ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام

علم بدء الخلق وإعادته وكيفية إعادته فإن أهل الكشف قد اختلف كشفهم في تحقيق كيفيته وكذلك أهل النظر
ومنها علم حضرة الإرادة المجردة عن الأمر
ومنها علم شرف القرآن على غيره من الكتب والصحف والاخبار المروية عن اللّه تعالى مع أن ذلك كله كلام اللّه ومنه يعلم وجه سيادة آية الكرسي على سائر آي القرآن « 1 » . ويس بالقلبية « 2 » . وإذا زلزلت بكونها تعدل نصف القرآن وسورة الكافرون بكونها تعدل ربع القرآن « 3 » . وغير ذلك ولماذا يرجع هذا التفضيل هل للدليل أو المدلول أو النظر في الدليل
ومنها علم الابتلاء في غير مواطن التكليف وما حكمته
ومنها علم الدواوين الإلهية
ومنها علم الوجوب الشامل لوجوب الكلمة الإلهية التي لا تتبدل
ومنها علم حضرة الحق وأنه ليس في العالم باطل ولا عبث بل هو حق كله بما فيه من الحق والباطل ومنها علم علل الأحكام ومنه يعلم حكمة تأخير اللّه بعض العقوبات إلى الدار الآخرة في حق أكثر الناس وتعجيلها في حق بعضهم وهو علم نفيس
ومنها علم الذكر المضاف إلى اللّه تعالى والمضاف إلى العباد في نحو (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) «4» .
ومنها علم السر والجهر
.............................................................
( 1 ) روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم 3030 قال عن أبي هريرة رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم سيدة آي القرآن آية الكرسي هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
( 2 ) روى الدارمي في سننه برقم 3416 قال عن أنس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إن لكل شئ قلبا وإن قلب القرآن يس من قرأها فكأنما قرأ القرآن عشر مرات في سنده هارون أبو محمد شيخ مجهول قال الألبانى موضوع.
( 3 ) روى البيهقي في شعب الإيمان برقم 2514 وروى الترمذي في سننه برقم 2894 قال عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة .
( 4 ) روى الإمام أحمد في مسنده برقم 8635 وابن أبي شيبة في مصنفه برقم 29479 بلفظ عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فيما يحدث عن ربه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ من الناس ذكرته في ملإ أطيب منهم وأكثر قال الألبانى صحيح .
73

ومنها علم القرب وحضراته تزل فها الأقدام ومنه يعلم حكمة كونه تعالى أقرب من حبل الوريد ومع ذلك القرب لا يدرك ولا يعرف إلا تقليدا ولولا إخباره تعالى عن نفسه ما دل عليه عقل
ومنها علم حضرة الجمع الأكبر وهو علم شريف ومنه يعلم أن كل جوهر في العالم يجمع كل حقيقة في العالم كما أن كل اسم إلهي مسمى بجميع الأسماء الإلهية
ومنها علم سؤال الحق تعالى عباده السعداء عن مراتب الأشقياء وبأي اسم يسألهم
ومنها علم التمييز بين علوم الأفكار وغيرها
ومنها علم الذوق ومنه يعلم وجه نسبة العمل إلى اللّه تعالى : وإلى العبد فإن اللّه تعالى قد كلف العبد بالأفعال والتكليف بالفعل لمن لا فعل له لا يقع من حكيم عليم وكأنه حينئذ يقول للعبد اعمل وهو تعالى يعلم أن العبد لا يعمل إذ لا قدرة له مستقلة وقد ثبت الأمر الإلهي بالعمل للعبد فلولا أن له نسبة في العمل ما أمره به ولا طلب منه أن يستعين به والنسبة هي ظهور الفعل من جوارحه فإن ظهور الفعل في غير جسد محال في العقل فللعبد تعلق في ظهور العمل لا تأثير في وجوده وهذا طريق مرضى في غاية الوضوح وبه صح كون العبد عاملا وفاعلا فإنها نسبة محققة مشهودة فتأمل هذا المحل فإنك لا تجده في كتاب
ومنها علم الجزاء المطلق والمقيد فالمطلق مجازاة العبد ربه مثل الشكر على النعم ومجازاة اللّه العبد مثل المزيد فيما وقع عليه الشكر من العبد والمجازاة المقيدة هي جزاء اللّه العبد في الدار الآخرة فإنها ليست بدار تكليف قال تعالى : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي « 1 » أي في موطن التكليف وهو الدنيا أُوفِ بِعَهْدِكُمْ . « 1 »
في الدارين معا دنيا وأخرى
ومنها علم اللوائح وهي مقدمات الذوق ومن تحقق بها أمن من الغفلة والنسيان
ومنها علم حضرات العفو وهل إذا عفا الولي عن الدم يسقط حق المقتول يوم القيامة أم هو مثل الحوالة في الدين إذا قبلها صاحب الحق لم يبق له رجوع على الأول إن أعسر المرجوع إليه بعد رضا صاحب الدين بالحوالة ؟
ومنها علم الفرق بين خرق العوائد بين ما يكون منها كرامة وبين ما يكون منها استدراجا
ومنها علم الأسباب التي أوجبت على الإنسان أن يحب غير اللّه واللّه هو المحسن على الدوام
...............................................................
( 1 ) سورة البقرة آية : 40 .
74

ومنها علم مراتب العالم عند اللّه تعالى بجملته وهل العدم له مرتبة عند اللّه يتعين تعظيمه من أجلها أم لا وهل من خلق من أهل الشقاء من المغضوب عليهم يكون له مرتبة عند اللّه أم لا وهل التعظيم الإلهي له أثر في المعظم بحيث يسعد به أم لا وما سبب تعظيم اللّه تعالى العالم وهو علم واسع خاص بأكابر الأكابر
ومنها علم تقرير الحق تعالى علينا النعم ومنه يعلم أن ذلك لسوء أدب العبيد
ومنها علم آداب إضافة المذمومات إلى اللّه بحكم الإرادة لا الأمر
ومنها علم المجازاة على الأعمال مع أن الحق تعالى هو الفاعل من خلف ستارة الأكوان
ومنها علم آداب إزالة المنكرات وهو خاص بالملوك والأمراء والأكابر الذين ينفذون التأديب في العصاة ولا يقدر العصاة على تنفيذ غضبهم فيهم فإن بذلك يمتنع وقوع الفساد وأما الناس المتكافئون فلا ينبغي لهم إلا الإنكار باللسان بلطف ورحمة وأما أرباب الأحوال فيغيرون المنكرات ببواطنهم ولا يظهر على جوارحهم حركة فيتوجه أحدهم بباطنه إلى جرة الخمر مثلا فتنكسر بنفسها وقد أوضحنا ذلك في كتاب الجواهر والدرر وهو كتاب نفيس
ومنها علم علوم التجلي في النجوم على كثرتها في كل نجم منها في آن واحد برؤية واحدة
ومنها علم تداخل التجليات
ومنها علم حضرة تجلى التابع والمتبوع وهو علم شريف
ومنها علم مراتب النعيم في التجليات ومنه يعلم أنه ليس كل تجلّ يقع به النعيم وإنما يقع للمحبين المشتاقين الذين وفوا بشروط المحبة
ومنها علم بطون عالم الشهادة في عالم الغيب فيرجع ما كان شهادة غيبا وما كان غيبا شهادة ومنه زل بعض أهل الكشف في قوله لا يحشر يوم القيامة إلا الأرواح دون الأجساد حين رأى من طريق كشفه أرواحا تتحول في الصور كما يريدون وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتابنا المسمى بتنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء وهو كتاب يحتوى على نحو عشرة آلاف علم
ومنها علم مراتب الشرف والخسة ومنه يعلم شرف النفس وأنها خيرة بالذات والشر لها عارض قال صلى اللّه عليه وآله وسلم ( الخير عادة والشر لجاجة ) « 1 » . يعنى يلج
................................................................
( 1 ) ذكره العجلوني في كشف الخفاء برقم 1264 في الجزء الأول قال رواه ابن ماجة والطبراني -
75

عليها به القرين فجعل الخير من عاداتها وطبعها والشر عارض لها وأما قوله تعالى حكاية عن يوسف إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ« 1 » . فهو حكاية اللّه تعالى عن قول يوسف وأما كونه واقعا أو غير واقع فيحتاج إلى دليل آخر وهو علم غوره بعيد
ومنها علم الوجد . . .
ومنها علم الشوق
ومنها علم العشق . . .
ومنها على غامضات المسائل
ومنها علم حضرة إبليس
ومنها علم جهنم وأحوال أهلها على التفصيل
ومنها علم خفيات الأسرار
ومنها علم مراتب أحكام الدنيا
ومنها علم صدر الزمان
ومنها علم البرازخ الكبرى
ومنها علم آداب مشاهدة الذات وأنه لا يحاط بها
ومنها علم الأنفاس . . ومنها علم الحياة
ومنها علم الأحوال المتعلقة بالبواطن كالعقائد
ومنها علم النكاح الكوني
ومنها علم الشرب والفرق بينه وبين الذوق
ومنها علم جواهر القرآن ودرره
ومنها علم حضرة الحجاب ومن تعلق به علم أنه يطرق الأكابر حتى يحتاجون إلى التسكين من شدة القلق
ومنها علم حضرات الجهل ومنه يعلم أنه من لازم الإنسان ولولا الإعلام الإلهي ما اهتدى الإنسان إلى أدب من الآداب فالحمد للّه رب العالمين .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأعراف
علم مقامات الملائكة في العالم ومراتبهم في الدار الآخرة
ومنها علم الأراضي السبع ولأي شئ وجدت على هذا العدد المخصوص وهل الجبال من الأرض أم لا ؟ وهل له حكم في العالم الإلهى أم لا ؟
ومنها علم شروط سائر المولدات الإيمانية
ومنها علم الغيوب الخاصة بالمسلمين
ومنها علم آداب الكلام
...............................................................
- في المعجم الكبير وأبو نعيم وآخرون عن معاوية مرفوعا زاد بعضهم فيه ومن يرد اللّه به خيرا يفقهه في الدين وقال الألبانى حسن واللجاج أكثر ما يستعمل في المراجعة في الشئ المضر بشؤم الطبع بغير تدبر عاقبة ويسمى فاعله لجوجا.
( 1 ) سورة يوسف آية : 53
76

وهل الكلام الذي اتصف به الاسم الرحمن هو الذي يتصف به الاسم اللّه أم لا ؟ وهو مشهد نفيس
ومنها علم حضرات تعريفات الرسل التي جاءوا بها ولا تعلق لها بالأحكام
ومنها علم الرمي بالقوس والداخل فيه ينكشف له منه سر القدر ويشاهد كيف تحكمه في الخلائق ولماذا يرجع أصله
ومنها علم الإعجاز وهو من أفكه العلوم
ومنها علم حضرات التشريع بالأمر والنهى ومنه يعلم أن للإنسان أن يشرع لنفسه دون غيره وأنه إن خالف ما ألزم به نفسه عوقب أو غفر له مثل ما هو حكم الشارع ومنه يعلم من أي حضرة صح له ذلك وهل لصاحب التشريع ذوق في النبوة أو هي نبوة خاصة غير نبوة الأنبياء المحجورة ؟ وهو علم صعب التصور على العلماء
ومنها علم نهايات حضرات القيامة
ومنها علم طي الزمان
ومنها علم أسباب كفران النعم وتفاصيل الكفر وأين ينتهى كل كفر بصاحبه؟ مثل كفر الآبق «1» . وتارك الصلاة والكافر ببعض ما أنزل اللّه عز وجل دون الكل
ومنها علم أقوات الأرض وأمر السماوات وما يقوله بين السماوات وبين توجهات الحق والكون وبين كل زوجين
ومنها علم أحوال الساعة ولم سميت ساعة وهل هي في كل لسان بهذا المعنى المفهوم من اسم الساعة أم لا ؟ وهل الساعة لها صورة إدراك وسمع وبصر وتمييز أم لا ؟
ومنها علم المقامات الخارجة عن طور العقل من حيث ما يستقل بإدراكه من كونه مفكرا أو أنها معقل الأنبياء والأولياء يقبل هذا الأمر من كونه قائلا لا من حيث ما ذكرناه فللعقل حد يقف عنده بل هو خالف الحدود فلا حد له سبحانه وهو القادر على الإطلاق
ومنها علم حضرة الجور في العالم ومن أي حضرة اسم إلهي صدر وما تم إلا العدل المحض فمن أين هذا الجور وأي حقيقة مرتبطة به حتى وجد وأي اسم يدل عليه
ومنها علم الذهاب في كل مخلوق ومنه يعلم حكمة ذهاب اللّه بالرجال الذين بهم حفظ العلم
ومنها علم التوالد ومنه يعلم حكم ما تولد عن تآلف الأرواح والأجسام الطبيعية وهل الحكم للروح كالزوجة للبعل في النكاح لما يتولد بينهما أم لا ؟ وهل الموت طلاق رجعي أو بائن ؟ فإن بعض العلماء قال ( إذا ماتت المرأة كانت من زوجها
............................................................
( 1 ) الآبق هو المملوك الذي يفر من مالكه قصدا . . التعريفات ج 1 / 20 .
77

كالأجنبية ) وقال آخرون ( إن حرمة الزوجة باقية فله أن ينظر إليها ويغسلها كما كان في حياتها ) فإن كان رجعيا فإن الأرواح ترد إلى أعيان هذه الأجسام من حيث جواهرها في البعث وإن لم يكن رجعيا وكان بائنا فقد ترد إليها ويختلف التأليف وقد ترد فنشأ لها أجسام أخر لأهل النعيم أصفى وأحسن ولأهل العذاب بالعكس وهو علم نفيس
ومنها علم حضرة كلام الأطفال ومن أين ينطقون ومن ينطقهم مثل كلام عيسى عليه الصلاة والسلام في المهد وصبي يوسف وجريج وكالذي عطست أمه فأجابها وهو في بطنها بالتشميت وذكر الشيخ محيي الدين ابن العربي رضى اللّه تعالى عنه أنه سأل بنتا له وهي ترضع فيما دون الحولين عن رجل جامع امرأته ولم ينزل ماذا يجب عليه فقالت البنت بكلام فصيح يجب عليه الغسل
ومنها علم رؤية أرواح العلوم وعلامات صدق من يدعى رؤيتها من كذبه فإن الشخص ربما قامت له خيالات فيتخيل أنه رأى الملائكة أو الجن وهو ما رأى إلا أمثلة في خياله قامت له لقوة سلطان الخيال عليه خارجة في وهمه فهو صادق فيما رآه مخطئ في الحكم أنه رأى ملكا أو جانا وذلك المرئى ليس بملك ولا جان
ومنها علم المشيئة المحدثة وهل لها أثر في الأفعال كما تقول الأشاعرة ويعبرون عنه بالكسب أو لا أثر له أصلا كما مربيانه في علوم السورة قبلها ؟ وهل ذلك مظهر من مظاهر الحق لكون المشيئة قد تنفذ حكمها أو غير مظهر فتكون قاصرة ؟ وهو علم نفيس
ومنها علم ما يحصل لأهل النار من العلوم إذا دخلوا النار
ومنها علم ما يعطيه عالم الطبيعة من الأسرار التي لا تعلم من غيره
ومنها علم الأحكام الإلهية من الوجه الخاص لا من طريق النقل وهو علم خاص بالوارث الأكبر ومنها علم توحيد الأفعال الإلهية
ومنها علم إلحاق الأعالي بالأسافل من نسب خاصة
ومنها علم علل الموازين المحسوسة والمعنوية في الدنيا والآخرة
ومنها علم البرزخ الذي بين الدنيا وبين نزول الناس في منازلهم من الجنة والنار وماذا يمنحه للعبد من العلوم في هذا البرزخ
ومنها علم منازل السعداء والأشقياء
ومنها علم الاصطلام « 1 » الكوني
ومنها علم الوصف الذي لا ينبغي أن يوصف به نبي أو ولى محفوظ
......................................................................
( 1 ) الاصطلام الاستئصال مختار الصحاح ج 1 / 154 .
78

ومنها علم الأحوال التي تكره في الدنيا ويمقت فاعلها وهو محبوب في الآخرة من جهة ذلك الفعل بعينه
ومنها علم إبراز الغيوب من خلف الحجب
ومنها علم حضرة الجهات الست ولماذا ترجع واتصاف الحق تعالى بالفوقية وهي فوقية تجلى ورتبة لا فوقية جهة فإن التجلي يوم القيامة لا يكون إلا في حجاب تقييد وهو تعالى في نفسه متجلي دائما في لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ . « 1 » فافهم
ومنها علم النفي ومنه يعلم صحة نفى الإيمان مع وجود العلم وهو من أصعب العلوم عند المحقق ومنها علم البشائر لغة وعرفا ومنها يعلم أن البشرى لا تختص بالسعداء في الظاهر وإن كانت مخصوصة بالخير فقط
ومنها علم حضرة الأبد وهل الأبد زماني أو هو عين الزمان ؟ وبماذا يبقى الزمان ؟
هل يبقى بنفسه أو يبقى بغيره ؟ يكون له ذلك الغير فهو معنى ظرفا لبقاء به ودوامه وهو أمر متوهم ليس هو وجود حقيقي عيني .
فهذه آداب علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنفال
علم المراكب والركبان
ومنها علم وجوه شرف الذكر على الفكر فإن الحق تعالى وصف نفسه بالذكر وما وصف نفسه بالفكر مع أنه تعالى أثبت لنفسه التدبير وهو كالفكر وهو قائم مقام اللازم منه
ومنها علم ثلج برد اليقين وبماذا يحصل
ومنها علم آداب العبودية الخاصة للّه تعالى وما لها من الآداب
ومنها علم العروش . .
ومنها علم الرقاق
ومنها علم حضرة المنابر
ومنها علم حضرة الأسرة
ومنها علم حضرة الكراسي
ومنها علم حضرة المراتب
ومنها علم الظلالات الأقدسية
ومنها علم آداب الطواف بالبيت والطائفين ولماذا يطاف به وبماذا يطاف وهو علم نفيس خاص بأهل الحضرة الإلهية
ومنها علم حضرة الأرواح العلوية
ومنها علم الأرواح البرزخية
ومنها علم الإلقاء واللقاء
دومنها علم
....................................................
( 1 ) سورة الشورى آية رقم 11 .
79

الكتابة ومن تحقق به علم كيفية سطور اللوح المحفوظ وهو خاص بالأكابر كالشيخ محيي الدين وسهل بن عبد اللّه التستري وأضرابهما
ومنها علم علامات الساعة من بعثة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إلى قيام الساعة على التفصيل
ومنها علم رد الأشياء إلى أصولها
ومنها علم المساحة ومن تحقق به علم طول العالم وعرضه وعمقه
ومنها علم حضرات الخشوع وليس بوصف إلهي عند الأكابر من أهل التوحيد لأن التوحيد ينفى الثنوية المشهودة وإذا انتفت بقي واحد والواحد لا يتصف بالخشوع لنفسه وهذا علم ما رأيت له ذائقا غير أخي أفضل الدين رحمه اللّه والشيخ العارف باللّه تعالى أحمد الرومي « 1 » . النازل بمصر تجاه جامع المقياس « 2 » . رضى اللّه تعالى عنه .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه تعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة براءة ( التوبة )
علم الرفق بالكون والتخلق به
ومنها علم العجز ومنه يعلم عجز العالم عن إدراك ما لا يمكن إدراكه للخلق فيظهر له ضعفه
ومنها علم الستر ورحمة الاختصاص
ومنها علم الأفلاك المستقرات والحجب المطبقات
ومنها علم الحجب الباطنيات التي هي الوصل بين الأفلاك الظاهرة
ومنها علم مقامات البطون وطرقات التنزلات والتكوين وهي التي استأثر اللّه تعالى بعلم مستودعاتها وبعلم مشاهدة طرقات التنزلات الغيبيات عنها إلى مستقراتها وكل قد عجز عن علم ما فوقه إلا أن يختص اللّه تعالى بذلك أحدا من أهل حضرته فإنه تعالى يختص برحمته من يشاء
..................................................
( 1 ) الشيخ المحقق الكامل أحمد الرومي المقيم بمصر يقول الشعراني صحبته 20 سنة وكان كثير المجاهدات والرياضات وكان حسن السمت على الهمة وكثير العزلة كان غالب أيامه صائما وربما ظل أربعين يوما لا يأكل كل يوم غير تمرة أو زبيبة . . مات سنة نيف وتسعمائة . . الطبقات الكبرى ج 1 / 166 .
( 2 ) جامع بجوار مقياس النيل من جزيرة الفسطاط بناه الأمير الكبير بدر الدين محمد بن فخر الدين عييسى بن التركماني . . البداية والنهاية ج 14 / 181 .
80

ومنها علم حضرات الفردانية
ومنها علم فتق الرتق بالفرق وفصل الوصل بالحق وخلق الخلق من الخلق فإنه تعالى خلق أهل كل ذلك منه وكل جواب من نوره ومن باطنه وهو ظاهر ما فوقه بلا شك وإن شئت قلت خلق كل ذلك من ظاهر الفلك الذي فوقه وهو باطن الذي فيه وهو علم يحتاج إلى قوة استعداد
ومنها علم الأسباب التي لأجلها اتخذت المخلوقات أربابا من دون اللّه ولما قال اللّه تعالى : أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ « 1 » . وهم إنما اتخذوها أربابا مع اللّه لتقربهم إلى اللّه
ومنها علم الإيثار ومنه يعلم حكمة إيثار الحق وإذا كان لا فاعل إلا اللّه تعالى من تؤثر عليه فتأمل
ومنها علم النفخ ومنه يعلم أن النفخة من إسرافيل متحدة والاختلاف إنما هو في الأثر ومنه تعلم لما كان الاشتعال في النار بالنفخ مع أنه يطفئ به السراج والهواء أقرب للاشتعال للطافته من الحشيش والفحم الكثيفين
ومنها علم أحوال الآخرة وما تحتوى عليه من الشدائد وهي حقيقة عين أعمال هذه الدار وعين جزائها فمن أذى اللّه أو الملائكة أو أحدا من الخلق فلابد له من حصول الأذى في الدنيا أو في البرزخ أو في الآخرة وقد يعفو اللّه عنه ومن أرضى اللّه والخلق أرضاه اللّه في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة ومن أدخل سرورا على أحد أدخل اللّه عليه سرورا بقدر عمله
ومنها علم المعارضات للأكابر ولما كانوا يؤثرون فيما دونهم ومشهدهم أن لا دون ولما عارض الحلاج بن منصور « 2 » الشيخ عمرو بن عثمان المكي « 1 » .
..................................................................
( 1 ) سورة : آل عمران آية 64 .
( 2 ) الحسين بن منصور بن محمى أبو عبد اللّه ويقال أبو مغيث المعروف بالحلاج الفارسي البيضاوي الصوفي والبيضاء مدينة ببلاد فارس وكان جده محمى مجوسيا نشأ الحسين بتستر فصحب سهل بن عبد اللّه التستري وصحب ببغداد الجنيد وأبا الحسين النوري وصحب عمرو بن عثمان الملكي وأكثر الترحال والأسفار والمجاهدة وكان يصحح حاله أبو العباس بن عطاء ومحمد بن خفيف وإبراهيم أبو القاسم النصر آباذى وتبرأ منه سائر الصوفية والمشايخ والعلماء لما سترى من سوء سيرته ومروقه ومنهم من نسبه إلى الحلول ومنهم من نسبه إلى الزندقة وإلى الشعوذة وكان ببغداد قوم يسمونه المصطلم وبالبصرة المحير وقال السلمى إنما قيل له الحلاج لأنه دخل واسطا إلى حلاج وبعثه في شغل فقال أنا مشغول بصنعتى فقال اذهب أنت حتى أعينك فلما رجع وجد كل القطن عنده محلوجا وفي سنة إحدى وثلاث مئة أدخل الحلاج بغداد مشهورا على جمل قبض -
81

ودعا عليه كان الناس يقولون ما وقع من الحلاج وما جوزي به إلا بدعوة الشيخ عمرو
ومنها علم حضرة الرجوع ولماذا يرجع كلام الباري جل وعلا هل هو لخلقه أو لصفة قائمة زائدة على ذاته أو نسبة خاصة أو لعلمه ؟ وما محل الإعجاز من القرآن ؟ وهو علم عظيم منيع الحمى
ومنها علم حضرات الأسماء التي احتوت عليها البسملة ولماذا انحصرت في هذه الثلاثة أسماء وفي هذه الحروف المخصوصة دون باقي الحروف وأين محلها من الدار الآخرة ؟
وهل يخلق من حروفها ملائكة فيأتي كل حرف منها صورة قائمة مثل ما تأتى سورة البقرة وآل عمران «2» أم لا؟
ومنها علم حضرات تسلى المخلوقات بعضهم على بعض من المعاني وغير المعاني ومنه يعلم سر كونه تعالى سمى نفسه ملكا وخلقه كلهم جنود أو إذا كانوا جنودا وما ثم إلا اللّه وخلقه فلمن يقاتلون أو هم أجناد زينة وإذا كانوا أجناد زينة وحارب بعضهم بعضا كما هو الواقع بين أجناد اللّه من هؤلاء الأجناد وكان اللّه مليك أحدهم فمن مليك الأجناد الآخرين ؟ وهنا ذلت أقدام كثير من الناس وملخص القول أن الحق في ذلك أن حكم هؤلاء الأجناد حكم الأسماء الإلهية في تنازعها وتنازع أهل حضرتها تبعا لها فإن في الأسماء المنازعة والتضاد والموافق والمخالف وكذلك الأرواح المليكة .
.............................................................
- عليه بالسوس وحمل إلى الرائشى فبعث به إلى بغداد فصلب حيا . . سير أعلام النبلاء :
ج 14 / 313 - 327 . . الطبقات الكبرى ج 1 / 92 .
( 1 ) أبو عبد اللّه عمرو بن عثمان المكي لقى ابا سعيد الخراز والجنيد وكان شيخ القوم في وقته وروى الأحاديث عن محمد بن إسماعيل البخاري وغيره وكان رضى اللّه عنه يقول التوبة فرض على جميع المذنبين والعاصين صغر الذنب أو كبر وليس لأحد في ترك التوبة عذر وقال أيضا كل ما توهمه قلبك أو سنح في مجارى فكرك أو خطر في معارضات قلبك من حسن أو بهاء أو أنس أو ضياء أو جمال أو شبح أو نور أو شخص أو خيال فاللّه عز وجل بخلاف ذلك كله هو أجل وأكبر وأعظم من ذلك مات في سنة 291 . . الطبقات الكبرى (76) الرسالة القشيرية ( 23 ).
( 2 ) روى مسلم في صحيحه برقم 805 بلفظ أن النواس بن سمعان الكلابي يقول سمعت النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن -
82

كما ورد في الصحيح في قصة الذي قتل مائة نفس ثم تاب فمات في طريق القرية التي خرج فارا إليها فتنازعت فيه ملائكة الرحمة الذين هم أجناد الاسم الرحيم وملائكة العذاب الذين هم أجناد الاسم المنتقم فلما طال النزاع بينهما فيمن يتسلمه من هاتين الطائفتين الذين هم وزعة الأسماء الإلهية أوحى اللّه إليهم أن قيسوا ما بين القريتين فإلى أيهما أقرب كان من أهلها فقاسوا ما بين القريتين فوجدوا الرجل قد مال بصدره نحو قرية السعادة فحكم له بالسعادة وتسلمته ملائكة السعادة والرحمة « 1 » .
وقد بسطت الكلام على ذلك في كتاب تفسير القرآن المسمى بالدر المكنون
ومنها علم الإحاطة بالأعمال وهل للأعمال المشروعة وجود قبل أن يعمل بها المكلف أم لا وجود لها وهي عين عمل المكلف ؟
وإذا كانت عين عمله فكيف تحكم الصنعة على صانعها من غير حكم النسب إذ لا أثر لها فيه إلا بما ينسب إليه منها من البناء المحمود أو المذموم ؟
وقد ورد أن كل إنسان مرهون بعمله « 2 » . فمن الراهن ومن المرتهن إن كان المكلف عين الرهن فما أعجب حكم اللّه تعالى في خلقه فواللّه ما عرف اللّه إلا اللّه وهو علم نفيس
ومنها علم ترادف أحوال أهل النار عليهم وهل ما يخرجه اللّه تعالى من أهل النار من غير شفاعة شافع هل هو إخراج امتنان حتى لا يتقيد أو هو عن شفاعة الأسماء الإلهية كما قال تعالى : يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً « 3 » . ومعلوم أنه لا يحشر إلى شئ من كان عند ذلك الشئ وملخصه انه لما كان الاتقاء والخوف من حكم المتقى منه وهو الاسم الشديد العقاب والسريع الحساب فكأن المتقين في حكم امتثال أمر هذه الأسماء الإلهية فحشرهم اللّه تعالى يوم القيامة إلى الرحمن وزال عنهم حكم هذه الأسماء الأخر فإن كان الأمر على هذا فقد يكون خروج شفاعة وإن لم يكن فهو خروج امتنان وهبة وهو علم دقيق
ومنها علم حضرة الإعراض عن
...............................................................................................
- صاحبهما .
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه برقم 2766 في باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله .
( 2 ) هذا قول وليس بحديث .
( 3 ) سورة مريم آية : 85 .
83

الحق تعالى وما صورة الإعراض من العبد عن اللّه وهو لا يتحيز وعبده لا يتحرك إلا إن حركه سبحانه وتعالى
ومنها علم ما يتميز به الإنسان عن سائر الحيوان والنبات والجماد وهل الملائكة مخلوقون في المعارق أم لا كلطيفة الإنسان ؟
ومنها علم ثمرة العقل الذي في الإنسان وهل وجد لاقتناء العلوم أو لدفع الهوى أو خاصة لهما ؟
ومنها علم الملامية « 1 » وهو علم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وممن تحقق به من الصحابة أبو بكر الصديق ومن المشايخ حمدون القصار « 2 » وأبو سعيد الخراز « 3 » وأبو يزيد البسطامي « 4 » . وأبو السعود
...........................................................
( 1 ) والملامية أو الملامتية هي إحدى تطور المذهب الصوفي حين يأتي الصوفي بما يلام عليه لأجل أغراض سامية والملامتى حسب المفهوم الصوفي عرفه السهروردي بقوله عن بعضهم الملامتى هو الذي لا يظهر خيرا ولا يضمر شرا ثم قال وشرح هذا هو أن الملامتى تشربت عروقه طعم الإخلاص وحقق بالصدق فلا يحب أن يطلع أحد على حاله وأعماله ولا يتم هذا الإخلاص إلا إذا أصبح يستوى عنده المدح والذم له من الناس ، وألا يفكر في اقتضاء ثواب العمل في الآخرة .
( 2 ) أبو صالح حمدون بن أحمد بن عمارة القصار من نيسابور منه انتشر مذهب الملامتية صحب أبا تراب النخشبى مات في سنة 271 هجرية وسئل مرة متى يجوز للرجل أن يتكلم على الناس فقال إذا تعين عليه أداء فرض من فرائض اللّه تعالى في علمه أو خاف هلاك إنسان في بدعة وهو يرجو أن ينجيه اللّه تعالى منها وقال أيضا لا تفش على أحد ما تحب أن يكون مستورا منك الطبقات الكبرى ( 71 ) الرسالة القشيرية ( 19 ) .
( 3 ) أبو سعيد الخراز هو أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز من بغداد صحب ذا النون المصري وبشر الحافي والسرى السقطي وقيل هو أول من تكلم في علم الفناء والبقاء من كلامه إن اللّه تعالى عجل لأرواح الأولياء التلذذ بذكره والوصول إلى قربه وعجل لأبدانهم النعمة بما نالوا من مصالحهم فعيش أبدانهم عيش الجثمانيين وعيش قلوبهم عيش الروحانيين ولهم لسانان ظاهر وباطن فلسان الظاهر يكلم أجسامهم ولسان الباطن يناجى أرواحهم وقال أبعد الناس من اللّه عز وجل من يعى المعرفة والقرب وأكثرهم إليه إشارة أمقتهم عنده توفى في سنة 279 هجرية . . الطبقات الكبرى ج 1 / 78 .
( 4 ) طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن علي بن سروشان أبو يزيد البسطامي الزاهد المشهور توفى سنة 264 كان جده مجوسيا وأسلم قال لو نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتى يرتقى في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهى وحفظ الحدود وأداء الشريعة قال رأيت ربي عز وجل في المنام فقلت كيف أجدك فقال فارق نفسك وتعال . له من التصانيف معارج التحقيق في التصوف ورسائل أخر
هدية العارفين ج 5 / 433 الطبقات الكبرى ج 1 / 65 الرسالة القشيرية 14 .
84

ابن الشبل «" 1 " . وأضرابهم رضى اللّه عنهم أجمعين
ومنها علم المسابقة إلى المعاصي ويسمى علم التضمين وقد جاء في مواضع من القرآن ولا يقصر به إلا الأكابر من الرجال قال تعالى : وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ " 2 " .
فافهم لكن لا يخفى أن المسابقة من حيث ما هو فعل لا من حيث ما هو حكم فإياك والغلط
ومنها علم الأسباب التي أدت القائلين إلى إنكار الآخرة الحسية والمعنوية
ومنها علم أحوال الموت ولماذا يرجع وما حقيقته ؟ وذبحه وصورته في عالم التمثيل كبشا أملح « 3 » ومن يذبحه ؟ ولمن تنتقل حياته إذا ذبح ؟
ومنها علم حضرة الجمع ومن هذه الحضر ظهر القائلون بالاتحاد والحلول فإنها حضرة علم تزل فيها الأقدام والشبهة قوية لا يقاومها دليل مركب
ومنها علم الأسباب التي من أجلها آثر من آثر الدنيا على الآخرة مع ما فيها من الغموم والإنكار الحسية والمعنوية
ومنها علم جواز رؤية الباري جل وعلا في الدار الآخرة وبيان آداب تلك الرؤية وهو علم شريف ومنها علم صفات الآخرة المعجلة والدنيا المؤجلة
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه أعلم . .
............................................................
( 1 ) الشيخ أبو السعود بن الشبل أحد أقطاب التصوف ذكر الشيخ محيي الدين بن العربي الحاتمي الطائي في فتوحاته وفي فصوصه أن الشيخ القطب الكبير أبا السعود بن الشبل صاحب الشيخ القطب الأكبر محيي الدين عبد القادر الجيلاني ومن كلامه أنه قال أعطيت التصرف منذ كذا وكذا سنة النور السافر ج : 1 ص : 159 .
( 2 ) سورة آل عمران آية : 133 .
( 3 ) روى مسلم في صحيحه برقم 2849 والبخاري في صحيحة برقم 4453 بلفظ عن أبي سعيد الخدري رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادى مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقلون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادى يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ «وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر وهم في غفلة» وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا «وهم لا يؤمنون».

* * *

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم :: تعاليق