتاج إليها لعمارة الدّارين ، وتقرّ عينه بوجود هذه النّعم المدركة في عوالم بما يسبّب إفاقتها عن سكر الحال ؛ لأنها لم تكتحل بصيرتها بمطالعة عجائب الملك ، وغرائب الملكوت ما لم تفق من سكرها ، ولما كانت الأبيات المتقدمة مشعرة بوصول قائلها إلى مقام الجمع المنافي لتفرقة الطلب والسعي ، وصاحبه قد يكون محكوما عليه بالزندقة كما سبق ذكره تعرّض لدفع ورود هذه الشبهة ورفعها عن بعض الأذهان
بقوله :
575 - ويجري بما تعطي الطّريقة سائري *** على نهج ما منّي ، الحقيقة أعطت

طريقة الشخص : مذهبه المسلوك فيه إلى مراده من الأعمال والأخلاق ، وعند الصوفية هي طريق موصل إلى اللّه ، كمال الشريعة طريق موصل إلى الجنّة ، وهي أخصّ من الشريعة لاشتمالها على أحكام الشريعة من الأعمال الصّالحة البدنيّة الانتهاء عن المحارم والمكارم العامة وعلى أحكام هامّة من الأعمال القلبية ، والانتهاء عمّا سوى اللّه كلّه وحقيقة الشيء ذاته ، وحقيقة الإنسان تعطى معنى الجمع لوحدتها ، كما أن صفاته تعطى حكم التفرقة لكثرتها ، يعني : ليس مقامي هو الوقوف في محل الجمع الصرف ، بل الجريان في مجاري التفرقة على نعت الجمع ، ولذلك بان الجري جميع أجزاء وجودي نفسا وروحا وقلبا وقالبا بما يقتضيه إحكام الطريقة من التزكية والتحلية المعبّر عنهما بالتفرقة على نهج الجمع الذي تعطيه ذاتي وحقيقتي ، والتفرقة لما كان بعد الجمع لا يسلب وصف بل يندرج معنى الجمع في صورة التفرقة بألطاف أوصاف ، وتندرج صورة التفرقة في معنى الجمع لفرط اللّطافة ، ويعبّر عن هذا المقام بجمع الجمع كما سبق ذكره ؛ لأن الجمع ما لا يجتمع مع التفرقة ، وكان بينهما منافاة لم تخلص عن ثوب التفرقة ، وإذا اجتمعا كما ذكر تحقّق مقام الجمع المأمون عن التفرقة والخلع عن جميع أجزاء الوجود لباس التعيين الموجب للتفرقة وقطع دابرها ؛
كما قال :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 551 إلى 575 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 551 إلى 575 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 551 إلى 575 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 551 إلى 575 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق