الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

70 - [ الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال ]

فإن قال قائل “ 11 “ : فإذا أعطى اللّه - تعالى - عبدا حرف “ كن “ وتصرّف بها ، فهل يؤاخذ بالمعاصي التي كوّنها ؟ فالجواب : نعم ، قال - تعالى - :لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا
.................................................................................
( 11 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فإن قيل “ .

“ 319 “
اكْتَسَبَتْ” 1 “ ، وهذا الخلق من جملة كسبها “ 2 “ كما تقدّم بسطه في مبحث فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 3 “ مع أنّ تصرّف العبد ب “ كن “ “ 4 “ سوء أدب مع اللّه تعالى ؛ لأنّها “5“ قد تكون استدراجا له ، واختبارا له حين ادّعى الأدب مع ربّه “6“.
وكان “ 7 “ الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 8 “ يقول : الأدب لمن أعطاه اللّه - تعالى - “ 9 “ حرف “ كن “ ألّا يتصرّف بها ، كما بسط الكلام على ذلك في الباب السّابع والسّبعين ومائة من “ الفتوحات “ “ 10 “ ، ثمّ لمّا تركوا التّصرّف بها أدبا لكون الحقّ جعلها بالأصالة خاصّة به أعطاهم بدلها لفظة “ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم “ ، فيكوّنون بها ما شاء ، وأمّن مشى على الماء والهواء ونحو ذلك ، فكان التّكوين ببسم اللّه راجعا إلى اللّه تعالى ، ظاهرا كما هو له باطن عند تصريفهم بها ، وإنّما استعملها رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - في غزوة تبوك بيانا للجواز ، فقال : “ كن أبا ذرّ “ “ 11 “ ، فكان ، وقال لعسيب من النّخل : كن سيفا ، فكان سيفا ، وفي ذلك إعلام لخواصّ أصحابه “ 12 “ ببعض أسرار اللّه تعالى .
فإن قلت : فإذا خلق عبد بإذن اللّه - تعالى - إنسانا لو فرض “ 13 “ ، فهل هو إنسان
.................................................................................
( 1 ) ( البقرة ، الآية 286 ) .
( 2 ) قوله : “ وهذا الخلق من جملة كسبها “ ساقط من “ أ “ .
( 3 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) .
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ يكون “ ، وهو غير مستقيم ؛ إذ الحديث عن سر “ كن “ .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لأنه “ .
( 6 ) “ ك “ : “ ربه تعالى “ ، “ ز “ : “ مع اللّه تعالى “ .
( 7 ) “ ك “ : “ وقال “ ، وهذا لا يستقيم . ( 8 ) “ د “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ .
( 9 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 10 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة مقام المعرفة “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 447 .
( 11 ) العبارة لمحيي الدين ، وقد نقلها الشعراني متصرفا بها ، وفيها يقول محيي الدين : “ وأما “ كن “ فهو من فعل الكلمة الواحدة لا من فعل الحروف ، وخاصيته في الإيجاد ، وله شروط ، مع هذا يتأدب أهل اللّه مع اللّه ، فجعلوا بدله في الفعل “ بسم اللّه “ ، وقد استعمله رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - في غزوة تبوك ، وما سمع منه قبل ذلك ولا بعده ، وإنما أراد إعلام الناس من علماء الصحابة بمثل هذه الأسرار بذلك “ . انظر : الفتوحات المكية ، 3 / 452 . أما تخريج الحديث “ كن أبا ذر “ فهو في مستدرك الحاكم ، 3 / 50 ، وابن حجر ، الكافي الشافي في تخريج الكشاف ، 644 ، والبيهقي ، دلائل النبوة ، 5 / 222 .
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لبعض خواص “ .
( 13 ) “ ب “ : “ لو فرض “ ساقطة

“ 320 “
أو حيوان في صورة ظاهر جسم إنسان ؟ “ 1 “ فالجواب : الظّاهر الثّاني ؛ لأنّا لم نسمع إطلاق الإنسان إلّا على بني آدم ، وهذا ليس من بني آدم ، ولا شكّ أنّ اللّه - تعالى - “ 2 “ قد أعجز الخلق كلّهم أن يخلقوا ذبابا فضلا عن صورة الإنسان التي هي أكمل الصّور ، ولكن ، ذكر الشّيخ في الباب الخامس والثّلاثين وثلاثمائة “ 3 “ أنّه رأى في كتاب “ الفلاحة النّبطيّة “ “ 4 “ أنّ بعض العلماء بعلم الطّبيعة كوّن من المني الإنسانيّ بتعفين خاصّ على وزن مخصوص ، واعتبار مقدّر من الزّمان والمكان ، إنسانا بالصّورة الآدميّة ، وأقام سنة يفتح عينيه ويغلقهما “ 5 “ ، ولا يتكلّم ولا يزيد على ما يتغذّى به شيئا ، فمات بعد سنة أخرى “ 6 “ ، قال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي - رضي اللّه عنه - “ 7 “ : فلا أدري “ 8 “ أكان إنسانا حكمه حكم أخرس ، أو كان حيوانا آخر في صورة إنسان ، انتهى “ 9 “ ، وسبب الشّك كونه من المني .

71 - [ وجه إضافة الفعل إلى الحقّ ووجه إضافته إلى الخلق ]

فإن قلت : إنّ اللّه - تعالى - قد أضاف فعل السّيئة إلى العبد دون الحسنة في قوله
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : قوله : “ فهل هو إنسان أو حيوان في صورة ظاهر جسم إنسان “ ساقط .
( 2 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ ولا بد أنه تعالى “ .
( 3 ) عنوان هذا الباب هو “ في معرفة منزل الأخوة ، وهو من الحضرة المحمدية والموسوية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 201 .
( 4 ) علم الفلاحة يتعرف منه كيفية تدبير النبات من أول نشوئه إلى منتهى كماله ، بإصلاح الأرض إما بالماء أو بما يخلخلها ويحميها من المعفنات ، وتختلف قوانين الفلاحة باختلاف الأقاليم ، وهو ضروري للإنسان في معاشه ، ومن لطائفه إيجاد بعض نتائجه في غير أوانه ، واستخراج بعض مبادئه من غير أصله . أما كتاب الفلاحة النبطية فهو لأبي بكر بن وحشية ، وهو أبو بكر أحمد بن علي الكلداني ، كان شعوبيا يفاخر بانتسابه إلى الأنباط أو إلى قدماء الآراميين ، وهو عالم بالفلاحة والسحر والسموم ، وله “ السر والطلسمات “ ، و “ السحر الكبير “ ، و “ نزهة الأحداق في ترتيب الأوفاق “ . انظر : ابن النديم ، الفهرست ، 433 ، وطاش كبري زاده ، مفتاح السعادة ، 1 / 322 ، 377 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 212 .
( 5 ) “ ك “ : “ ويقفلهما “ .
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ أخرى “ ساقطة .
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ يدرى “ .
( 9 ) الكلام لمحيي الدين في الباب الخامس والثلاثين وثلاثمائة ، انظر : الفتوحات المكية ، 5 / 201 .

“ 321 “
- تعالى - :ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ” 1 “ ، فالجواب : إنّما قال - تعالى - :فَمِنْ نَفْسِكَ، ليعلّمه - صلّى اللّه عليه وسلّم - الأدب ، فيضيف الفعل القبيح إلى نفسه إسنادا لا إيجادا ، والفعل الحسن إلى سيّده ، وإلّا فقد قال - تعالى - “ 2 “ قبل ذلك “ 3 “ :قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ” 4 “ ، ولم يزل الأكابر من أهل الأدب يضيفون الفعل المؤوف “ 5 “ إلى أنفسهم إسنادا لا إيجادا “ 6 “ ، قال السّيّد إبراهيم الخليل - عليه الصّلاة والسّلام - “ 7 “ :وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ( 80 ) إسنادا “ 8 “ ، ولم يقل : “ وإذا أمرضني “ ، بل أضاف المرض إلى نفسه “ 9 “ ، حيث كان مكروها للنّفوس ، وأضاف الشّفاء إلى ربّه لكونه “ 10 “ محبوبا لها .
وكذلك قال السّيّد أيّوب - عليه الصّلاة والسّلام - “ 11 “ : ربّ إنّي مسّني الضّرّ وأنت أرحم الرّاحمين “ 12 “ ، ولم يقل : ربّ مسستني بالضّرّ “ 13 “ ، فارحمني “ 14 “ ، بل حفظ أدب الخطاب ، ونظير ذلك قول الخضر - عليه الصّلاة والسّلام - :فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها، فأضاف العيب إلى نفسه لمّا كان العيب تكره النّفوس إضافته إليها ، ثمّ قال :فَأَرادَ رَبُّكَ
.................................................................................
( 1 ) ( النساء ، الآية 79 ) .
( 2 ) “ ك “ : “ اللّه تعالى “ .
( 3 ) “ ز “ : “ قبل ذلك “ ساقطة .
( 4 ) ( النساء ، الآية 78 ) .
( 5 ) “ ز “ : “ الموت “ ، وهو تصحيف ، “ ك “ : كتب الناسخ على هامش الورقة : “ أي القبيح “ ، وما ورد في “ ب “ : “ المكروه “ ، و “ المؤوف “ الذي أصابته آفة ، وقيل : إيف الطعام ، فهو مئيف ومؤوف مثل معيف ، وقد إيف الزرع إذا أصابته آفة ، فهو مؤوف . انظر : اللسان ، مادة “ أوف “ .
( 6 ) “ ب “ : قوله : “ إسنادا لا إيجادا “ ساقط .
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيها .
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ إسنادا “ ساقطة ، ( الشعراء ، الآية 80 ) .
( 9 ) “ د “ : “ المرض “ ساقطة .
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ حيث كان “ .
( 11 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيها .
( 12 ) ما ورد في التنزيل الحكيم : “ وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر . . . “ .
( 13 ) “ ب “ : “ أمستني الضّر “ .
( 14 ) “ د “ : قوله : “ ولم يقل : رب مستني بالضر ، فارحمني “ ساقط

“ 322 “
أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً” 1 “ ، حيث كان ذلك محبوبا إلى النّفوس .

وأطال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في الباب الحادي والثّلاثين “ 2 “ من “ الفتوحات “ في معنى قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ بئس الخطيب أنت “ “ 3 “ ، لمن جمع بين اللّه - تعالى - ورسوله في ضمير واحد وهما بأنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - جمع نفسه مع ربّه في ضمير “ 4 “ في قوله : “ من يطع اللّه ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى “ “ 5 “ . وفي قول الخضر “ 6 “فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً( 81 ) “ 7 “ ، فراجعه “ 8 “ ، فأدب الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - “ 9 “ لا يقاومه أدب .
فإن قلت : هل أطلع اللّه أحدا من الأولياء على ما يجريه اللّه - تعالى - “ 10 “ على يديه من الأفعال المستقبلة إلى أن يموت ، فالجواب : نعم ، أطلع اللّه - تعالى - “ 11 “ على ذلك جماعة من الأولياء ؛ كأبي يزيد البسطاميّ ، وسهل بن أبي عبد اللّه التّستريّ وغيرهما “ 12 “ .
.................................................................................
( 1 ) ( الكهف ، الآية 82 ) .
( 2 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة أصول الركبان “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 306 .
( 3 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 4 / 256 ، 379 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الجمعة ( 48 / 870 ) ، شرح صحيح مسلم ، 6 / 407 ، وانظر حديث محيي الدين عن هذا الحديث في الفتوحات المكية ، 1 / 311 .
( 4 ) “ أ “ ، “ ك “ : “ ضمير “ ساقطة ، وثم سقط في “ ك “ .
( 5 ) تقدم تخريجه . ( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الخضر “ ساقطة .
( 7 ) ( الكهف ، الآية 81 ) .
( 8 ) العبارة لمحيي الدين ، وفي ذلك يقول : “ فإن قلت : فلم جمع بين اللّه وبين نفسه في ضمير النون ؛ أعني نون “ فأردنا “ ، وقال - صلى اللّه عليه وسلم - لما سمع بعض الخطباء ، وقد جمع بين اللّه - تعالى - ورسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - في ضمير واحد في قوله : “ ومن يعصهما “ : “ بئس الخطيب أنت “ ، فاعلم أنه من الباب الذي قررناه ، وهو أنه لا يضاف إلى الحق إلا ما أضافه الحق إلى نفسه ، أو أمر به رسوله ، أو من آتاه علما من لدنه ، كالخضر “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 311 .
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليهم الصلاة والسلام “ ليست فيها .
( 10 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 11 ) “ ز “ ، “ ك “ : “ اللّه تعالى “ ليست فيهما .
( 12 ) تقدمت ترجمتهما

“ 323 “
وقال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 1 “ في الباب الحادي والثّلاثين وخمسمائة في مسألة خلق الأعمال أو كسبها “ 2 “ : قد عملت على قوله - تعالى - :وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ” 3 “ ، فصرت رقيبا على نفسي نيابة عن الحقّ تعالى ، ولم أزل أراقب آثار ربّي التي يوردها على “ 4 “ قلبي في جميع حركاتي وسكناتي ، وأقيم الوزن بين أمره ونهيه ، وبين إرادتي لأرى مواقع الخلاف والوفاق ، وما جعلني كذلك إلّا قوله “ 5 “ لمحمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - :فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ” 6“، فكان يجتهد أن تكون أفعاله كلّها تحت الأمر الإلهيّ، لا يخالفه في شيء حتّى إنّه قال : “ شيّبتني هود وأخواتها “ “7“.

قال “ 8 “ : ولم أزل أراقب آثار ربّي حتّى عرفت الأمر الإلهيّ الذي لا يعصى ، ومن هو المخاطب بذلك ، وما هو الأمر الإلهيّ الذي يعصى في وقت ما ، وذلك في الأوامر التي تكون بالواسطة “ 9 “ ، فإنّها هي التي تصحّ أن تعصى لغلبة الإرادة على الأمر ، وهو على
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ رضي اللّه عنه “ .
( 2 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة حال قطب كان منزلهوَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ .انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 256 .
( 3 ) ( يونس ، الآية 61 ) .
( 4 ) “ ك “ : “ يوردها عليّ “ .
( 5 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تعالى “ .
( 6 ) ( هود ، الآية 112 ) .
( 7 ) للحديث روايات ، منها : “ شيبتني هود وأخواتها “ ، و “ شيبتني هود والواقعة “ ، و “ شيبتني هود وأخواتها : الواقعة ، والحاقة ، و “ إذا الشمس كورت “ ، و “ شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون و “ إذا الشمس كورت “ . أما نص الحديث الذي هو في المتن فقد أخرجه الترمذي في السنن ، كتاب التفسير ، ( 3308 ) ، 5 / 193 ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 2 / 97 ، والطبراني في الكبير ، 17 / 286 ، والهيثمي في مجمع الزوائد ( 11073 ) ، 7 / 82 ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 4191 ، 4912 ) ، 2 / 81 ، والكلام لمحيي الدين في الباب الأحد والثلاثين وخمسمائة ، 7 / 257 .
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ قال الشيخ “ ، أي قال الشيخ محيي الدين في الباب الأحد والثلاثين وخمسمائة من الفتوحات ، 7 / 256 .
( 9 ) “ ب “ : “ في الواسطة “

“ 324 “
الحقيقة أمر لفظيّ صوريّ ، وهو صيغة أمر لا حقيقة الأمر ، وعلمت أيضا بتلك المراقبة أنّ المأمور بالأمر الإلهيّ الذي لا يعصى إنّما هو المخاطب من عين الممكن الذي قال له الحقّ : “ كن “ ، فكان ، وذلك هو الأمر الذي لا يعصيه المخاطب أبدا ، وغاية المكلّف أنّه محلّ ظهور هذا المكوّن ، كما أنّ المكوّن هو محلّ التّكوين “ 1 “ .

قال “ 2 “ : وقد أطلعني اللّه - تعالى - على مشاهدة تكوين الأشياء في ذاتي وفي ذات غيري “ 3 “ أعيانا قائمة ذاكرة مسبّحة بحمد ربّها مع كونها يطلق عليها اسم معصية وطاعة ، ولا علم “ 4 “ لها بما على المكلّف بسببها ، فطلبت من اللّه - تعالى - أن يطلعني هل لمسمّى المعصية عين وجوديّة ، أو لا عين لذلك ، وهل بينه وبين مسمّى الطّاعة فرقان ، أم الحكم في ذلك سواء ؟ فإنّ اللّه “ 5 “ لا يأمر بالفحشاء ، ومع ذلك فلا يتكوّن شيء إلّا بإرادته وأمره ، فهل للمعصية تكوين أم لا ؟ فأطلعني - تعالى - “ 6 “ على أنّ مسمّى المعصية إنّما هو ترك ، والتّرك لا شيء ولا عين له ، فوجدناها مثل مسمّى العدم ؛ إذ العدم اسم ليس تحته شيء ، ولا عين وجوديّة ، والشّأن محصور في أمر “ 7 “ “ افعل “ ، ونهي “ لا تفعل “ “ 8 “ ، وأمّا “ اعصوا “ فلم يأت به “ 9 “ كتاب ، فغير هذين الأمرين ما هو ثمّ .
فإذا قيل لنا :وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ *” 10 “ ، ولم نفعل عصينا ، وخالفنا أمر ربّنا ، فليس تحت قولنا إذا عصينا وخالفنا ولم نفعل إلّا أمر عدميّ لا وجود له ، وكذلك القول في
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : قوله : “ وكما أن المكون “ ساقط . وانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 257 .
( 2 ) القول لمحيي الدين من الباب نفسه ، 7 / 257 .
( 3 ) “ ب “ : “ وفي غيري “ .
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ولا على علم “ .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ فأطلعني اللّه على . . . “ .
( 7 ) “ ك “ : “ في أمرين : “ فعل ، ونهي “ لا تمتثل “ .
( 8 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : لا تمتثل ، وفي الفتوحات : “ في أمر لا يعمل ، ونهي لا يمتثل “ . انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 257 .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ بها “ .
( 10 ) ( البقرة ، 43 ، 83 ، 110 ، يونس ، 87 ، الروم ، 31 ، المزمل ، 20 ) .

“ 325 “
النّهي إذا قيل لنا : “ لا تفعلوا كذا “ مثل قوله :وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً” 1 “ ، فلم نمتثل نهيه ، فإنّ مدلول “ لم “ تمثيل عدم لا وجود له “ 2 “ .

ونظير ذلك : احفظوا فروجكم ، وغضّوا أبصاركم “ 3 “ ، فإذا لم نحفظ ، ولم نغضّ ، فليس لذلك عين وجوديّة ؛ وكذلك القول في قوله :وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً” 4 “ ، هو لا عين له “ 5 “ لأنّه نفي ، فإذا اغتبنا ظهر في محلّنا عين موجودة أوجدها الحقّ - تعالى - “ 6 “ بالأمر التّكوينيّ والقول الموجود في لساننا على طريق خاصّة هي “ 7 “ الغيبة ، فامتثل ذلك القول في لساننا “ 8 “ أمر الحقّ الموجود له “ 9 “ ، ولم يضف إلينا منه إلّا كوننا لم نمتثل نهيه ، فانتفى عن محلّنا الامتثال ، فلم يؤاخذنا الحقّ - تعالى - في الوجهين إلّا بأمر عدميّ ، وهو ترك الأمر والنّهي ، ولا بدّ لنا في كلّ نفس أن يكون في شأن ، وذلك الشّأن ليس لنا ؛ إذ الشّأن الظّاهر في وجودنا “ 10 “ إنّما هو له تعالى “ 11 “ ، لا لنا .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص “ 12 “ يقول : إنّما كان الحقّ - تعالى - لا ينتقم لنفسه لأنّه خالق لأفعال عباده ، وإنّما يؤاخذهم بظلم بعضهم بعضا .
وقال في الباب السّادس والتّسعين ومائتين “ 13 “ من “ الفتوحات “ : كنت لا أزال
.................................................................................
( 1 ) ( الحجرات ، الآية 12 ) .
( 2 ) هنا ينتهي كلام محيي الدين في هذا الباب المذكور آنفا ، 7 / 257 .
( 3 ) يأتي ذلك الأمر مصداقا لقول الحق - تقدس اسمه - :قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ، ( النور ، الآية 30 ) .
( 4 ) ( الحجرات ، الآية 12 ) .
( 5 ) “ ب “ : قوله : “ وكذلك القول في قوله : “ ولا يغتب بعضكم بعضا “ ساقط .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ سبحانه وتعالى “ .
( 7 ) “ ز “ : “ هو “ .
( 8 ) “ ز “ : “ لساننا “ ساقطة .
( 9 ) “ د “ : “ الموجد له “ .
( 10 ) “ د “ : “ الوجود “ .
( 11 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ للّه تعالى “ . وانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 257 .
( 12 ) “ د “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ ، “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ ، “ ب “ : “ رحمه اللّه تعالى “ ساقطة .
( 13 ) “ ب “ : “ الباب السادس والسبعين ومائتين “ ، وهو تصحيف صوابه ما ورد في المتن والفتوحات المكية ، وعنوان هذا الباب “ في معرفة منزل انتقال صفات أهل السعادة إلى أهل الشقاء في الدار الآخرة “ . انظر : الفتوحات المكية ، 4 / 460 .

“ 326 “
أنفي التّجلّي في الفعل تارة ، وأثبته أخرى بوجه يقتضيه ويطلب التّكليف ؛ إذ “ 1 “ كان التّكليف بالعمل من حكيم عليم ، ولا يصحّ من الحكيم أن يقول لمن يعلم أنّه لا يفعل :
افعل ؛ إذ لا قدرة له على الفعل ، وقد ثبت الأمر الإلهيّ بالعمل للعبد مثل “ أقيموا الصّلاة “ ، فلا بدّ أن يكون له في المنفعل عنه تعلّق من حيث الفعل به “ 2 “ يسمّى فاعلا “ 3 “ ، وإذا كان هذا واقعا صحّ وقوع التّجلّي في الفعل بهذا القدر من النّسبة ، وبهذا الطّريق كنت أثبته ، وهو طريق “ 4 “ في غاية الوضوح يدلّ على أنّ القدرة الحادثة “ 5 “ لها نسبة صحيحة تعقل بها ما كلّفت به ، لا بدّ من ذلك “ 6 “ .
وأطال في ذلك “ 7 “ ، ثمّ قال : وحاصله أنّ العبد ما صحّت له نسبة الفعل إلّا من كون الحقّ - تعالى - جعله خليفة في الأرض ، ولو أنّه - تعالى - جرّد عنه الفعل لما صحّ أن يكون خليفة ، ولما قبل التّخلّق بالأسماء . قال : وهذه الفائدة ممّا نبّهني عليها تلميذي بدر الحبشيّ “8“ ، وفي نسخة أخرى تلميذي إسماعيل “9“ . قال : فلمّا أفادها لي
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ إذا “ . ( 2 ) “ د “ : “ به “ ساقطة .
( 3 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ يسمى فاعلا وعاملا “ .
( 4 ) “ د “ : “ وهي طريق “ .
( 5 ) “أ“ ، “ك“ ، “ ب “ : “ القدرة الاتحادية “ ، وإخاله تصحيفا صوابه ما ورد في الفتوحات المكية و “ ز “.
( 6 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 464 .
( 7 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 464 .
( 8 ) هو بدر الحبشي الحراني اليمني ، قال عنه المناوي : “ أحد أتباع الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي ، كان عبدا حبشيا رباه ابن العربي ، وتبناه ، وهذبه واصطفاه ، حتى صار من أكابر العارفين ، ورؤوس الأولياء الراسخين ، والعظماء الزاهدين “ . ومن وصايا محيي الدين له ما ذكره في الدالية التي قال فيها :
يا بدر بادر إلى المنادي * كفيت فاشكر ضر الأعادي
قد جاءك النور فاعتقله * ولا تعرج على السواد
فقم بوصف الإله وانظر * إليه فردا على انفراد
وحصن السمع لو تنادى * وخلص القول إذ تناد
يقيل إنه توفي في أواخر القرن السادس ، وقيل حوالي سنة ( 625 هـ ) . انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 4 / 232 .
( 9 ) “ ز “ : العبارة : “ وفي نسخة إسماعيل “ ، وفي نسخة الفتوحات التي بين يدي : “ إسماعيل “ ، وعبارة محيي الدين : “ ولقد نبهني الولد العزيز العارف شمس الدين إسماعيل بن سودكين التوري على أمر كان -

“ 327 “
فلم “ 1 “ يعلم مقدار ما دخل عليّ من السّرور إلّا اللّه تعالى ، انتهى “ 2 “ .

فاعلم ذلك ، وتأمّل في هذا المحلّ ، فإنّك ربّما لا تجده عند أحد من أقرانك الآن ، وألحق “ 3 “ الأفعال إلى ربّك خلقا ، وإليك إسنادا ، كما قال سيّدي الشّيخ أبو الحسن الشّاذليّ “ 4 “ - رضي اللّه عنه - “ 5 “ في معنى قوله - تعالى - :ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ” 6 “ ، أي : إيجادا وإسنادا ،وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ” 7 “ ، أي : إسنادا لا إيجادا ، والحمد للّه ربّ العالمين .

72 - [ توهّم أنّ أفعال الحقّ بالحكمة ]
وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ أفعاله - تعالى - بالحكمة ، ويجعل الحكمة موجبة له ، فيكون محكوما عليه - تعالى - بها ، وتعالى اللّه عن ذلك :
اعلم أنّ اعتقاد الطّائفة العلّيّة من أهل اللّه - تعالى - أنّ أفعال الحقّ - تعالى - كلّها عين الحكمة ، ولا يقال إنّها بالحكمة ؛ لئلّا تكون الحكمة موجبة له “ 8 “ ، فيكون محكوما عليه بأمر ما ، وذلك محال ، فإنّه - تعالى - أحكم الحاكمين ، فلا ينبغي أن تعلّل أفعاله بالحكمة .
- عندي محققا من غير الوجه الذي نبهنا عليه هذا الولد ، . . . ، فقد يستفيد الأستاذ من التلميذ أشياء من مواهب الحق تعالى لم يقض اللّه للأستاذ أن ينالها إلا من هذا التلميذ “ . انظر : الفتوحات المكية ، 4 / 464 .
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ فلا يعلم “ .
( 2 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 464 .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وأضف “ .
( 4 ) تقدمت ترجمته .
( 5 ) “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها ، وإنما في “ أ “ و “ ب “ و “ ز “ ، وكذلك “ كلمة “ معنى “ فهي ساقطة من “ ك “ و “ ز “ .
( 6 ) ( النساء ، الآية 79 ) .
( 7 ) ( النساء ، الآية 79 ) .
( 8 ) “ ب “ : العبارة : “ موجبة الحكمة له “ .

“ 328 “
وقد قال في الباب الثّامن والسّتّين وثلاثمائة “ 1 “ من “ الفتوحات “ في قوله - تعالى - :وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ” 2 “ : الباء في قوله بِالْحَقِّ بمعنى اللّام ، أي للحقّ ، نظير قوله - تعالى - :وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 ) “ 3 “ ، فإنّ اللّه - تعالى - لا يخلق شيئا بشيء ، وإنّما يخلق شيئا عند شيء طلبا لستر القدرة الإلهيّة ، ولذلك كان - صلّى اللّه عليه وسلّم - إذا أراد نبع الماء من بين أصابعه “ 4 “ وضع كفّه في ماء قليل سترا وأدبا مع اللّه تعالى “ 5 “ ، واقتداء به - تعالى - في السّتر ، وإلّا فالمخلوق الأوّل الذي لم يتقدّمه مادّة مخلوق بلا شيء يتعيّن ، ولم يزل الحقّ - تعالى - يخلق على هذه الصّفة ، ولكن لمّا كثر مشاهدة الأسباب المولّدات ظنّ النّاس أنّ اللّه - تعالى - يخلق شيئا بشيء ، ومن هنا قالوا : إنّ للّه “ 6 “ الفعل بلا آلة ، والفعل بالآلة مشيا على ما تواطأ النّاس عليه “ 7 “ ، وإلّا فاللّائق بقدرة اللّه - تعالى - أن يخلق الأشياء بلا آلة ، ولو أثبتنا الآلة فهي مخلوقة لا تتحرّك إلّا إن حرّكها محرّك ، وهو اللّه “ 8 “ كشفا وإيمانا ، والمخلوق شهودا “ 9 “ ، قال اللّه - تعالى - :الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ” 10 “ ، ففيها نفي أوليّة “ 11 “
.................................................................................
( 1 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة منزل الأفعال مثل “ أتى “ و “ لم يأت “ وحضرة الأمر وحده “ . انظر :
الفتوحات المكية ، 6 / 90 .
( 2 ) ( الحجر ، الآية 85 ) . ( 3 ) ( الذاريات ، الآية 56 ) .
( 4 ) “ أ “ ، “ ب “ : قوله : “ من بين أصابعه “ ساقط .
( 5 ) هذا من الأحاديث المشتهرة في مظان الحديث ، ولفظه : “ رأيت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - وحانت صلاة العصر ، فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوا ، فأوتي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - بوضوء ، فوضع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - في ذلك الإناء يده ، وأمر الناس أن يتوضؤوا ، قال : فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه ، فتوضأ الناس . . . “ . وفي رواية أخرى : “ كنت أرى العيون تنبع من بين أصابع رسول اللّه “ . أخرجه أحمد في المسند ، 3 / 132 ، 343 ، ومالك في الموطأ ، كتاب الطهارة ( 32 ) ، 60 ، ومسلم في كتاب الفضائل ( 4 ، 5 ) ، ( 5900 ) ، 15 / 40 ، والنسائي في السنن ، كتاب الطهارة ، 60 .
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ إن اللّه تعالى “ .
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ على اعتباره “ ، “ ب “ : “ اعتياده “ .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . ( 9 ) “ د “ : “ والمخلوق مشهود “ .
( 10 ) ( البقرة ، الآية 21 ) .
( 11 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ألوهية “

“ 329 “
الأسباب .

قال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي - رضي اللّه عنه - “ 1 “ : وكلّ باء “ 2 “ تقتضي الاستعانة أو السّببيّة فهي “ لام “ ، فإذا أخبرنا الحقّ - تعالى - بأنّه خلق شيئا بشيء فتلك الباء “ لام “ “ 3 “ ، فعين خلقه هو عين الحكمة ، ولا ينبغي أن يعلّل بالحكمة كما مرّ ؛ لئلّا يكون معلولا عنها ، فاعلم ذلك ، فإنّه نفيس ، والحمد للّه ربّ العالمين .
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها .
( 2 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ ما “ ، وهو تصحيف .
( 3 ) العبارة في الفتوحات : “ والباء هنا بمعنى اللام ، ولهذا قال - تعالى - في تمام الآية : “ تعالى عما يشركون “ ، من أجل الباء ، . . . ، وكذلك : ما خلق السماوات والأرض إلا بالحق ، أي للحق ، فاللام التي نابت الباء هنا منابها عين اللام التي في قوله “ ليعبدون “ ، فخلق السماوات والأرض للحق ، والحق أن يعبدوه ، ولهذا قال : “ وتعالى عما يشركون “ ، والشرك هو الظلم العظيم “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 90 .

* * *

الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

70 - [ الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال ]

71 - [ وجه إضافة الفعل إلى الحقّ ووجه إضافته إلى الخلق ]

الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

73 - [ توهّم أنّ الحقّ خلق الخلق وقد تركهم لا يبالي ]

74 - [ توهّم أنّ حكم الإلهام في التّقوى والفجور واحد ]

75 - [ توهّم في معنى “ إنّ رحمتي سبقت غضبي “ ]

76 - [ الدّسّ على الشّيخ محيي الدّين ابن العربي والشّعرانيّ ]

78 - [ توهّم حقيقة الرّوح ]

79 - [ توهّم أنّ للحقّ وجها كوجه الخلق ]

الكلام على سرّ “ كن “ وتعلّقه بكسب الأفعال كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

80 - [ لا نكفّر أحدا من أهل القبلة بذنب ]

فهرس المحتويات لكتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍