وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

من اللاء لم يحجبن إلا بقيته ..... فقلت له القنوى فقال هي الذلفا 1
لقد طلعت في العين بدرا مكملا ..... وفي جيدنا عقدا وفي ساعدي وقفا 2
فقلت لها: من أنت؟ قالت: جهلتني ..... أنا نفسك الغرا تجلت لكم لطفا 3
فاعرضت عنها كي أفوز بقربها ..... وطأطأت رأسي ما رفعت لها طرفا
وقد شغفت حبا بذاتي وما درت ..... وقد ملئت تيها وقد حشيت ظرفا
وثارت جياد الريح جودا وهمة ..... وما سبقت ريحا تهب ولا طرفا
وجاء الإله الحق للفصل والقضا ..... على الكشف والأملاك صفا له صفا
عن الحكم عن أعياننا وهو علمه ..... وما غادروا مما علمت به حرفا 4
لذلك كانت حجة الله تعتلي ..... على الخصم شرعا أو مشاهدة كشفا 5
وهب نسيم القرب من جانب الحمى ..... فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا 6
حبست على من كان مني كأنه ..... فؤادي وأعضائي لشغلي به وقفا
وما برحت أرساله في وجودنا ..... على حضرتي تترى بما أرسلت عرفا
وأرواحه تزجي سحائب علمه ..... إلى خلدي قصدا فيعصفها عصفا
يشف لها برق بإنسان ناظري ..... وميض سناه كاد يخطفه خطفا 7
ويعقبه صوت الرعود مسبحا ..... ليزجرها رحمي فيقصفها قصفا
يخرج ودق الغيث من خلل بها ..... فتصبح أرض الله كالروضة الأنفا 8
شممت لها ريحا بأعلام راية ..... كريا حمياها إذا شربت صرفا
ولما تدانت للقطاف غصونها ..... تناولت منها كالنبي لهم قطفا
ولما تذكرت الرسول وفعله ..... على مثل هذا لم أزل أطلب الحلفا
وراثة من أحيى به الله قلبه ..... ولو كنت كنت الوارث الخلف الخلفا
ألا إنني أرجو زوال غوايتي ..... وأرجو من الله الهداية والعطفا
إذا ما بدا لي الوجه في عين حيرتي ..... قررت بها عينا وكنت بها الأحفى
..............................................
1) الذلفاء: صغيرة الأنف. القنواء: من كان في أنفها ارتفاع في أعلاه واحد يداب في وسطه.
2) العقد: عقد السر، وهو ما يعتقد العبد بقلبه بينه وبين الله تعالى أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا.
3) لطف: يريد تأييد الحق ببقاء السرور ودوام المشاهدة واستقراء الحال في درجة الاستقامة.
4) الأعيان الثابتة: حقائق الممكنات في علم الحق تعالى.
5) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية المشاهدة: تعني المحاضرة والمداناة. وقيل: هي رؤية الحق ببصر القلب من غير شبهة.
6) العرف: الرائحة العطرة.
7) السنا: الضوء.
الودق: المطر. الروضة الأنف: التي لم ترع.
331

تبين علامات لها عند ذي حجى ..... وأعلامها بين المقامات لا تخفى 1

وقال أيضا لسبب خفي:
لكل شخص منزل يمتاز به ..... فلا تبال فالأمور تشتبه
أنت بما ترمى به نفوسنا ..... من الذي تدري به يصاب به
فإنه لا فعل للعبد الذي ..... أثبتة عين الوجود المشتبه 2
وليس يدري علم ما جئت به ..... إلا خبير ذو مذاق منتبه
فقيل له في ذلك ما قيل فأجاب فقال:

فإذا كنت معي أنت معي ..... وإذا ما لم تكن لست معي
فلتع الأمر الذي جئت به ..... يا حبيب القلب حقا فلتع
أنا إلا واحد العصر به ..... ما أنا فيه شخيص مدعي
فخذ الأمر الذي تعرفه ..... من وجودي ثم إن شئت دع
ما أنا غير ولا أعرفه ..... للذي قلت له أنت معي
قلت للنفس وقد قيل لها ..... مثل ما قيل من ألعب وأرتع
ما سمعتم ما جرى من خبر ..... منهم بالله يا نفس اسمعي
واحذر المنكر الذي تعرفه ..... إذ تحليت به لا تخدع
لست أبكي لفراق أبدا ..... لشهودي حالة من موضعي
فحبيبي نصب عيني أبدا ..... فسواء غاب أو كان معي
جل أمري أن عيني معه ..... أينما كان فطب واستمع

ومن هذا السر أيضا نبوى:
فكم دعوتك يا عيني ولم تجب ..... خابت سهام دعائي فيك لم تصب
شغلت عني بأمر أنت تعرفه ..... ولا تظن بنا شيئا من الريب
رميت حب قبول في حبالتكم ..... فصدت والله يا عيني ولم تخب
فاهنأ فديتك صيادا أظفرت بما ..... تريده من فتى من سادة نجب

ومن ذلك لزومية نبوية:
ليس التعجب من شخص وعى فدعا ..... إن التعجب من شخص وعى فسمع
..............................................
1) ذو الحجى: العاقل.
2) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء الوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.
332

إذا أجاب علمنا أنه رجل ..... لما دعا ضامنا لمن دعاه طمع
فقل له ما الذي سمعت منه يقل ..... ما قلته إنه برق لديه لمع

ومن ذلك نبوية:
لبيك لبيك من واع ومن داع ..... لبرء ما بي من أمراض وأوجاع
دعوتني بلسان الحق تطلبني ..... إني لما قد دعوت السامع الواعي
دعوتني وضمنتم ما أسر به ..... إذا أجبت فما خيبت أطماعي
لا تفرحن بشيء لست تعرفه ..... إن الهوية في المدعو والداعي
به سمعت كما به نطقت لذا ..... قد قام فينا مقام الحافظ الراعي
أنا له تابع ما دام يطلبني ..... كما أكون إذا أدعو من أتباعي
وليس من شيعي حتى أفوز به ..... وإنه حين أدعوه من أشياعي
لذا ينزل في ألطاف حكمته ..... من الذراع على التقريب والباع 1
فقد تقدر والمقدار ليس له ..... وهو الصدوق فقد حيرت أسماعي
أين العماء ومن حبل الوريد أتى ..... في قربه وإذا ما كنت بالساعي 2
يأتي إلي كما قد قال هرولة ..... والفرق يعلم بين المد والصاع 3
إن التنزه والتشبيه ملحمة ..... وتلك خيري الذي أدري وأقطاعي
ما قلت إلا الذي قال الإله لنا ..... في نعته من مقالات وأوضاع
لما أتيت به سوق الكلام أبى ..... وقال ليس بضاعاتي وأمتاعي
إلا المحدث والصوفي فاجتمعا ..... والمؤمون وهذا علم اجماعي
إن العقول لها حد يصرفها ..... وليس يعرف منه علم إبداع
إني أذعت لك العلم الغريب وما ..... أنا بصاحب إفشاء وإيذاع
إني وجدت الذي بالسير أطلبه ..... سير الحقائق في سبتي وإيضاعي
وقال أيضا:

تجمل لمن قال الرسول بأنه ..... يحب الجمال الكل فهو جميل
فذلكم الله النزيه جماله ..... عن الغرض النفسي فهو جليل
تعالى جمال الله عن كل ناظر ..... إليه فطرف المحدثات كليل 4
..............................................
1) الباع: قدر مد اليدين.
2) العماء: قيل: هو ذات محض لا تتصف بالحقية ولا بالخلقية.
3) الصاع: مكيال. والمد: مكيال، ويعدل الصاع أربعة أمداد.
4) كليل: ضعيف.
333

فليس له من كل وجه مماثل ..... وليس له في المحدثات عديل
سوى من بدا بالكاف في قوله لنا ..... بترجمة الشورى فليس يزول
لقد جهدت نفسي بأنك عينه ..... فتسرح في أرض الهوى وتجول
يطالبني الأنت الذي عين الأنا ..... وما لي سوى هذا عليه دليل
تجول براهين النهى في مجالها ..... وأول شخص جال فيه جليل 1
علمت بأن الأمر بيني وبينه ..... وإن الذي يدري به لقليل
وإن كان لي وجه يكون هويتي ..... به عينه جاء المحال يقول
تثبت فليس الأمر فيه كما ترى ..... فعما قليل ينقضي ويحول
فقلت له مهلا علي فإنني ..... علمت به والعارفون نزول 2
عليه من الأكوان في كل جحفل ..... له في مجرات الشهود ذيول 3
وقال أيضا:

إليك أتيت يا مولاي قصدا ..... على شدنية سبتا ووجدا 4
وفيك تركت ما لا كنت فيه ..... أصرفه وأحبابا وولدا
تميزت الأمور إذا ابينت ..... لذي عينين برهانا وحدا
إذا ما البعد آل إلى اقتراب ..... فبعد الحد ما ينفك بعدا 5
نظمت قوافي الألفاظ لما ..... أردت مديحكم عقدا فعقدا
فقامت نشأة حسنا لعين ..... وزهرا في الرياض شذا وملدا 6
وقال أيضا:

النقص في العبد ذاتي وإن له ..... وقتا كمالا ولكن فيه بالغرض
العبد لابد منه فهو يطلبه ..... وإنه صاحب الآفات والمرض
اعراضه بوجود النقص شاهدة ..... وما نرى أحدا ينفك عن عرض
وقد ينال الذي يهوى ويحرمه ..... وقتا فيبصره يصبر على مضض
..............................................
1) النهى: العقل. المجالي: هي مظاهر مفاتيح الغيوب التي انفتحت بها مغالق الأبواب المسدودة بين ظاهر الوجود وباطنه.
2) العارف: قيل هو من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه.
3) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه. والجحفل: الجيش الجرار.
4) الشدنية من الإبل: منسوبة إلى اليمن أو إلى فحل. السبت: الراحة. الوجد: خشوع الروح عند مطالعة سر الحق.
5) آل: صار إلى.
6) الشذا: الرائحة العطرة. الملد: الناعم اللين من الناس والغصون.
334

فقل لعقلك قد أفهمت صورته ..... فقم على قدم التحقيق وانتهض
إلى لمقام الذي ما عنده عرض ..... أيضا ويعصمه من علة الحرض 1
فإن تيسر مطلوبي ظفرت به ..... وإن تعذر تعلم أن ذاك قضي
فالعبد عبد متى أعطاه سر به ..... ما كان يسأله وإن أبى فرضي
ولا يغرنك أحوال فحالتها ..... كالبرق يظلم جو كان منه يضي
قد يعلم العبد من حال القبول إذا ..... رآه أن وجود الفعل منه رضي
السقم للعبد حكم لا يزايله ..... فلا يزال مع الأنفاس ذا مرض
وقال أيضا:

لولا لبانة موسى النور ما انقلبا ..... نارا وما أحرقت نبتا وما التهبا
فاحذر فديتك إن الأمر ذو خدع ..... يريك مضطجعا من كان منتصبا
لقد تحول للرائين في صور ..... شتى وما صدق الرائي وما كذبا
كقوله ما رمى من قد رمى ومضى ..... في أفقه طالعا لقطا وما غربا
وظل يطلبه في كل شارقة ..... بيضاء من حرق عليه ملتهبا
ليس التعجب من خير نعمت به ..... لكنه من عذاب فيه قد عذبا
إن المعارف أنوار مخبرة ..... من عنده تخرق الأستار والحجبا 2
إن اللبيب كذي القرنين شيمته ..... ما ينقضي سبب إلا ابتغى سببا 3
إذا انتهى حكمه في نفس صاحبه ..... يريك في كونه من أمره عجبا
فتبصر الفضة البيضاء خالصة ..... عادت بصنعة المثلى لنا ذهبا
كما يصير عين الشمس في نظري ..... من أيمن الطور في واد به لهبا 4
لقد تحول لي من عين صورته ..... بغير صورته فيما به ذهبا 5
..............................................
1) الحرض: الفساد في البدن وفي المذهب وفي العقل.
2) المعرفة: صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته. الحجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده.
3) ذو القرنين: رجل صالح طوى له الله الأرض فبلغ قطريها، وسمي بذي القرنين كذلك، أو لضفيرتين كانتا له. وقد قال تعالى: إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا سورة الكهف، آية:84.
4) الطور: جبل قرب أيلة يضاف إلى سيناء وسينين.
5) الصورة: قيل: الصورة في طور الحقيق الكشفي علوية وسفلية، والعلوية حقيقية وإضافية، والحقيقية هي صور الأسماء الربوبية والحقائق الوجوبية والإضافية هي حقائق الأرواح العقلية المهيمنية والنفسية. أما السفلية فمنها صور عالم الأجسام غير العنصرية كالعرش والكرسي. ومنها صور العناصر والعنصريات كالصور الهوائية والنارية، ومنها الصور السفلية الحقيقية وهي ثلاث: صور معدنية وصور نباتية وصور حيوانية.
335

فكنت أطلبه والعين تشهده ..... ولست أعرفه لما به احتجبا
فقلت هذا أنا فقال ها أنا ذا ..... فقلت من قال لي لا تترك الطبا
والله لو نظرت عيناك من نظرت ..... لما رأت غيرنا فلتلزم الأدبا
ولست تنظره إلا بنا فعسى ..... تقول حال عليه النوم قد غلبا
حديث نفسي بنفسي والحديث أنا ..... كالفرد يضربه فيه الذي ضربا
فلا تضاعفه ولا تعدده ..... لأنه عينه أكرم به نسبا
وقال أيضا:

لبيك لبيك من داع بإجماع ..... والكل أنت فأنت السامع الداعي
فلم يلبك مني غير كونكم ..... أنت اللسان بلا خلف باجماع
قد صح عنك من الأخبار ما نطقت ..... به التراجم عند الحافظ الواعي
ما إن ذكرتك في نفسي وفي ملأ ..... إلا وكان شفاء لي من أوجاعي
لم يقص عنك الذي قد صح من خبر ..... رويته من حديث الشبر والباع 1
لقد تحققته ذوقا ومعرفة ..... من غير شك ولا قول بإقناع
درت لبون مواشيه على جلدي ..... بكل مرعى وإن الرعي للراعي
ولو طمعت بكوني في دونكم ..... خابت لدي على التحقيق أطماعي 2
أنت اللسان وأنت الرجل أسعى بها ..... ولا أقول بأن الناطق الساعي
وأنت لي بصر إذ أبصرت به ..... وأنت سمعي فخذ فضلا بأسماعي
نطقا يحققني بمنا يوفقني ..... وليس يلحقني في الفهم اتباعي
بشرى أسر بها إني من أهم ملكم ..... ولا يطمنه زجري وإرداعي
إني لأشهدكم وأنت تشهد لي ..... بذاك في الجبل الراسي وفي القاع 3
أنت العليم الذي قسمت اقفزة ..... حب العقول فمن مد ومن صاع 4
أمري ظفرت بها في وقت قسمتها ..... وما جعلت لها حظا من اقطاعي
أقطاعنا هي أسماء الإله بها ..... عين النجاة لأبصاري وأسماعي
ولا خطوت إلى ما ليس لي قدما ..... في حال وتر ولا في حال إشفاع
لذاك ما وردت في حقنا كتب ..... منه تؤدي إلى ردع واقماع
..............................................
1) الباع: قدر مد اليدين.
2) التحقيق: ظهور الحق في صور الأسماء الإلهية، وقيل: هو تكلف العبد لاستدعاء الحقيقة جهده.
3) القاع: أرض سهلة مطمئنة.
4) المد: مكيال. الصاع: مكيال. والصاع: أربعة أمداد.
336

أنصفته في الذي قد جاء يطلبنا ..... بما تقرر من سبق بإسراع
وقال أيضا:

إذا تحققت شيئا أنت تعلمه ..... ساويت فيه جميع العالمين به
أقول هذا لأمر قد سمعت به ..... عن واحد فطن للعلم منتبه
فقال ليس كما قالوه واعتقدوا ..... فما لعالمنا العلام من شبه
وذا لجهل بما قلناه قام به ..... فليس في قولنا المذكور من شبه
هل نسبة الذهب الإبريز في شبه ..... ما صاغه الصائغ العلام من شبه

وقال أيضا يخاطب سره الوجودي:
عقلي به فوق عقل الناس كلهم ..... فلست أفكر في شيء أقضيه
تصرفي ليس عن فكر ولا نظر ..... لكن عن الله يوحيه فأمضيه
الأمر بيني وبين السر منقسم ..... بحاله فهو يرضيني وأرضيه 1
فما يكون له من حادث قبلي ..... يبغي تكونه إلا وأقضيه
فليس يمكنه إلا سياستنا ..... وليس يمكننا إلا ترضيه
فكل ما هو فيه من مكانتنا ..... وكل ما نحن فيه من مراضيه
وقال أيضا:

إله تعالى أن يرى ببصيرة ..... ولا بصر والنص جاء بإبصار
وليس يرى شيء سواه وإنه ..... على كل حال عين ذاتي ومقداري 2
لذاك يسمى ظاهرا باطنا لنا ..... لأثبت أو أنفي فالأسماء أبصاري 3
فلا تجزعن فالأمر والشان واحد ..... ولا تلتفت إلى يساري وإعساري
فإني عين الأمر إن كنت موسرا ..... ولست له عينا بعسري وإقتاري
ألا إن عيني شاهد وشهادتي ..... كذلك فيما صح فيه من أخباري
لقد أثبت الأرحام بيني وبينه ..... وإن أولي الأرحام أولى بأقداري
أنا سجنه منه إذا كنت رحمة ..... وإن لم تكن رحمتي فقد بعدت داري
ألا إنني جار لمن هو صورتي ..... وقد جاء حق الجار فرض على الجار
فقد أثبت المثل الذي قد نفاه لي ..... بليس وقد حارت لذلك أفكاري
..............................................
1) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن، ونور روحاني هو آلة النفس، وهو محل المشاهدة.
2) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء. ومطلق الذات: الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها.
3) الظاهر: ظاهر العلم عبارة عن أعيان الممكنات. وظاهر الوجود عبارة عن تجليات الأسماء.
337

إذا قلت: مثل قال: لا فأقول لا ..... وإن قلت لا: أبقى رهينا بأوزاري
فما هو لي بعض ولا أنا كله ..... وما ثم كل غير ما برأ الباري
ولما بدا خلقي بعيني رأيتني ..... بأسمائه الحسنى وسبعة أسوار
وما أنا إلا جوده وجوده ..... وإن الذي يبدو لعينك آثاري
تعالى بأن يحظى بغير وجوده ..... وأين مع التحقيق عين لأغياري 1
إذا قمت أثني والثناء كلامه ..... فما أنا فيما قد حمدت بمكثار
إذا أبصرت عيني جمال وجوده ..... أكون به في الحال صاحب أنوار
وإن لم أكن أبصر سواي فإنني ..... لعالم وقتي بي وصاحب أسرار
ولكن متى ان دام بي ما ذكرته ..... وذلك في التحقيق يثبت أضراري
وقال أيضا:

الشكر لله لا أبغي به عوضا ..... بل شكرنا امتثال للذي فرضا
خلي لي الأمر في الأكوان أجمعها ..... وغادر القلب مشغوفا به ومضى
فما رأيت بريقا في جوانبها ..... إلا وكان هو البرق الذي ومضا
وآض عني الذي قد كان يحجبني ..... لما رأى النور في آفاقهن أضا
لما سلكت سبيل الواصلين إلى ..... بحر العماء رأيت الزاخرات أضا 2
فقلت هل ثم بحر لا يكون له ..... سيف فقالوا نعم هذا الذي اعترضا 3
ما بيننا وهو من وجه يخيط بنا ..... وما له غاية ولا عليه فضا
ونحن فيه كغرقى يسبحون به ..... ولا يقاسون هما لا ولا مضضا
بحر الثبوت الذي أبدى جزائره ..... فيه ومنه بما قد شاءه وقضى
والناس سفر ولكن من جزائره ..... إلى جزائره في شقوة ورضى
الاسم يوجدنا والذات تعدمنا ..... فما ترى صحة إلا ترى مرضا 4
إساتنا لم تكن إلا إساءتنا ..... وهي الغذاء لمن قد صح أو مرضا
..............................................
1) التحقيق: ظهور الحق في صور الأسماء الإلهية، وقيل هو تكلف العبد لاستدعاء الحقيقة جهده.
2) الوصل والاتصال: قيل هو الانقطاع عما سوى الحق، وليس المقصود اتصال الذات بالذات. العماء: قيل هو ذات محض لا تتصف بالحقية ولا بالخلقية.
3) بحر بلا سيف أي: الحال الذي يختص الله به عبده، من التعظيم وخالص الذكر له والانقطاع إليه لا نهاية لها ولا انقطاع.
4) الاسم: عبارة عن حروف جعلت لاستدلال المسمى بالتسمية على إثبات المسمى. الذات مطلقا: الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها. وذات الباري موجود محض، وذات المخلوقات موجود ملحق بالعدم، هكذا قالوا.
338

بها بدا عفوه عنا ورحمته ..... ومن يقوم به إحسانه نهضا
إلى الوجود الذي ما عنده عدم ..... وهو الذي حصل المأمول والغرضا
شخصا سويا وقد سماه لي بشرا ..... من المباشرة الزلفى التي انتهضا 1
بها فأبصره في عين صورته ..... مثلا فأنشأه حتى يرى عوضا
فلم يكن غيره إلا بجنته ..... فزال عن نفسه المثل الذي افترضا
وقال أيضا:

إذا ما نعت الحق يوما فقيد ..... ولا تطلقن النعت إن كنت تهتدي
إذا أنت أرسلت النعوت ولم تكن ..... تقيدها فيه فما أنت مهتدي
إذا كنت علاما بما أنت ظاهر ..... علمت بأن السر بالعبد مرتدي 2
وإن كنت لا تدري ولست بطالب ..... ولا باحث فاعلم بأنك معتدي
إذا لم يقع نفع لنفسك ههنا ..... فأنت إذا بعثرت اخسر في غد
لو أنك مطلوب بكل جريمة ..... ومت على التوحيد علما كان قد
ولست بأهل للخلود بناره ..... ولست بمجروم ولست بمفسد 3
كذا أنت عند الله في عين علمه ..... بقبضة اليمنى تروح وتعتدي
دليلي عليه ذو السجلات فاعلموا ..... وذلك عين الحكم في غير مشهد
وإن كنت سباقا لكل فضيلة ..... تفوز إذا جاؤوا بأصدق مقعد
وقال أيضا:

ما كل من أفهمته يفهم ..... ويفهم الشخص ولا بفهم
ما قلت للقوم الذي قلته ..... إلا كما أخذته عنهم
إذا رأيت المرء في حالة ..... موفقا فذلك الملهم
تنفذ في الأنفس أحكامه ..... على الذي قال لي الملهم
فيبهم الأمر الذي أوضحوا ..... ويوضح الأمر الذي أبهموا
وكل نص بين جاءهم ..... عند الذي ذكرته مبهم
إني رأيت الناس في غفلة ..... وإنها مني لا منهم
وقال أيضا منها:

يا لائمي إن لم تكن عيننا ..... ذواتهم يا لائمي كن هم
..............................................
1) الزلفى: القربة.
2) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن، ونور روحاني هو آلة النفس وهو محل المشاهدة.
3) يريد أن المؤمن العاصي لا يخلد في النار.
339

ما كل من حرر أنفاسه ..... لكل ما جئت به يلهم
إن الفتى الناصح هذا الذي ..... يوضح ما قال ولا يبهم
إن الذي جاءهم نصحا ..... مبلغا ومشفقا إن هم
كانوا لما قد سمعوا أهله ..... وعندنا السامع من يفهم
ألزمته الهاء إلى ميمها ..... وحكم ذا في الشعر لا يلزم
وقال أيضا:

إذا رأيت وجودا ما له حد ..... أقبلت أعدو إليه وهو بي يعدو 1
فقال لي وهو من ذاتي يخاطبني ..... إن الوجود الذي رأيته فقد
فقلت: أنت معي فقال: أنت معي ..... كالفرد يضرب فيه عندنا الفرد
لما رأيت وجودي لا يزايلني ..... علمت أن وجود السيد العبد
بذا أتت في كتاب الله صورته ..... الأمر لله من قبل ومن بعد
الحق عندي معي بي وهو معتمدي ..... في كل حال إذا أروح أو أغدو
الجود يبغي وجودي فهو لي سند ..... وما لنا منه في أعياننا بد 2
كمثل أسمائه الحسنى التي ثبتت ..... بالنص يطلبها التقييد والعد
إن العقول لتحصيها مفصلة ..... فيها الخلاف وفيها المثل والضد
كذلك الحكم في كوني فأما أنا ..... أثبتها فلها الإثبات والوجد 3
والحلم فينا الذي يعطي حقائقنا ..... الحل والعقد والتليين والشد 4
هو الذي لم يزل يخفي حقيقته ..... بما هي اليوم في أبصارنا تبدو
منه الأمور التي تشقى وتسعدنا ..... أخرى ويشهد ذا ألغي والرشد
وقال أيضا:

أرسلت ما أرسلت من أدمعي ..... تذكرة مني له إن يعي
فلم يعرج والتوى هاربا ..... وقال لا تسأل فهذا معي
وإنما أطلب لي معرضا ..... قد اختفى عني في المخدع 5
..............................................
1) الوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.
2) الأعيان الثابتة: هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى. والعين إشارة إلى ذات الشيء.
3) الإثبات: ضد المحو وهو إقامة أحكام العبادة. الوجد: خشوع الروح عند مطالعة سر الحق. وقال الجنيد: الوجد انقطاع الأوصاف عند سمة الذات بالسرور.
4) الحقيقة: هي إقامة العبد في محل الوصال إلى الله. عقد السر: هو ما يعتقد العبد بقلبه بينه وبين الله تعالى أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا.
5) المخدع: موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين.
340

* * *

وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي