نص فتوی الشيخ ابن تیمیة في المجلد الحادي عشر من مجموعة فتاويه بتكفير الشيخ الأكبر ابن العربي رضي الله عنه إفتراء وجهلا وبغيا

نص فتوی الشيخ ابن تیمیة في المجلد الحادي عشر من مجموعة فتاويه بتكفير الشيخ الأكبر ابن العربي إفتراء وجهلا وبغيا

"1"الرد على فتوي الشيخ ابن تيمية بتكفير الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي رضي الله عنه إفتراء وجهلا وبغيا

الرد على فتوي شيخ الإسلام ابن تيمية بتكفير الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين

أما بعد، فهذا كتاب في شرح كلام الصوفية، مجموع من كلام سيدي الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي، وقد صدرته بتحقيق علمي لما جاء في فتاوى الإمام ابن تيمية، عن الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي وأقواله، لیتضح للباحث النصف و للقارىء الكریم، الصواب من الخطأ، والحق من الضلال، وقد مهدت لهذا الكتاب والكتب التي تليه بكتاب "الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي" الذي هو أساس ينبني عليه كل ما كتبه الشيخ وما جاء به من علوم، وهو مع الكتب التي تليه تيسر للقارىء الكريم، ذي العقل السليم والنظر السديد، فهم غوامض ما أتى به الشيخ في الترجمة عن علوم الأذواق والمواجيد، كل ذلك بكلام الشيخ نفسه وشرحه، لا بتأويل ولا تفسير من أحد، فنقول والله المستعان .
................
6952 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هشيم، أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس رضي الله عنه، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما»
فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلوما، أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟
قال: "تحجزه، أو تمنعه، من الظلم فإن ذلك نصره" صحيح البخاري.
70 - (2589) حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر، قالوا:
حدثنا إسماعيل، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
"أتدرون ما الغيبة؟"
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: "ذكرك أخاك بما يكره"
قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟
قال: "إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته". صحيح مسلم
6103 - حدثنا محمد، وأحمد بن سعيد، قالا: حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء به أحدهما". صحيح البخاري
(60) وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر جميعا، عن إسماعيل بن جعفر، قال يحيى بن يحيى: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر، يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه ". صحيح مسلم
................

نص فتوی الإمام ابن تیمیة:

يقول الإمام ابن تيمية - رحمه الله وغفر له - عن الشيخ محيي الدين ابن العربي وأمثاله.
في الصفحة رقم 239 من المجلد الحادي عشر من مجموعة فتاويه، المطبوعة بالرياض على نفقة الملك سعود بن عبد العزيز عام 1382 هـ :
«لما كانت أحوال هؤلاء شيطانية، كانوا مناقضين للرسل صلوات الله تعالى عليهم، كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والفصوص وأشباه ذلك، يمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم، وينتقص الأنبياء كنوح و إبراهيم و موسى و هارون، ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين، كالجنید بن محمد و سهل بن عبد الله التستري، ويمدح المذمومين عند المسلمين، كالحلاج و نحوه، كما ذكره في تجلياته الخیالیة الشیطانیة، فإن الجنید . قدس الله روحه - كان من أئمة الهدى، فسئل عن التوحيد فقال: "التوحيد إفراد الحدوث عن القدّم" فبين أن التوحيد أن تميز بين القديم والمحدث، وبين الخالق والمخلوق، وصاحب الفصوص أنكر هذا، وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية له : "يا جنيد هل يميز بين المحدث والقديم إلا من يكون غيرهما؟"
فخطأ الجنيد في قوله: "إفراد الحدوث عن القدم" لأن قوله هو أن وجود المحدث هو عين وجود القدیم اهـ .
كما قال في فصوصه : " ومن أسمائه الحسنى " العلي " على من ؟ وما ثم إلا هو وعن ماذا ؟ وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاته وليست إلا هو ". إلى أن قال : " هو عين ما بطن وهو عين ما ظهر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من الأسماء المحدثات " . فيقال لهذا الملحد : ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول أن يكون ثالثا غيرهما فإن كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره وليس هو ثالث فالعبد يعرف أنه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته ويعلم أنه ربهم وأنهم عباده كما نطق بذلك القرآن في غير موضع والاستشهاد بالقرآن عند المؤمنين الذين يقرون به باطنا وظاهرا . أهـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقدمة المؤلف كتاب شرح كلمات الصوفية والرد على ابن تيمية

الحمد لله الذي أعز أولياءه بالطاعة والقناعة، وأذل أعداءه بالمعصية وقلة البضاعة.
وأنار قلوب أحبابه بنور المعرفة، فكشف لهم عن معاني الأسماء والصفات، وحجب من شاء من عباده المؤمنين عن الحقائق رحمة بهم إلى يوم النشور.
فإنه قد خلقهم على أمزجة وطبائع لا تقبل هنا رفع الستور، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والأولياء وإمام الشفعاء.
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال: العلماء ورثة الأنبياء، فكما أن الأنبياء فاضل ومفضول، كذلك العلماء تابع ومتبوع.
ففيهم العالم والأعلم، لتتميز المراتب، فيعرف السابق من اللاحق، وكلهم من هداة ومهديين، لهم شرب من سيد المرسلين.
وبعد، ليس القصد من هذا الكتاب رفع الخلاف بين الصوفية ومخالفيهم، فهذا أمر لا يرتفع إلى يوم الدين.
فلو شاء الله لهدى الناس أجمعين، فإن الله ما رفع الخلاف في الحكم الظاهر، بل بقيت الشريعة وهي أحكام محدودة، مذاهب مختلفة، لحكمة يعلمها الله.
وتوسعة منه رحمة بالعباد، فكيف يتصور أن يرتفع الخلاف في الترجمة عن علوم الأذواق، التي لا تحد معانيها حدود الألفاظ والأرقام ؟!
ولا تسمو إليها الضمائر والأوهام، فلا يترجم عنها لسان، لأنها ذوق ووجدان.
لكن القصد من هذا الكتاب هو إيضاح ما التبس من كلام بعض العارفين والمحققين، وجاء على ألسنتهم، يخاطبون به من كان من شربهم ، وسار على مدارجهم، مما لا يفهمه غير أهل ذاك المقام، فإنه لا خلاف بين علماء الإسلام.
أن الله خلق الخلق على مراتب، وأهلهم لما اراد بهم من مواهب، فثبتت المقامات بالقرآن الكريم.
وجاء الحديث بمقام الإحسان لعبد يعبد الله كأنه يراه، واخر بمقام الحب حتى يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه.
فلم يكن عبثا اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان لهذه المقامات أهل وطلاب، كما لله تعالى خاصة وأحباب.
فمن هذه المقامات وبلسان أهلها تكلم رجال، فأنكر عليهم من لم يكن له هذه الحال، وسبب ذلك أن المعاني الأول أصبحت باهتة، فتداخلت الأمور والتبست معانيها، وبقيت مبانيها.
فكما لا يعرف كل أحد الجوع الحقيقي من الجوع الكاذب، ولا الحمل الحقيقي من الحمل الكاذب.
كذلك أصبح الناس لا يعرفون الحب الحقيقي من الحب الكاذب، ولا الصحبة الحقيقية من الصحبة الكاذبة.
فلا يعرفون معنى للتقوى ولا للزهد ولا للورع ولا للأخوة، إلا ما تعارفوا عليه في زمانهم، فتوهموا أنهم حازوا المقامات، ونالوا الدرجات.
وظنوا أنهم رجال، كما أن أهل كل صفة رجال، وذلك لفقدهم الميزان، وجهلهم بما كان عليه أهل ذاك الزمان.
فحكموا على كلام من أخبر عنهم الرسول بأنهم من أهل مقام المحبة والإحسان، كان ذلك بنظرهم، لأنهم توهموا أنهم حازوا كل المراتب، ولم يبق مقام إلا ولهم فيه مشارب.
فأنكروا ما لم يعرفوه ولا ذاقوه، ولا معنى من المعاني حققوه
وصدق الحسن البصري وهو يصف الصحابة للتابعين فيقول:
"لقد أدركت رجالأ لو رأيتموهم لقلتم إنهم مجانين، ولو رأوكم لقالوا إنكم لم تؤمنوا قط".
ولما كان بعض هؤلاء المنكرین، ممن حازوا الصدارة في علوم الفقه والدين، فظن البعض أنهم وصلوا مرتبة حق اليقين.
فاتبعهم أقوام في إنكارهم مقلدين، في كل ما هم له أهل، وفي كل ما ليسوا له بأهل.
فلا المتبوع أنصف نفسه عندما تكلم فيما لا يعلم، ولا التابع حقق النظر في قول من اتبعه فسلم وسلم.
لذلك رأيت أن أجمع شرح بعض كلمات الصوفية، مما لا تدركه العقول القاصرة عن المراتب العالية، فطعنت فيها ببادي الرأي، ولو سألت بها خبيراً، لحل معضلها وشرح مشكلها فأصبح بها بصيراً.
و لوقفت على أن ما تراه كفراً وإلحاداً، إنما هو من لباب التوحيد، ومن أسرار الربوبية لخاصة العبيد، والله يختص برحمته من يشاء، وما ربك بظلام للعبيد.

فإن قال المعترض على كلام أهل الله تعالي من الصوفية :

إن هذا الكلام ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه.
قلنا له:
يا هذا، هذه منك شهادة، ولو كنت مؤمناً حقاً بقوله تعالى : "ستكتب شهادتهم ويسألون" لما قلت.
ولكن لك أن تقول: ما بلغنا مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة، فإنه أسلم لدينك.

والجواب عليه :

هل كونه ما بلغنا دليل على أنه ما وقع، هذا ليس من أدلة العقول ولا النقول، بل إن من استبراً لدينه، توقف وما تصرف .
فإنه معلوم عند جميع علماء المسلمين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي في بعثته ثلاثة وعشرين عاماً، يُعلّم أصحابه بالليل والنهار، في الحل والترحال، والحضر والسفر، والسلم والحرب.
ولو جمع منصف عاقل ما بلغ إلينا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحيحه وضعیفه، مسنده و مرسله، ما جمع ما یكفي لشهر واحد من قیام رسول الله صلی الله عليه وسلم في تعليم أصحابه.
فأين ما بقي مما قاله عليه السلام؟
هذا دليل العقل؛ وأما دليل النقل، فما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم.
فقد قال أبو هريرة في الصحيحين: أخذت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما وعاء فبثثته بين الناس، وأما الأخر لوبثثته لقطع مني هذا البلعوم.
وكما هو معلوم، فإن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وصحابي آخر يقول: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً من الضحى إلى زوال الشمس، فنزل فصلى بنا الظهر، ثم رقى المنبر، فخطبنا حتى صلاة العصر، فنزل فصلى بنا العصر، ثم رقى وخطبنا إلى غروب الشمس، فحدثنا عن مبدأ الخلق خلق العالم، وما ترك شيئاً إلا ذكره، حفظ من حفظ ونسي من نسي؛ ولم يذكر لنا الصحابي شيئاً مما ذكره
فإن قال المعترض القوم في استخدام مصطلحاتهم :
لم ذهب هؤلاء القوم إلى استخدام هذه العبارات الموهمة والمضللة؟
قلنا له : اعلم أنه ليس كل من فهم الكلام فهم عن المتكلم، وأن كل من فهم عن المتكلم فقد فهم الكلام.
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت عليه الآية:"الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ".
فتلاها على أصحابه سادة العرب وبلغاء قريش، فضجت الصحابة وقالت:
"ومن منا لم يظلم يارسول الله"
فقال صلى الله عليه وسلم: "ليس هذا إنما هو الشرك" .
فهؤلاء فصحاء العرب قد فهموا الكلام وایفهموا قصد المتكلم، حتی آبان لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه.
ويقول تعالى في كتابه العزیز: "ففهمناها سلیمان وكلا آتينا حكماً وعلماً" ففاز سليمان عليه السلام في هذه المسألة بما لم يفهمه داود عليه السلام.
مع أن كليهما صاحب علم بشهادة مرسلها.
فهلا اتهمت فهمك ياخي بدلاً من أن تقع في أعراض أولياء الله وخاصته ؟
هذا فيما يظهر من الأحكام والآيات المحكمات، فما ظنك يا أخي عندما يتكلم أهل مقام خاص، مثل مقام الحب - الذي لا نعلم منه إلا كلمة أوحشتمونا .
أو عندما يتكلم أهل مقام الإحسان فيما بينهم عن أذواقهم، فلا يجدون من العبارة إلا ما صدر عنهم، فإنهم يفهمون القصد من قائله.
ونحن لسنا مقصودين للمخاطب بالكلام، فهلا سلمنا الأمر لأهله؟
فإن السهام لا تصل إلى مراميها، إلا إذا أعطي القوس لباريها.
فإنا لو أقمنا ميزان الحق كما ورد في كتاب الله العزيز وسنة رسوله، وفي آثار الصالحين، لكنا إلى الكفر أقرب منا إلى الإيمان "بل الإنسان على نفسه بصيرة".
من أجل ذلك صدّرت هذا الكتاب "شرح كلمات الصوفية" بتحقيق علمي صرف، يقوم على نقل النصوص فحسب.
أوضح فيه الخطأ الذي وقع فيه الإمام "ابن تيمية" عندما تكلم في علم لا يعلمه، ولا يعلم أصوله ولا فروعه.
مخالفاً قوله تعالى : "ولا تقف ما ليس لك به علم" واتبعه آخرون فيما أخطأ فيه.
فأوردت في كتابي "الرد على ابن تيمية" نص ما قاله الإمام في فتاويه عن الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي، مشيراً إلى مصدرها.
ثم أعقبت ذلك بكلام الشيخ الأكبر في الموضوع نفسه، نصاً من كتبه، مشيراً إلى مصدرها، مع تعليق بسيط إذا لزم الأمر للربط بين المقالتين.
وتركت القارىء الذي ينشد الحقيقة، يحكم في الخلاف بين الرجلين بنفسه، بعد أن يحقق سلامة النقل، وأما ما يصل إليه القارىء بعد ذلك فليس لي، فلكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات، والحق أحق أن يتبع، فمن استبرأ لدينه، لا يذهب مذهباً حتى يحققه.
من يهد الله فهو المهتد، ومن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
و من العجیب انك تری الباحثین من جمیع الملل - اي ملة كانت - مهما كانت كافرة، إذا كتبت في التحقيق العلمي التزمت أمانة النقل في النصوص.
ثم تعمد بعد ذلك إلى تحريف التأويل عمداً منها أو خطأ، قصور فهم أو جهلاً، لتذهب إلى ما ذهبت إليه، ولكن لا تراهم أبداً يحرفون النصوص.
وذلك حرصاً منهم على سمعتهم ومكانتهم العلمية، وأعجب من ذلك، أنك ترى بعض من يدعي العلم ممن يحسب على المسلمين في عصرنا هذا، الذي توفرت فيه جميع المراجع والسبل العلمية، للحصول على النصوص من جميع أنحاء العالم، في أقرب وقت وأيسر أسلوب.
مما لم يتوفر للعلماء السابقين مثل الإمام ابن تيمية، ترى هذا البعض يلجأ إلى تحريف النصوص عند نقلها، انتصاراً لمذهبه، بعد أن يهزأ به الشيطان، ويسول له أنه يذب عن دين الله.
مثال ذلك ما كتبه محمد حامد الفقي، على هامش تحقيقه لكتاب مدارج السالكين لابن القیم الجوزية،
في النسخة المطبوعة في دار الكتاب العربی ای بیروت عام 1972 .
فيقول في هامش الصفحة رقم 60 من الجزء الأول ما يلي:
قال ابن عربي الحاتمي شيخ الصوفية الناطق بلسانهم :
العبد رب والرب عبد ….. یالیت شعري من المكلف
ان قلت عبد فذاك رب ……. او قلت رب انی یكلف
وأقول :
هذان البيتان موجودان في أربعة كتب من كتب الشيخ الأكبر ابن العربي، وهي:
مواقع النجوم
والتنزلات الموصلية
وكتاب المسائل
وفي الصفحة الأولى من كتاب الفتوحات المكية ولكن بالنص التالي:
الرب حق والعبد حق …….. یالیت شعری من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت ……… أو قلت رب أنى يكلف
وآخر يؤلف كتاباً تحت اسم "التصوف بين الحق والخلق" ويقدم نفسه بألقاب الباحث الحر والناقد المجرد، ويبني تحقيقه على عبارتين زورهما على الشيخ الأكبر.
فيقول في الصفحة رقم 87 من كتابه المذكور، يقول ابن عربي:
"بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الموصوفة بالاستواء على العرش الرحماني الإله ولا أين يحصرها.. الخ" .
أقول :
فنجد هذه العبارة في الجزء الأول من الفتوحات المكية طبعة الميمنية، في الصفحة رقم 118 "بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية ولا أين يحصرها لعدم التحيز. . . الخ".
وأما العبارة الثانية فيقول عنها في الصفحة نفسها من كتابه إن الشيخ الأكبر يقول: "وأقرب الناس إليه (يعني إلى الرسول صلى الله عليه وسلم) علي بن أبي طالب رضي الله عنه إمام العالم وسر الأنبياء أجمعين".
أقول :
ولكننا نجد النص في الصفحة 119 من الجزء الأول من الفتوحات:
"وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب وأسرار الأنبياء أجمعين".
ورغم أني أطلعت المؤلف شخصيا على التحريف والتزوير في النص الذي بنى عليه كتابه، معتمدا على نسختين مختلفتين مطبوعتين، فكان رده وهو المحقق والباحث الحر في زعمه، أنه وجد هاتين العبارتين في نسخة مخطوطة في حماه، وأعاد طبع الكتاب للمرة الثانية بما فيه من المثالب والافتراءات، .
التي أوقفته عليها في رسالتي المسجلة له في ست عشرة صفحة .
آمثال هذین كثیر، یتبعهم كل مغرور و ناعق، لذلك قدمت الكتاب شرح كلمات الصوفية بكتاب الرد على ابن تيمية.
ومن طلب الحق واستبرأ لدينه تحقق القول قبل أن ینطق به، و كل میسر لما خلق له، و طوبی لعبد عرف حده فوقف عنده، ولو شاء الله لهدى الناس أجمعين.
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
18 رجب عام 1401 هـ
الموافق 22 أیار 1981 م

محمد محمود الغراب

طیب محيي الدین مسك في الورى ….. فاح لكن كل انف لایشمُ

وعلوم خرجت من فمه …….. كل فهم بهداها لا یُلُمُ

قوسه این الذي یرمي به …… غرض التحقیقِ يا قومُ هلموا

ترجمها من التركية العارف بالله الشيخ عبدالغني النابلسي

رابط تحميل الرد على فتوي الشيخ ابن تیمیة في المجلد الحادي عشر من مجموعة فتاويه

.

نص فتوی الشيخ ابن تیمیة في المجلد الحادي عشر من مجموعة فتاويه بتكفير الشيخ الأكبر ابن العربي رضي الله عنه إفتراء وجهلا وبغيا