الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
اتقوا الله ويعلمكم الله :: قسم علوم و كتب التصوف :: من كتب الصوفية :: ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
صفحة 1 من اصل 1
24012024
قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه
حرف الخاء وقال رضي اللّه عنه :
ركب شوق بدار قلبي أناخا * أم فؤادي مع الغرام تواخى
لي بشرقيّ رامة فزرود * صفو عيش هناك كان رخاخا « 1 »
مع صحب عن العيان استقلّوا * فطووه سباسبا وسباخا « 2 »
رفقة لي بهم قديم عهود * لا يشوب الثبوت فيها انتساخا
ما تغنّت بهم حداة المطايا * قطّ إلا وصرت كلي صماخا « 3 »
وبهم كلّما تألق برق * ملت عن عالم الكيان انسلاخا
وإذا هبّت الصّبا هبّ قلبي * معها لا يني ولا يتراخى
يا حبيبا هواه دين أناس * هم عليه قد عاهدوا الأشياخا
غائب الذات حاضر الوصف فينا * عرف أسمائه هو المسك فاخا
وجهه يوجب الفناء انكشافا * والفنا فيه يغسل الأوساخا
لي على قربه دواوين عشق * نظمها العذب أطرب النساخا
لا تقل وجهه تحجّب عني * هو بالعزّ لم يزل شمّاخا
إنّما أنت عنه خلف حجاب * عاجزا عن شهوده وخواخا
..............................................................
( 1 ) رامة : منزل بينه وبين الرمادة ليلة في طريق البصرة إلى مكة ومنه إلى إمّرة ، وهي آخر بلاد تميم ، وبين رامة وبين البصرة اثنتا عشرة مرحلة . ( معجم البلدان 3 / 18 ) .
زرود : هي دون الخزيمية بميل وفيها بركة وقصر وحوض .
( معجم البلدان 3 / 139 ) .
الرخاخ : ( الرّخ ): طائر خرافي بالغ القصصيون القدامى كثيرا في وصفه ، وقيل : إنه طائر كبير الحجم جدّا ، كما بولغ في قوته.
( 2 ) السباسب : ( ج ) السبسب : القفر والمفازة ، والأرض المستوية البعيدة .
السباخ : ( ج ) السبخة : أرض ذات نزّ وملح لا تكاد تنبت .
( 3 ) الصّماخ : قناة الأذن الخارجية التي تنتهي عند الطبلة ، وهي مدخل الصوت ( ج ) أصمخة .
146
وعليه من القلوب طيور * حاضنات نفوسها الأفراخا
حسنه للعيون لا زال نورا * وتجليه للقلوب مناخا
يا نديمي بحانة الغيب إنّ ال * غيب كالعين لم يزل نضّاخا " 1 "
فاملأ الكاس لي ولا تترنّم * بسوى من به السوى فيه ساخا " 2 "
وأتى أمره إليّ بروح * قام في زمر نشأتي نفّاخا
صاد كلّ القلوب بالحسن لمّا * مدّ أكوانه لهنّ فخاخا
وأنا صيده بغير شباك * لا حراكا لا نفرة لا صراخا
نخلتي أثمرت هواه جنيّا * حين مدّت حشاشتي شمراخا " 3 "
وأنا اليوم عنده في مقام * مطرب كلّ من إليه أصاخا " 4 "
قصّ لي ذكر حاطب في قريش * والكتاب الذي أتى روض خاخا
أنا بدريّ وجهه لا ارتشاشا * نوره فيّ سابقا وانتضاخا
أخذتني عيونه النجل لمّا * بي تجلّى فكان سيلا جلاخا
وقال رضي اللّه عنه :
لي كتاب يمحو السطور وينسخ * وتراه يحكم ما أراد وينسخ
قرب له ما إن يزيل كماله * بعد وإن ميل أزيل وفرسخ " 5 "
هو ذا وهذا في الظهور وهذه * جبل إذا اختلج المحقّق يرسخ
خرف تركّب في البسيط وإنّه * أبدا بأرواح المحبة ينفخ
نور له السبع الكواكب أعين * والأرض أمّ والحكيم له أخ
...............................................................
( 1 ) النّضاخة : عين نضاخة : فوّارة غزيرة تجيش بالماء ، وترمي به صعدا .
( 2 ) ترنّم : تغنّى وحسّن صوته .
( 3 ) الشّمراخ : غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن الدقيق ( ج ) شماريخ .
( 4 ) أصاخ له : أصغى واستمع .
( 5 ) الميل : مقياس للطول ، وهو بري ، وبحري ، فالبري ( الإنكليزي ) يقدّر بما يساوي ( 1609 ) من الأمتار ، والبحري يقدّر بما يساوي ( 1852 ) من الأمتار .
فرسخ الطريق : مسافة تبلغ ثلاثة أميال هاشمية ، والميل الهاشمي ( 5760 ) مترا ( ج ) فراسخ .
147
حرف الدال
وقال رضي اللّه عنه :
طلعت شمس الوجود * من سماوات الشّهود
فاختفى الرسم وطاح ال * وهم وانحلت قيودي
كان في ظنّي بأنّي * مستقلّ في الوجود
أملك الفعل وأحوي ال * قول مع كلّ العقود
كبني الأيام ألهو * بقيام وقعود
وأنا بين ليال * من ظلام الفكر سود
فتأملت وقلب * ت صدوري وورودي
وتسايلت إلى أن * سلت من بعد الجمود
وتحقّقت بأني * نابت بالوهم عودي
وبأني عند نفسي * كخيال في هجود " 1 "
واعترافي بالّذي أع * لمه عين جحود
وكذا الظلّ له مر * ئي ولكن بالعمود
فأنا اليوم أنا ذا * ك على رغم الحسود
وأنا المحبوب والمح * بوب ذاتي ووجودي
وأنا نفس جميع ال * ناس نسلي وجدودي
وأنا الكلّ وكلّ ال * كلّ من فضلة جودي
ما معي في الملك غيري * والورى طرّا شهودي
................................................................
( 1 ) هجد هجودا : نام .
148
ولقد أطلقت نفسي * من تخاطيط حدودي
وسللت السيف مني * بعد هاتيك الغمود
وشققت الحجب عن عي * ني وطالعت ودودي
وصلاتي لي جميعا * وركوعي وسجودي
وأنا ناري إذا ما * شئت أشقى بخلود
وأنا الجنة إذ في * قبضتي كان سعودي
ما على نفسي منى * في وعيدي ووعودي
وعلى ذاتي إقبا * لي كما عنّي صدودي
وهي نفسي لا سواها * بين حجب وشهود
في نعيم أنا طورا * ثمّ طورا في وقود
وتحياتي على ذا * تي من غير نفود
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ الوجود الحقّ شيء واحد * يا سعد من يجلى له فيشاهد
وجمال علوة واضح متكتم * وعليه من حسن الملاح شواهد
قف ساعة حتى أعلمك الهوى * يا من يبيت وللهوى هو عابد
إنّ المحبة فيك كدّر صفوها * جهل بمن تهوى لأنك جاحد
فلو انمحى عن عين ناظرك السّوى * لعرفت من لهواه أنت القاصد
لكن عيونك عن مرادك في عمى * وتظلّ تنكر ذاته وتعاند
هو ظاهر في كلّ شيء باطن * أبدا إليه كلّ شيء ساجد
عود العلا ضربت به يده على * طبل الملا فالعالمون قصائد
وقال رضي اللّه عنه :
غصن بان فوقه البدر بدا * أم غزال راح يغزو أسدا
أم مليح يتثنّى مرحا * حيث أضحى بالبها منفردا
صنم الحسن الذي لم يره * عاشق إلا له قد عبدا
يا له بحر جمال عطفه * موجه بالجسم يرمي زبدا
149
نار خدّيه مجوسيّ الهوى * ما رآها قطّ إلّا سجدا " 1 "
وإذا ما ظهرت من وجهه * حضرة الغيب طلبنا المددا
صار جهلي غيره معرفة * صار غيّ وضلالي رشدا
آه من قسوته مع شغفي * في هواه وهوى الغيد ردى
قلت يا مولاي جد لي كرما * بوصال قال : لا لا أبدا
قلت : فالوعد به تسلية * قال : يحتاج يفي من وعدا
قلت : فاسمح بخيال في الكرى * قال لي : ما لك طرف رقدا
قلت : ما تفعل بي حينئذ * قال : ما أختاره طول المدى
قلت : خذ روحي فقال الروح لي * خلّ دعواها وهات الجسدا
واترك الأمر إلى مالكه * إنّ للمحبوب في الحبّ يدا
كلّ من يعشق وجها حسنا * لا يرى إلا البلا والنّكدا
فاصطبر إن شئت أو شئت فمت * كم علينا ذاب جلد جلدا
أنا موسى العشق ربي أرني * بك أن أنظر ظبيا شردا
لاح لي جمر على وجنته * كلّما أدنو إليه بعدا
فلعلّي منه ألقى قبسا * أو يرى قلبي على النار هدى " 2 "
قم تأمّل أيها الغافل لم * يخلق الرحمن ذا الحسن سدى
وتعرّض لهواه فلقد * جاء من ناحية الستر ندا
وإذا لامك من ليس له * نظر فاخرب عليه البلدا
أين أهل اللوم من أهل الهوى * ما المحبّون يساوون العدا
كلّما أرشف سمعي عاذلي * مرّ لومي زدت في الحبّ صدى
فكأنّ العذل منه طلب * لهيامي بلسان عقدا
أيريد الغرّ أن يصلح من * حال أهل العشق ما قد فسدا
إنّما أهل الهوى مرآته * وهو فيهم حاله قد شهدا
ثمّ لمّا أشكل الأمر رمى * نفسه من جهله وانتقدا
وادّعى العشق فلم يحصل له * وعلى أهل الهوى قد حقدا
...............................................................
( 1 ) المجوسي: واحد المجوس: معرّب عن ( منج كوش ) بالفارسية ، ومعناها : صغير الأذنين وهم أمة يعبدون الشمس أو النار.
( 2 ) القبس : شعلة تؤخذ من معظم النار .
150
قام فيهم يكثر اللّوم لهم * أو لم يخش الإله الصّمدا " 1 "
هبه لا يعرف لذات الهوى * حسن محبوب فؤادي جحدا
إنّ قلبي اليوم في أسر رشا * لا يرى للقتل عشقا قودا
وجهه الجنة في أعيننا * خدّه النار بقلبي وقدا
لم يزل يجفو وأبليت على * حبه أثواب عمري الجددا
ولكم أفنيت جسمي سقما * وتنفست عليه الصّعدا " 2 "
وإذا في حبه متّ فقد * عشت بعد الموت عيش السّعدا
يا سقى اللّه زمانا بالحمى * ورعى بالشعب عيشا رغدا
طالما كنت به طوع هوى * لم أخف في نهب وقتي أحدا
حيث غزلان النّقا قد أنست * بي وبعد المنع أولتني ندا
وكحلت العين بالعين وما * بعدها عدت شكوت الرّمدا " 3 "
حيث أقمار البها طالعة * تتجلّى ولها الروح فدا
وغصون البان لمّا انعطفت * طائر القلب عليهنّ شدا
حيث وجه السعد فينا مقبل * بالهنا والهمّ عنّا طردا
وكؤوس الأنس بالقوم صفت * وبنا الورد إليه وردا
في رياض ضحك الزهر بها * كلّما السّحب بكت قطر النّدى
هزت النّسمة من أغصانها * حين جلتها قنا مرتعدا
فلهذا كبر الطير وقد * لبس النهر علينا زردا
والصّبا يذكرنا عهد الصّبا * ليت بالأمس لي كان غدا
ليت لو جاد زماني بالذي * كان منه قبل ذا قد عهدا
يا أصيحابي بأكناف الحمى * علّلاني إنّ صبري فقدا
وأذكرا لي سندا أعرفه * لست ألقى لي سواه سندا
نفد الدمع على جفوته * واشتياقي والجوى ما نفدا
هو في القلب مقيم بل أنا * هو لا بل هو دوني وجدا
كذب القائل قد حلّ به * والذي قد قال فيه اتّحدا
................................................................
( 1 ) الصّمد : من أسماء اللّه الحسنى .
( 2 ) الصّعداء : المشقّة ، وتنفّس الصعداء : التنفّس الشّاق الممدود بعمق من همّ أو توجّع .
( 3 ) الرّمد : داء التهابي يصيب العين .
151
إنّما المعشوق موجود ولا * عاشق غير التباس قصدا
لي هوى بالشعب من كاظمة * ساكن هذا الحشى والكبدا
وأنا اليوم به مشتهر * فليمت ضدّي ويبلى حسدا
أنا مفتي العشق من يسألني * عن هواه يلقني مجتهدا
أنا قاضي شرع أرباب الهوى * كلّ حكم بينهم لي حمدا
فالذي أمنعه يشقى ومن * أجعل الحقّ له قد سعدا
غير أنّي في أناس جهلوا * ما أنا في شأنه والجهل دا
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ للكفر ظلمة في الوجود * تستر الروح تحت طيّ الجلود
وهو عين السّوى وللنور نار * هي في النشأتين ذات الوقود
فلهذا ترى الكثائف فيه * آذنت يوم بعدها بالخلود
كلّ علو له من الكفر سفل * ضمّ موجوده إلى المفقود
ويح قوم باعوا نهارات قرب * بليال من شدّة البعد سود
ثمّ أعمالهم بدت كسراب * حسبوه المياه في الأخدود " 1 "
ثمّ لمّا أتوه لم يجدوه * ودهتهم جهالة المطرود
ورمتهم سماءهم بشهاب * فرأوا النار تحت ظلّ العمود
وقال رضي اللّه عنه :
قلم يجري له النور يد * فوق لوح معه يتّحد
يكتب الظاهر والباطن من * كلّ شيء كان فهو المدد
وهو عين الكلّ والكلّ له * راجع إذ هو فيهم رصد
وهو لا شكّ كثير بالورى * وهو في تحقيقه منفرد
مثل ما أنّك ذو عقل به * تعقل الأشيا كما يعتمد
بحر ماء موجه أرواحه * راق والأجسام فيه الزّبد
وإذا شئت فقل عقل وقل * هي نفس كلّ شيء تلد
.....................................................................
( 1 ) الأخدود : الحفرة المستطيلة في الأرض ( ج ) أخاديد .
152
وقال رضي اللّه عنه :
يا قليل الصبر والجلد * خلق الإنسان في كبد
فالتفت فالظلّ أنت له * وتواجد في الهوى تجد
كلّ من في الكون مشتغل * بالإله الواحد الصّمد
لكن الجهّال عنه به * في اشتغالات إلى الأبد
واشتغال العارفين به * فيه لم يلووا على أحد
والذي يبدو لأعينهم * كلّه أوصافه فقد
وقال رضي اللّه عنه :
ما الكلّ إلّا رجل واحد * ففز بهذا الرجل الواحد
وما عداه فهي أفكاره * تردّدت في قلبه الواجد
فتارة منها له مظهر * فيها من المولود والوالد
وتارة يفقد منها له * مظهره المفقود بالفاقد
وكلّ ذا دلّ على حيرة * من طارف الأمر ومن تالد " 1 "
والعجز عن خلاقه حطّه * فيما ترى من أمرك الشاهد
وقال رضي اللّه عنه :
ترك المراد له فكان مرادا * وجرى بميدان الفناء جوادا
طلب الحبيب لأجله منه ولم * يطلب له من نفسه ليزادا
فهو الذي شرب الحقيقة صرفة * فاختال إطلاقا وفكّ قيادا
وبدا بأفلاك الوجود على الورى * شمسا تنير خلائقا وبلادا
وقال رضي اللّه عنه :
أمسك الحقّ باليد * كلّ شيء محدّد
ولقد كان مطلقا * فبدا كالمقيد
حين مفقودنا أتى * بوجود كموجد
والذي في ضلالة * صار فيه كمهتدي
............................................................................
( 1 ) الطّارف : المستفاد حديثا من المال ونحوه ويقابله التّالد .
التّالد : كل قديم من حيوان وغيره يورث عن الآباء .
153
ثمّ قرّت عيونه * وارتوى قلبه الصّدي
يا أبا الخير لا تكن * بالسّوى في تردّد
إنّما كلّ منتهي * في الورى كلّ مبتدي
فإذا لاح كوكب * منك فاشهده تهتدي
ومتى ما بدا أما * مك في ذانك اقتد
واجتنب كلّ مشرك * في ثياب الموحّد
وقال رضي اللّه عنه من الدو بيت :
بالأجرع من جهات ذاك الوادي * برق قد دكّ لمعه أطوادي
والنسمة حين أقبلت تسعدني * يا نفحة من أحبّ طاب البادي
وقال أيضا دو بيت :
عرّج بالسفح من نواحي نجد * وأخبر عن حالتي وقل عن وجدي
في اليقظة لا أرى عسى في نومي * من جانبهم طيف خيال يجدي
وقال رضي اللّه عنه مخمسا القصيدة المنسوبة للشيخ عبد القادر الكيلانيّ رضي اللّه عنه :
يا من لهجت بشكره
للدهر صولة مكره
كن منقذي من مكره
يا من تحلّ بذكره * عقد النوائب والشدائد
عبد جنايته شكا
أمد التذلّل أدركا
ودعاك يعلن بالبكا
يا من إليه المشتكى * وإليه أمر الخلق عائد
هطلت مدامعه حيا
من ذنبه هطل الحيا
لك قد أتى مستجديا
يا حيّ يا قيوم يا * صمد تنزه عن مضادد
154
لك بالجرائم والخطا
قد جاء يسرع في الخطا
حاشاك تبخل بالعطا
أنت المعزّ لمن أطا * عك والمذلّ لكلّ جاحد
فارحم حسيرا مذنبا
ألف الهموم من الصّبا
وغدا بها متلهّبا
أنت الرقيب على العبا * د وأنت في الملكوت واحد
لمتى أروح وأغتدي
في لهفة وتنكد
ويلاه عزّ تجلدي
أنت المنزه يا بدي * ع الخلق عن ولد ووالد
فرط اللّواعج مذ رسخ
في القلب مصطبري انتسخ
من لي بمن عهدي فسخ
أنت الميسّر والمسخ * خر والمسبّب والمساعد
في الدهر زاد تحيري
بتأسف وتحسر
وجرت مدامع محجري " 1 "
سبّب لنا فرجا قري * با يا إلهي لا تباعد
يا ربّ عبدك مسلم
ولك الأمور مسلم
يا من يجود ويرحم
إني دعوتك والهمو * م جيوشها قلبي تطارد
...................................................................
( 1 ) المحجر في العين : ما أحاط بها ( ج ) محاجر .
155
أوّاه طال تشتتي
والبين أحرق مهجتي
وبك استغثت لشدّتي
فافرج بعزّك كربتي * يا من له حسن العوايد " 1 "
أنت المجيب لمن دعا
تشفي الفؤاد الموجعا
بالذلّ جئتك مسرعا
وخفيّ لطفك يستعا * ن به على الزمن المعاند
غصن التصبّر قد يبس
والهمّ قلبي مفترس
وأنا الحزين المبتئس
كن راحمي فلقد يئس * ت من الأقارب والأباعد
واغفر لعبد مذنب
قلق الفؤاد معذّب
والطف أيا مولاي بي
ثمّ الصلاة على النب * يّ وآله ما خرّ ساجد
وقال رضي اللّه عنه أيضا مخمسا :
قلوبنا بك أبلتها النوى كمدا
ونحن قوم ضعاف صبرنا نفدا
وقد أتينا بذلّ نطلب المددا
يا ربّ هيّىء لنا من أمرنا رشدا * واجعل معونتك الحسنى لنا مددا
والطف بنا واسقنا من خمر أكؤسنا
صفاء صرف من التوحيد مؤنسنا
ودبّر الأمر واكشف ستر حندسنا " 2 "
ولا تكلنا إلى تدبير أنفسنا * فالنفس تعجز عن إصلاح ما فسدا
..................................................................
( 1 ) الكربة : الحزن والغمّ الشديد .
( 2 ) الحندس : الظلمة أو الليل الشديد الظلمة ( ج ) حنادس .
156
لي قلب صبّ على الأشواق مشتمل
وقد بكيت بدمع فيك منهمل
وما اعتمادي على علمي ولا عملي
أنت الكريم وقد وجّهت يا أملي * إلى جنابك قلبا سالما ويدا
عوّدتنا الخير واستعبدت سائبة
وكم رفعت بلا عنّا ونائبة
والنفس من ذنبها جاءتك تائبة
فلا تردّنّها يا ربّ خائبة * فبحر جودك يروي كلّ من وردا
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ ديني وملّتي واعتقادي * حبّ سلمى وزينب وسعاد
فانتقص من ملامتي أو فزدني * يا عذولي فلست من أندادي
كيف أسلو مليحة هي مني * في مقام الأرواح للأجساد
إنّ كلّي قد شفّ عنها جهارا * فاعرفوها في أرجلي والأيادي
أبغضتها منّي العدا بعيون * هي ما بين جفنهم والسّواد
قذفتهم عنها بوهم حلول * صوّروه بهم ووهم اتحاد
وأشاعوه في اعتقاد رجال * ربّهم عندهم لبالمرصاد
وإذا تاهت العقول فهل من * مرشد غير خالق الإرشاد
لي بنجد سقى الحيا أرض نجد * فرط عشق ما إن له من نفاد " 1 "
وغرام وصبوة بجياد * يا رعى اللّه عهدنا بجياد
نزل الركب عن يمين المصلّى * وأراهم قد خيّموا بفؤادي
وأنا الذنب عند من هو كلّي * أرتجي توبة من الإيجاد
ملت عني به إليه لأنّي * دائما منه طوع كلّ مراد
ثمّ بي مال عنه لي وهو طوعي * فرأيت الأشفاع في الأفراد
وأتاني الخطاب من طور نفسي * عندما دكّ من تجلّي الجواد
وسرى سرّ كلّ شيء بسرّي * وبدا النور من يمين الوادي
خضت بحر الحياة والكلّ موتى * وشربت الوجود والكلّ صادي
....................................................................
( 1 ) الحيا : الخصب والمطر والنبات لأنه يتسبّب عن المطر .
157
وصعدت العلا وخلفت جسمي * في يدي أصدقائه والأعادي
منه قوم ذاقوا اللذيذ وقوم * مضغوا السّمّ منه في الأكباد
عظمت منّة الإله علينا * كلّ حين من كلّ العباد
وإذا أنعم الكريم فما ذا * أنتجته عداوة الحسّاد
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ أعياننا لثوابت في العل * م الإلهيّ قبل هذا الوجود
عدم خالص بغير خلاف * عند أهل الحجا وأهل الشّهود " 1 "
فهي ليست مجعولة للزوم ال * جعل حلّ الموجود في الموجود
ولأنّ الجعل الإضافة للنو * ر وذي لا تكون للمفقود
وقال رضي اللّه عنه وهو في كتابه الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية في الأخلاق المذمومة التي للقلوب :
يا من يمدّ لأخلاق القلوب يدا * فيبدّل الغيّ من طغيانها رشدا
ويحفظ السوء منها كي يجانبه * ويغسل القلب منه فاسمع العددا
كفر وجهل وغدر والخيانة مع * كبر وعجب وإخلاف لما وعدا
وحبّ جاه وخوف الذمّ جربزة * سخط القضاء كذا في الحقّ إن مردا
والأمن واليأس حبّ المدح مع حسد * بخل رياء نفاق والخمور بدا
وبدعة سفه حرص مداهنة * وسوء ظنّ وتسويف بطول مدى
غشّ وأنس بمخلوق كذا جزع * وخفة وعناد بعض أهل هدى
والجبن والذّلّ والإسراف مع طمع * شماتة ومحاكاة لفعل عدا
والحزن والخوف في الدّنيا وشهوتها * غباوة شره إصرار من فسدا
تهور صلف ثمّ اتّباع هوى * وللبطالة أن تلقاه معتمدا " 2 "
وحبّ دنيا وحبّ الظالمين وأن * يعلق القلب بالأسباب والكبدا
وحبّ مال وتقليد فظاظته * وقاحة فتنة مع كونه حقدا " 3 "
.......................................................................
( 1 ) الحجا : العقل والفطنة ( ج ) أحجاء .
( 2 ) الصّلف : التّيه والكبرياء أو قلّة الخير . البطالة : العطلة عن العمل .
( 3 ) الفظّ : الجافي السئ الخلق الخشن الكلام .
158
تطيّر كذا استعجاله أمل * كفران نعمة من أولى إليه يدا
فهذه جملة الأخلاق قد جمعت * ستّين كن في النّقا منهنّ مجتهدا
وقال رضي اللّه عنه :
نحن قوم ذنوبنا للأعادي * أخذوها بغيبة وانتقاد
وأخذنا طاعاتهم بازدراء * وعتوّ في حقّنا وعناد « 1 »
كيف لا نرتقي عليهم ونعلو * ونرى كلّ ساعة في ازدياد
وهم العاملون خيرا لنا إن * عملوا لانتهاك حقّ العباد
وهم الغاسلون للذنب عنّا * مثل بالوعة لنفي فساد
ولهم كلّ ساعة حرب شرك * واعتراض على عطاء الجواد
ولنا صبر ذي الكمال عليهم * ولنا بالدّعا ثواب جهاد
خلّهم يا أخا المودّة فينا * يطعنوا إنّ اللّه بالمرصاد
وقال رضي اللّه عنه عاقدا الحديث الشريف الذي رواه الديلميّ في مسند الفردوس :
من كان بالعشق مفقود * فذاك بالحقّ موجود
وذاك ميت وحيّ * وشاهد وهو مشهود
وكلّ باب إلى اللّ * ه غير ذاك فمسدود
واسمع حديثا صحيحا * كالدّرّ وأفاك معقود
في مسند قد رواه * للدّيلمي السادة القود
يقول خير البرايا * بحر العطيات والجود
عليكمو بالوجوه ال * ملاح والحدق السّود
وقال رضي اللّه عنه :
اجتمعوا يا إخوتي واحشدوا * فإنّ لي مسألة تجهد
كنت أنا واليوم من مدّة * لست أنا ذاك الذي أعهد
ذاك مضى عنّي وهذا أتى * وفيهما أنّي أنا المفرد
وتارة حيث التجلّي اقتضى * أذمّ هذاك وذا أحمد
...............................................................
( 1 ) ازدراه : احتقره أو عابه .
159
أنا الذي اعهدوهم وقد * زال وجاء الحقّ لا يجحد
أم ذاك مشهود الذي جاءني * فإنّه كيف يشا يشهد
أم تلك أيدي الكائنات التي * من فوقها للّه طالت يد
أم سيئات النفس قد بدّلت * لي حسنات واهتدى المفسد
أم أسلم الشيطان إرث الذي * عن النبيّ المصطفى يسند
حقيقة حقّقها ناطق * مجازها قد صار لا يقصد
أم هو ذاك الغيب من أصله * شهادة جاءت له ترشد
والعلم قسمان مستحضر * ذكرا ومحفوظ له يمدد
والكلّ من حفظ قديم إلى * ذكر هو المحدث لا ينفد
وجود حقّ بشؤون له * مفروضه أبيض أو أسود
وكلّها فانية عنده * وهي به لا معه توجد
خلّوا معاني الذوق لي أو دعوا * دعواكم العلم ولا تعتدوا
وحقّقوا أنفسكم وأدركوا * بالكشف ما جاء به المرشد
وميّزوا ما قاله عارف * من الذي يذكره الملحد
وكحل في أعين خلقة * ليس كعين كحلها الإثمد « 1 »
وليس من بملك شيئا له * كمستعير للسّوى يردد
وقال رضي اللّه عنه :
كن عارفا بوحدة الوجود * وقاطعا بكثرة الموجود
وميّز الحادث من قديم * وخلّص الثابت من مفقود
واحذر من التباس من تجلّى * بغيره في حالة الشّهود
فوحدة الوجود في اصطلاحنا * كناية عن رؤية الودود
بالحسّ والذوق الصحيح الطاهر * الطهور من شكّ ومن جحود
لا بخيال العقل والفكر وما * تأتي به طبائع الجلود
منزّها مقدّسا مسبّحا * عن كلّ والد وعن مولود
وعن دخول وخروج في سوى * وعن جميع مقتضى الحدود
وعن كمال نحن ندريه وعن * نقص وعن زوال أو نفود
..............................................................
( 1 ) الإثمد : حجر يكتحل به أو الكحل الأسود .
يتبع
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي :: تعاليق
الأربعاء 24 يناير 2024 - 23:12 من طرف عبدالله المسافربالله
قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
وإنّما كماله بمقتضى * ما قاله عن نفسه بالجود نعلمه نحن بما علّمنا * به من الوفاء بالعهود
والصدق والقيام بالحقّ له * على سبيل الركع السّجود
من زاد عجزا عنه زاد علمه * به مدى الصدور والورود
يا أيّها الناظر بالعقل احترز * أن تفهم المطلق بالقيود
واصبر إلى أن يفتح اللّه ولا * تهجم على مرابض الأسود « 1 »
ودع علوم اللّه عند أهلها * واردع حجا جاهلك الكنود « 2 »
وإن أردت فاترك الدّنيا وغب * عن علمك المزخرف المرصود
وعدّ عن جاه ومنصب وعن * أهل وعن أصل وعن جدود
واقنع بمن تطلبه دون الورى * واخرج عن القيام والقعود
واخلص له النيّة واصبر واصطبر * على مراده بك المقصود
ولا تظنّ وحدة الوجود ما * تفهم من وحدة ذا الوجود
تفهم معنى وتقول أنّه * هو مراد الأكملين القود
وليس ذا مرادهم لأنّهم * فاتوك في منابر الصّعود
وأنت في الحضيض مأسور الهوى * بشهوة كالنار في الوقود « 3 »
اسلك سبيلهم وقل بقولهم * تدري الذي دروا بلا صدود
فإنّ تقوى اللّه من يخلص بها * حلّت عقال عقله المعقود
هيهات هيهات لفرد واحد * يدخل في مراتب المعدود
ومطلق حتّى عن الإطلاق لا * يفهم في عقد من العقود
وأين نور الحقّ ممّن عقله * في ظلمات من سواه سود
إنّ المعاني كلّها حوادث * منفية عن ربّنا المشهود
لأنّه مسبّح عنها بها * في سيلان هي أو جمود
وإنّما الأمر الذي نريده * بوحدة الوجود في المعهود
أمر عظيم خارج عن كلّ ما * تدري ذوو الشقوة والسّعود
حقيقة تفني الجميع إن بدت * للعقل عنها العقل في رقود
...............................................................................................
( 1 ) المرابض : ( ج ) المربض : مكان ربوض الغنم ومأواها .
( 2 ) كند النعمة : جحدها ولم يشكرها فهو وهي كنود .
( 3 ) الحضيض : ما سفل من الأرض .
161
ومن أتى بها عليه في الورى * بغى بسوء وافترى وعودي
لأنّها السرّ الذي جاء به * نبيّنا رغما عن الحسود
وهو الذي في آدم لمّا بدا * خرّت له الأملاك بالسّجود
وقد أبى إبليس عن سجوده * له فلا يزال بالمطرود
فيه النصارى بالحلول كفرهم * والكفر بالتجسيم في اليهود « 1 »
وعنه زاغت عصبة وألحدوا * حتّى بهم آل إلى اللّحود
وقد مضت نبوّة به وقد * أتت خلافة بلا جنود
في كلّ عصر واحد فواحد * إلى قيام الساعة الموعود
هذا المراد عندنا بوحدة ألم * وجود نتلوه على الشّهود
ليشهدوا لنا به في موقف * يفي به الكريم في الوعود
وتظهر الحجة بالشاهد أن * قد بلّغ الغائب ذا الهجود
نحن بهذا قائلون دائما * ونوره فينا بلا خمود
لا أنّنا نقول بالمعنى الذي * تقول أهل المذهب المردود
فاللّه من ضلالهم يعصمنا * بفتح باب دونهم مسدود
ومن علينا يفتري بغير ما * قلنا رهين يومه المشهود
وقال رضي اللّه عنه مخمّسا أبيات العارف باللّه تعالى الشيخ عليّ الوفائيّ المصريّ قدّس اللّه تعالى سرّه وقد رأى رجل في المنام أنه خمّسهنّ وذلك ليلة الاثنين منتصف جمادى الأولى سنة مائة وألف فأخبره بالرؤيا في صبيحة يوم الاثنين وجاء بالأبيات معه من ديوان الوفائيّ فخمّسهنّ في ذلك المجلس على البديهة « 2 » حيث قال :
لي رتبة العلّامة الشهم الأسد
قد أنشبت بين العدا ناب الأسد
والحبّ رغما عن أنوف أولي الحسد
سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد * هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد
...............................................................................................
( 1 ) النصارى : أهل النصرانية : وهي دين أتباع المسيح عليه السّلام . الحلول : اعتقاد بعض المتصوفة أن اللّه سبحانه حالّ في كل شيء .
( 2 ) البديهة : الارتجال في الكلام ، وغلبت البديهة في قول الشعر بلا كدّ فكر . أو هي المعرفة يجدها الإنسان في نفسه من غير إعمال للفكر ولا علم بسببها ( ج ) بدائه .
162
يا نسوة الحظّ الخسيس رويدكن
يا ليتكنّ عرفتني يا ليتكن
فأنا الذي نلت العلا من يوم كن
أصبحت في كنف الحبيب ومن يكن * جار الحبيب فعيشه العيش الرّغد
عرش الوجود أظلّني بضيائه
وحبا التجلّي لي ثياب ولائه
وأتى من الرّحمن طيب ندائه
عش في أمان اللّه تحت لوائه * لا خوف في هذا الجناب ولا نكد
يا هيكل الأنوار سرّك ما اكتمن
إن بعت ما تلقاه أنت هو الثّمن
أنت الحفيظ على الجميع المؤتمن
لا تختشي فقدا فعندك بيت من * كلّ المنى لك من أياديه مدد
هي حضرة في الشام طاب بها اليمن
وبعلمها والفضل أشرقت الدّمن
ذات بها قد جاد مولاي ومن
ربّ الجمال ومرسل الجدوى ومن * هو في المحاسن كلّها فرد أحد
أنا من أعزّ أولي النّهى وأجلّها
وربيت في نهل العلوم وعلّها
ووقفت في الشجرات لا في ظلّها
قطب النّهى غوث العوالم كلّها * أعلى على سار أحمد من حمد
يا من تثنّى وهو عندي واحد
حقّ له منه عليه شواهد
إني الذي أبدا لوجهك ساجد
روح الوجود حياة من هو واجد * لولاه ما تمّ الوجود لمن وجد
أنا من كبار لا يطاق رضيعهم
وبصيرهم عين العلا وسميعهم
هم نابتون عليه وهو ربيعهم
عيسى وآدم والصدور جميعهم * هم أعين هو نورها لمّا ورد
163
عجزت عقول ذوي النّهى عن كنهه « 1 »
وتولّهت عين السوى في شبهه
والكلّ عن كلّ لنا لم يلهه
لو أبصر الشيطان طلعة وجهه * في وجه آدم كان أوّل من سجد
قمر تبدّى في سماء كماله
لو تبصر الأقمار نور هلاله
غابت وذابت تحت ذيل ظلاله
أو لو رأى النمرود نور جماله * عبد الجليل مع الخليل ولا عند
هو باطن حجب الجهول المنكرا
بل ظاهر من نوره بهر الورى
طمعت نفوس فيه ملقاة ورا
لكن جمال الحقّ جلّ فلا يرى * إلّا بتخصيص من اللّه الصّمد
في ظلمة الأكوان لاح لك الضّيا
فاسرع إلى لألائه متملّيا
وإذا رميت عليه جهدك والعيا
فأبشر بمن سكن الجوانح منك يا * أنا قد ملأت من المنى عينا ويد
يا مؤمنا دع عنك طاغية الجفا
متحيرين وكن بنا متعفّفا
نحن الذين نرى جمال المصطفى
عين الوفا معنى الصّفا سرّ الوفا * نور الهدى بحر النّدى جسد الرّشد
حتّى تجلّى من سماوات الرضى
وبه على الأكوان قد سمح القضا
لا شيء إلا بعد ظلمته أضا
هو للصلاة مع السلام المرتضى * الجامع المخصوص ما دام الأبد
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ السيادة والرّيا * سة في الشقيّ وفي السّعيد
...........................................................
( 1 ) الكنه : جوهر الشيء وحقيقته .
164
ثوبان للمولى الذي * سمّي بأسماء العبيد
لهما الشقيّ قد ادّعى * بنزاع خاطره العنيد
فنزاعه المذموم لا * ما ليس عنه من محيد
ولدا السعيد هما لقد * نسبا إلى الربّ المجيد
قد أسلمت أفهامه * فأبت عن الأمر الشّديد
فغدت سيادته على * كلّ الوجود بلا مزيد
وله الرياسة دائما * في دولة الكون الجديد
والسرّ فيه بأنّه * قد زال من بيت القصيد
لا زال منه وصفه * وبقي كأحوال المريد
إن المراد هو المري * د إذا حوى حكم الفريد
ومشى إليه القهقرى * ورأى البريّة من بعيد « 1 »
وجميع أبعاد السّوى * قرب لذي الأمر الوحيد
والقرب ما قد كان في * أزل على الشأن المديد
والوهم زال ولم يكن * من قبله في فهم البليد « 2 »
والقوم قد دخلوا إلى * ذات لقاها يوم عيد
والكهف يأوي أهله * والكلب منهم بالوصيد « 3 »
ودخولهم عين الخرو * ج بمقتضى القول السّديد
والأمر أمر واحد * لكن بتكرار عديد
والقرب قرب الذات وه * والأصل لا قرب الوريد
إن الوريد من الورو * د وما ورودك بالمفيد
أهل الحمى حرسوا الحمى * عمّن يروم وصال غيد
لا عن محارمهم فهم * منهم كأمثال الوليد
فاظهر لهم منهم بهم * واشهد تكن عين الشّهيد
إنّ الفروع من الأصو * ل صناعة المبدي المعيد
.................................................................
( 1 ) القهقرى : الرجوع إلى خلف .
( 2 ) البليد : من حرم الذكاء والفطنة والمضاء في الأمور .
( 3 ) الوصيد : فناء الدار والبيت أو عتبة البيت ( ج ) وصد .
165
وقال رضي اللّه عنه :
كلّ وقت جمال وجهك بادي * يتجلّى في مهجتي وفؤادي « 1 »
ولقد دلّني عليك محيّا * لك قام الجمال فيه ينادي « 2 »
وبجسمي أودى السقام وقلبي * زائل الصبر زائد الإيقاد « 3 »
وعيوني مدى الدّجى شاخصات * آه من فرط دمعها والسّهاد « 4 »
وشج بين صبوة وغرام * واشتياق وحرقة وارتعاد
واجتناب وقسوة وجفاء * وصدود ونفرة وبعاد
ورقيب ولائم وعذول * وبغيض وكاشح ومعادي
كيف يهنا بل كيف يبقى وهذا * حاله وهو مؤذن بالنفاد
يا هلالا طلعت بالنفس منّي * فتحقّقت كثرتي واتّحادي
شهدت نورك القلوب فولّت * ظلمة الكون من عيون البعاد
نظري للسّوى إليك ولكن * دقّ عن فكرتي لفقد رشادي
ثمّ لمّا أردت مني تدنو * كنت أنت الحشى وسرّ الفؤاد
وتلطفت بي فشاهدت مرئى * مقتضى ذاك أنت بالمرصاد
وقال رضي اللّه عنه :
وجود كوني من تجلّي الجواد * هذا عطاء ما له من نفاد
يا عدما أحرفه خطّها * كاتبه النور بنور المداد
أنت شؤون الحقّ لا يلتبس * عليك معبود هنا بالعباد
وبينه فافرق وبين الورى * وبالغنى والفقر فالفرق باد
واجمع فشئ واحد ما به * تعدّد في نظر الاقتصاد
واكتب به بالأبيض المجتلي * والناس دعهم يكتبوا بالسّواد
واشهد بما تعرف فيما ترى * شهادة الحقّ بغير استناد
وأيقظ الخاطر من غفلة * وامسح من الأغيار كحل الرّقاد « 5 »
.............................................................
( 1 ) المهجة : دم القلب أو الروح أو النفس .
( 2 ) المحيّا : جماعة الوجه أو حرّه .
( 3 ) السّقام : المرض .
( 4 ) السّهاد : الأرق .
( 5 ) الرّقاد : النوم .
166
من لي بمن يبدو بأسمائه * فيفعل الغيّ بها والرّشاد
والكلّ مفعول له مطلق * عن قيد حرف جامع للتّضاد
صاد جميعي بظهوراته * لصدغه والعين دال وصاد
يحكم ما شاء بنا دائما * لا جور منه كيفما قد أراد
وعشقه صيّرنا كالهبا * وزادنا فرط البكا والسّهاد
باللّه يا سائق ركباننا * قل لسليمى طال هذا البعاد
إنّي على العهد مقيم لها * وإنّني عنها كصوب العهاد
يا طالما نلت بها خلوة * وفزت منها بلذيذ المراد
كانت تناجيني على ذلتي * وعزّها باللّطف والاتّحاد
واليوم لمّا ذبت في حبّها * والروح والجسم مضى والفؤاد
وصار كلّي مقتضى كلّها * وقوبل العالي لها بالوهاد « 1 »
واختطفت ذاتي بذات لها * وزال ذاك الكدّ والاجتهاد
وانطفت النار بنور اللّقا * وللهوى لم يبق غير الرماد
غابت فلم أدر لها من نبا * وأدرك الزرع وصار الحصاد
كأنّني في كونها لم أكن * وهي التي كانت بحكم انفراد
وإنّ هذا في الهوى قولها * على لساني لمرادي أفاد
لا أنني قلت فحمدي لها * منها عليها زاد والشّكر زاد
وهي التي تعرفني مثل ما * كنت قديما شررا في زناد « 2 »
واقتدحتني بإرادتها * فلحت مثل البرق شيئا يراد
وعدت لا برقا ولا بارقا * والشمس عنها الغيم في الأفق حاد
فتارة عنّي بما قد مضى * تترجم الأحوال بالافتقاد
وتارة تترك لا تعتني * حسب الذي منها يكون المراد
وهكذا الكلّ لها راجع * والكون كون والبلاد البلاد
لا تحسب التحقيق غير الذي * أنت له تدرك يا ذا العناد
لكنّك المحكوم منها بها * عليك بالجهل وبالانتقاد
..............................................................
( 1 ) الوهاد : ( ج ) الوهدة : الأرض المنخفضة كأنها حفرة .
( 2 ) الزناد : ( ج ) الزند : العود الأعلى الذي تقدح به النار . ويطلق الزند الآن على الآلة الفولاذية الصغيرة التي تجعل الشّرر يتطاير من الحجر الصوّاني عندما نقدحه بها .
167
وهي على ما هي في حضرة * يصدر عنها ذو ضلال وهاد
بمقتضى أسمائها للذي * شاءت من الإبهام في الاعتقاد
وقال رضي اللّه عنه :
هذا الكثير الواحد * فافرح به يا واجد
فجميعنا منه له * طول الزمان محامد
ما الكلّ إلّا راكع * أبدا إليه وساجد
ولنا معانيه التي * منه تلوح مساجد
إنّ السجود هو الفنا * فيه لمن هو قاصد
وكذا الركوع الموت عن * دعوى النفوس الوارد
فاعجب لأمر زائد * منه وما هو زائد
خلق تكثّر عدّهم * فتناسلوا وتوالدوا
وتفرّقوا فرقا وهم * محسودهم والحاسد
وجميعهم صور له * عادت بهنّ عوائد
وهم الشؤون لذاته * فطوارف وتوالد
وأمورنا انتظمت به * عنه فنحن قصائد
أيقظ فؤادك وانتبه * لظهوره يا راقد
واعلم بأنّك واجد * فيه وأنّك فاقد
فهو الذي بشؤونه * متقارب متباعد
والكلّ منه له به * في الحالتين فوائد
بحر يميد بسفنه * أبدا وما هو مائد « 1 »
هو مطلق وقيوده * معدودة والعادد
فاسكن به في ظلّه * فهو الكريم الماجد
أيّان تقصده تجد * منه تمدّ موائد
وقال رضي اللّه عنه :
هو الركبان والحادي * هو السبعون والحادي
.........................................................
( 1 ) ماد الشيء : تحرك واهتزّ .
168
هو المسعود والمطرو * د مع حقّ وإلحاد
هو المعدود والأعدا * د وهو العادّ والعادي
هو الأرواح والأشبا * ح من أنواع أجساد
هو الأفلاك والأملا * ك في مثنى وآحاد
هو الدّنيا وما فيها * كتكريت وبغداد
هو الأخرى وما تحوي * كعبّاد وزهّاد
هو البستان والأغصا * ن والغدران للصادي « 1 »
هو الأزهار والأثما * ر وهو السيل والوادي
هو الطير الذي غنّى * بلحن فوق أعواد
هو الأعواد والإنشا * د والمصغي لإنشاد
هو المعروف والمجهو * ل والمخفيّ والبادي
هو الشمس التي لاحت * وبدر الأفق في النادي
هو المغويّ والغاوي * هو المهديّ والهادي
هو المدعو بأنساب * وأنسال وأجداد
وأعمام وأخوال * وآباء وأولاد
ثياب كلّها يبدو * بها من خلف أضداد
إشارات له منه * بإعطاء وإمداد
على فرض وتقدير * تراءت برق إيجاد
وبالأمثال تكرار * لها في شكل ترداد
وعنها ذاته جلّت * وعزّت دون أنداد
وأسماء له حسنى * إليه ذات إرشاد
بها يبدو فتدريه * ذوو التقوى أولو الزاد
وجود مطلق عنه * بدت أشكال أفراد
وتسع تلك أعراض * لها ذكر بتعداد
تسمّى الكتم مع كيف * وأين عند نقّاد
متى والوضع مع ملك * إضافات بإسناد
...........................................................
( 1 ) الغدران : ( ج ) الغدير : القطعة من الماء يغادرها السّيل .
169
وفعل وانفعال وه * ي معلومات إشهاد
تجلّى ربّنا فيها * لتقريب وإبعاد
فقوم حقّقوا المجلى * بأذكار وأوراد « 1 »
وقوم قد عموا عنه * بحرمان لآباد
وقال رضي اللّه عنه :
اذبح النفس بسيف الاجتهاد * في رضى مولاك تحظى بالمراد « 2 »
واكشف الحجب عن القلب به * وتأمّل وجه مولاك الجواد
لا تكن من نفر قد أمروا * فعموا عنه وصمّوا بازدياد
سألوا واستخبروا واستكشفوا * ولقد هاموا به في كلّ واد
ولو أنّ القوم فيهم رشد * فوّضوا الأمر إلى ربّ العباد
وأتوا منه بما قد قدروا * واستطاعوا وعلى اللّه الرّشاد
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ بين الوجود والموجود * حرف ميم بها مدار الشهود
وهو حرف محمديّ شريف * هو عين الآباء عين الجدود
وهو إمكان كلّ شيء تبدّى * وهو نفس الرسوم نفس القيود
وله دورة كلمعة برق * هي من عين وقفة وجمود
وهو أمر الإله في كلّ خلق * بالتقادير في الشّقا والسّعود
ألف باستقامة وهي ميم * حيث دارت في خدمة المعبود
والوجود الوجود ما زال عمّا * كان فيه بخطّها الممدود
وهي عقل يرى الإضافة حتما * لوجود المهيمن المقصود
فاعذروه لأنّه عبد ربّ * هائم في ركوعه والسّجود
وهو باقي الحروف أيّان ولّى * بانحراف لوجهه المشهود
...........................................................
( 1 ) الذّكر : التسبيح والقرآن .
الأوراد : ( ج ) الورد : النصيب من القرآن أو الذكر .
( 2 ) الرّضا : باب اللّه الأعظم وجنة الدنيا .
( للتوسّع انظر حديث القشيري عن مقام الرضا برسالته ص 192 - 197 ) .
170
وقال رضي اللّه عنه :
وجود وأشيا ما لهنّ وجود * فتبدو به منه له وتعود
ملابس نور في هياكل ظلمة * لهنّ اعتراف بالهوى وجحود
على طبق ما في العلم والعلم واحد * قديم بأشيا ما لهنّ نفود
فحيث وجود لاح بعد خفائه * يلوح بشيء مدّة ويجود
وتتبعه الأسماء مطلقة به * على حسب الأشياء وهي قيود
فسمّيت الأكوان باسم حدوثها * سماء وأرض صخرة وعمود
وما هو إلا الأمر وهو عوالم * سوائل فيها للعقول جمود
وروح وأرواح كشمس أشعة * بها يكرم المبدي لها ويجود
تكاثف منها النشو وهي لطيفة * لصيغة علم الغيب وهو حدود
على صورة الماء الحياة به بدت * وصورة علم بالهواء ترود
وفي صورة النار الإرادة صورة * وقدرته نحو التراب تقود
وما صور الأسماء أجمعها سوى * تفاصيل أفلاك وهنّ رصود
ودارت كما دارت قديما فأنتجت * حوادثها الأيقاظ وهي رقود
فكان جمادا والنبات كلاهما * حقائق معنى الغيب عنه وفود
كذا حيوان ثمّ إنسانه الذي * إليه من الأشياء ثمّ سجود
وما هي إلا الروح والجسم علمها * بخالقها والنفس منه مدود
ثلاث شؤون قدّرتها صفاته * له بالتجلّي أقمص وبرود « 1 »
تنزّه عنها وهو فيها مشبّه * ومنها له في النشأتين خلود
قديم هو الحقّ المبين الذي له * بياض وليلات الحوادث سود
وحاصل هذا كلّه هو أنّه * وجود وأشيا ما لهنّ وجود
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ الجميع حدود في العقول وفي * مراتب الحسن قد زادت على العدد
يبدو بها من بدا فيها تحكمه * ذات من الغيب تدعى حضرة الأحد
بمقتضى ما لديها كان من صفة * قديمة هي في التأثير بالرّصد
إياك والزهد في الأشياء إن ترها * بنفسها هي قامت غبت عن رشد
............................................................
( 1 ) البرود : ( ج ) البرد : ثوب مخطّط أو موشّى يلتحف به .
171
وإن تكن ترها قامت به ترها * تجليات له في كلّ معتقد
نعم تنزّه عنها وهو في أزل * من قبل إظهارها بالمنزه الصّمد
وهو المنزّه أيضا في الظهور بها * عن والد يقتضي منها وعن ولد
لأنّها عدم وهو الوجود لها * وإن خلت عنه لم تبد ولم تعد
ما الزهد عندي مقام إذ يدلّ على * قطع العوالم لي عن صاحب المدد « 1 »
وكيف أزهد في الأشياء وهي به * كانت وكان بها أيضا إلى الأبد
وقال رضي اللّه عنه :
نهر القضاء بما يختار خالقنا * وما يريد هو الجاري إلى الأبد
عليه طاحونة الأفلاك دائرة * وقطبها القطب سرّ الواحد الأحد « 2 »
وما تولّد فيما بين طابقها ال * أعلى وطابقها الأدنى على الرّصد
من الجماد وأنواع النبات وحي * وان تراه وإنسان بلا عدد
مثل الحبوب بدت للطّحن مفرغة * شيئا فشيئا بحكم النفس والجسد
فكلّما حبة قد جاء موعدها * أصابها الطحن لم تبد ولم تعد
حتى تصير كما كانت مفرّقة إل * لا جزاء وهي لهذا الأمر طوع يد
عناصر كدقيق ميّزته يد * بمنخل الرّتب المكسوبة الجدد
حكم من الحاكم القهّار في أزل * بمقتضى ما قضى فيها من الأمد
حتى يحوّل ذاك النهر عن جهة * يجري إلى جهة أخرى بذي المدد
فيفرغ الطحن والطاحون تخرب من * هنا ويفسد مرأى هذه البلد
ويظهر الأمر في دار الخلود بلا * نهاية عند ذي غيّ وذي رشد
هناك ينكشف السرّ الذي خفيت * أنواره اليوم عن ذي الغفلة العند
وقال رضي اللّه عنه :
لنا طالع الغيب المقدّس يا سعد * فلا نحس بل أوقاتنا كلّها سعد
وأفلاكنا دارت على حكم ربّنا * بما يقتضيه الحظّ والعيشة الرغد
هي الشمس من أبراج أكوانها بدت * ولا برج في التحقيق إن هي لا تبدو
............................................................
( 1 ) الزهد : قال ابن الجلاء : الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال لتصغر في عينك فيسهل عليك الإعراض عنها. ( للتوسّع انظر حديث القشيري عن مقام الزهد برسالته ص 115 - 119 ).
( 2 ) الطاحونة : آلة الطحن .
172
تقاديرها من حكم أسمائها التي * تجلّ عن الإحصا فما أن لها عدّ
وجود حقيقيّ مضاف له الورى * جميعا ولا قبل لشيء ولا بعد
ولم ينقسم بل قام كلّ بأمره * على حدّه إذ لا يقيّده الحدّ
وما الشأن عن شأن يشاغله فلا * يخصّ التجلّي منه غور ولا نجد
وقولي وجود حسب ما هو عارف * به كاشف عمّا يشير له الوجد
به الكلّ موجود وما الكلّ غير ما * يقدّره في علمه ذلك الفرد
فليس لموجود بدا مع وجوده * وجود فحقّق لا يضلّنّك الجحد
وكن ظاهرا بالوهم فالكلّ هالك * سوى وجهه أي ذاته إذ هو القصد
وسالم وسلم للمنازع قوله * فما قائل من عنده حيث لا عند
ولكنّها الأسماء منه تقابلت * فبعض له غيّ وبعض له رشد
وقال رضي اللّه عنه :
كلام أهل اللّه في * دين الهدى نفع العباد
حقائق لها إلى * شريعة الحقّ استناد
علم إشارة فلا * لفظ ولا معنى يراد
سرّ خفيّ خارج * من الفؤاد للفؤاد
وظاهر لذي أعتقا * د باطن عن ذي انتقاد
فآمنوا به وسلّ * موه يا أهل العناد
فهو المجرّد اللّطي * ف عن كثائف المواد
وقال رضي اللّه عنه :
تحقّق فإنّ الروح في الكلّ واحد * ولا شيء إلّا الروح يدريه واجد
وذلك من أمر الإله كما أتى * وما الأمر إلّا واحد وهو شاهد
وذو الأمر وهو اللّه لا شكّ أنّه * هو الواحد المقصود والكلّ قاصد
وقد صار ذاك الروح كلّ العقول وال * نفوس وأجسام الورى تتوارد
فتظهر أغيارا له وهو عينها * يحسّ به الذوق السليم المشاهد
وذو الجهل بالمحسوس يحسب كثرة * ويتبعه في الوهم عقل معاند
ويلمح ذاك الروح كالبرق ظاهرا * عن الأمر غيب الغيب ثمّ يعاود
على مقتضى الأسماء وهي جميعها * هي الوجه وجه اللّه في النصّ وارد
173
وللوجه كان الروح مرآته الّتي * تلوح بها آثاره والمقاصد
فتظهر في الروح العوالم كلّها * عكوس مرادات الإله شوارد
وترتيبها في العلم يظهر هكذا * لدينا فمولود وأمّ ووالد
ومن حسّ في المرآة صورة وجهه * فللوجه والمرآة ذا الحسّ نافد
وبالصورة المرآة عنه تسترت * فظنّ الّذي قد ظنّ والعقل راقد
ومن أجل هذا قال أهل طريقنا * خيال وظلّ ما عن الحقّ وافد
ولم يعرف المسكين ما قال عارف * وقد ظنّ سوءا وهو للحقّ جاحد
فلو وفّق الرّحمن ذلك للهدى * رأى نقصه في نفسه فيجاهد
ويصبح مشغولا ويمسي بنفسه * وقلب له في كلّ ما عاق زاهد
ولكنّه الممقوت من حكم ربّه * عليه ولا يدري وما هو راشد
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
ما بين سلع وروض بالحمى نادي * لي قلب ضائع عليه قف ههنا نادي « 1 »
يا سائق الظعن كم مجلس وكم نادي * فيه افتضحنا على من كفّه نادي « 2 »
وقال كذلك :
بادي حبيبي بشكوى حالتي بادي * يا كاتم السرّ لي سرّ الهوى بادي
والقلب خاتم لقرآن الوفا بادي * حاضر بتلك المدينة والجسد بادي
وقال كذلك :
لي من هوادي المطايا مذ هوت هادي * يمتدّ نحو الحمى حيث الدّجى هادي
وسرّ قلبي وحقّ الحبّ يا هادي * لو تطلب الروح مني قلت لك هادي
وقال رضي اللّه عنه :
خالق الكلّ واحد * وهو للكلّ قاصد
وتأمّله فهو في * أنت والكلّ شاهد
فإذا قلت إنّني * أنا والكلّ واحد
...........................................................
( 1 ) سلع : جبل بسوق المدينة ، وقيل : موضع بقرب المدينة ، وسلع أيضا : حصن بوادي موسى عليه السلام ، بقرب البيت المقدس . ( معجم البلدان 3 / 236 ) .
( 2 ) الظعن : الارتحال .
174
قلت حقّا إذا انتفى * عنك ما أنت جاحد
حيث لا نفس تدّعي * ما ترى أو تعاند
حيث لم يخف عنك ما * أنت فيه معاهد
من فناء محقّق * في وجود يشاهد
حيث لا غيره ولا * شيء يلقاه واجد
فاعتبر ما أقوله * دون ما قال حاسد
وتحقّق به وكن * عين كن يا ساعد
تلق كن عينه بلا * أحرف هم زوائد
إنّما الحرف عندنا * طرف عنه حائد
وهو حدّ لمطلق * عنه فيه الفوائد
وقال رضي اللّه عنه :
عرّجا بي على النّقا فجياد * وامشيا بي كمشية المتهادي
يا خليليّ وانشدا قلب صبّ * ضاع منه خلال تلك البوادي
لي بسلع فرامة فالمصلّى * جيرة بل بناظري وفؤادي
هم بقلبي حلّوا مكان السّويدا * ومن العين في مكان السّواد « 1 »
ظهرت نشأتي بهم وهي منهم * في شخوص الأرواح والأجساد
أنا إلا كلامهم بحروف * عاليات ظلالها في الوهاد
كلّموا نفسهم بنا فتكلّم * نا بهم في الثلاث والآحاد
وهم الظاهرون هم لا سواهم * وسواهم تصويرهم للمراد
واسمهم ما به الجميع تسمّى * عندهم في النزول للأعداد
حيث كانوا على المراتب منا * في ظهور وخفية بازدياد
قل لهم يا أنا يجودوا علينا * باللّقا إننا لبالمرصاد
سعدت مقلة بهم قد رأتهم * فرأت ما رأت على المعتاد
يا عريب الحمى قفوا الضعيف * جرّه ركبكم بنغمة حادي
..........................................................
( 1 ) السويداء من القلب : حبته ومهجته .
السواد : سواد العين : حدقتها .
175
كلّما أظلمت عليه الدياجي * لمع البرق فاهتدى للهادي
والهوى سائق له ودليل * في الفيافي على لقاء سعاد « 1 »
وقال رضي اللّه عنه :
أنا كالحرف قائم بالمداد * بالوجود الحقّ الكريم الجواد
يا مداد الجميع نحن حروف * بك نبدو وأنت بالمرصاد
ولهذا كلّا نمدّ لنا قل * ت فأنت الممدّ بالإيجاد
ما تغيرت أنت حيث ظهرنا * عنك كم في مثنى وفي آحاد
عدم نحن كلّنا ووجود * أنت حقّ باق بغير نفاد
مطلق أنت مثل ما كنت قدما * خارج عن مراتب الأعداد
وقيود جميعنا نحن لكن * قد نسبنا إليك بالاستناد
حيث أنت الّذي تقدّر منّا * كلّ ما ما شئت من ربا ووهاد
فظهور لنا ظهورك حقّا * وبطون لنا بطونك بادي
جهلت أمّة تقول وجدنا * إذ لها أنت لم تكن لك هادي
يا وجود الجميع قولي مبني * ني على القول بالوجود المفاد
وهو قول توهّمته عقول * عقلت أمرها خلاف المراد
ليت شعري من يستفيد وجودا * والّذي يستفيد لا شيء عادي
وإذا قلت ربّنا يوجد المع * دوم قلنا ذا القول محض عناد
نحن أيضا نقول مثلك هذا * قول حقّ بغير ما ترداد
لا على الوصف بالوجود لمعدو * م ولا قبله وجودا إرادي
حيث قلب الحقائق الكلّ قالوا * مستحيل عند العقول الجياد
إنّما قولنا بذلك قول اللّه * في محكم الكتاب الجواد
فتأمّل اللّه نور السموا * ت وجودا بياضه في السّواد
وإذا كان في السّواد بياض * لاح غير البياض في المعتاد
لقبول البياض في كلّ لون * ضدّ أمر السّواد بالانفراد
فتنحّوا يا غافلون فغير اللّه * لا يرشدنّكم للرّشاد
كلّ لون على البياض يغطي * بانتقاص من السّوى وازدياد
................................................................
( 1 ) الفيافي : ( ج ) الفيفاء : الصحراء الواسعة المستوية .
176
وبياض السّواد يعجز عنه * كلّ شخص سوى إله العباد
وهو شيب في لمّة الشعر يبدو * عبرة فافهموا كلام المنادي « 1 »
إنني قادر بقدرة ربّي * لا سواها محقّق الإمداد
وبياضي على السّواد تبدّى * فمحاه بشدّة الامتداد
فأنا النور عنده وظلام * عندكم يا جماعة الحسّاد
والّذي عنده يراني نورا * والّذي عندكم يرى فيعادي
وعليه الظلم يغلب حتّى * يقدح النار قلبه بالزناد
إنّما النار جهد فاقد نور * فاستعدّوا بواحد للمعاد
وقال رضي اللّه عنه :
وجودي وجود الكائنات وإنّما * وجود جميع الكائنات وجودي
ولكنّهم غيري وإني غيرهم * فحقّق كلامي واعتبر بشهودي
وجود قديم واحد عنه فائض * سواه من الأشياء فيضة جود
ولم ينقسم حاشاه بل هو مطلق * أراد بأن يبدو لنا بقيود
فلاح بما في نفسه هو لم يزل * يصوّر من بيض هناك وسود
وليس لأنواع التصاوير كلّها * وجود سواه في شقا وسعود
فقد أوجد الأشياء وهو وجودها * به وجدت محدودة بحدود
وهذا اعتبار العقل وهو الّذي غدت * تناط بها الأحكام دون نفود
ومن يتحقّق بالوجود فإنّه * يراه وجودا في أجلّ صمود
وليس يرى الأشياء موجودة بها * ولكن يراها في انتفا وجحود
هو النور عنها قد أبان وعنه قد * أبانت وكلّ ذو وفا بعهود
وكلّ على ما كان فيه ولم يزل * قديما وهذا قول أشرف قود
مقالة آباء لنا في طريقنا * كرام رضعنا ثديهم وجدود
وقال رضي اللّه عنه :
الفرق سكر لأنّ العقل يستجدي * فيه سوى ربّه من كثرة الفقد
مع علمه أنّما الجدوى بأجمعها * لربّه الحقّ من قبل ومن بعد
.........................................................
( 1 ) اللّمّة : شعر الرأس المجاوز شحمة الأذن ( ج ) لمم ولمام .
177
والعقل يقسم في الفرق الوجود إلى * قسمين قطعا وجود الربّ والعبد
كذلك الجمع سكر حيث لا أحد * فيه سوى الأحد الحقّ الّذي يجدي
والكلّ فانون في هذا الوجود به * مثل السراب تراه العين من بعد
وصاحب الفرق ظنّ الصحو حالته * وحالة الجمع سكرا رائد الحدّ
ولم يزل قلبه في غفلة أبدا * عن الشهود شهود الحقّ بالعمد
وصاحب الجمع أيضا ظنّ حالته * صحوا وحالة فرق سكر ذي وجد
وقلبه لم يزل عن خلق خالقه * في غفلة ويساوي الغيّ بالرّشد
وحاصل الأمر أنّ الأمر أكمله * ما بين جمع وفرق جامع الضدّ
مع أهل فرق له فرق كحالتهم * ومع أولي الجمع ذو جمع بلا ردّ
وهو المسمّى بجمع الجمع إرث هدى * عن النبيّ وعن قطب وعن فرد
وقال رضي اللّه عنه في رحلته وهو سائر في أرض التّيه « 1 » تيه بني إسرائيل في توجهه إلى بلاد الحجاز :
إنّ النصارى واليهود كلاهما * لا عقل فيهم والعقول شواهد
جعل النصارى الربّ جلّ ثلاثة * ثمّ ادّعوا أنّ الثلاثة واحد « 2 »
والعقل يأبى والتناقض واضح * بين الورى وإن استراب الجاحد « 3 »
وكذا اليهود وإن تكاثر عدّهم * فيما مضى لم يبد منهم راشد
في أربعين من السنين تحيّروا * في مهمه ما قدره متزايد « 4 »
لم يقدروا أن يخرجوا منه وهم * عدد كثير عن ألوف زائد
داروا وقد رجعوا لموضع بدئهم * وتناسلوا في تيههم وتوالدوا
وكذا الإله إذا أضلّ جماعة * خاب الرّجا منهم وضلّ القاصد
حكم يحار بها اللبيب وإنّها * لأحقّ فيها أن تقال قصائد
وملاك ذلك كلّه فقد الحجا * ممّن أضلّ له الإله الماجد
.......................................................
( 1 ) التّيه : موضع بين مصر والعقبة تاه فيه بنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر وحاروا فلم يهتدوا للخروج منه .
( 2 ) الثلاثة : يقصد الأقانيم الثلاثة عند النصارى : الأب ، والابن ، وروح القدس .
( 3 ) استراب : وقع في الريبة .
( 4 ) المهمة : المفازة البعيدة ( ج ) مهامه .
178
ومن اهتدى واللّه أكمل عقله * بعناية سبقت يرى فيشاهد
والعقل نور اللّه في ملكوته * وبه لنا التكليف وهو الشاهد
وقال رضي اللّه عنه وقد أرسل إلينا بعض الإخوان إجازة في طريق الخلوتية والقادرية عن مشايخه السادة الأجلّة في البرية وطلب منّا الكتابة على ذلك فقلت سالكا إن شاء اللّه أحسن المسالك :
بحمد اللّه خلّاق الوجود * توالى كلّ إنعام وجود
وبالشّكر الّذي من كلّ شيء * تمتع كلّ شيء بالشّهود
ولكن للظهور تنوّعات * بها خرج البطون عن القيود
فسبحان المهيمن جلّ ربّي * وعزّ عن المعاني والحدود
وما زالت صلاة اللّه مني * تفوح مع السلام بعرف عود
على المختار من بين البرايا * سليل الأكرمين من الجدود
محمّد الّذي بالحقّ ساعي * إلى الغارات خفّاق البنود « 1 »
كذا مع آله والصحب طرّا * على أمد الزمان بلا نفود
وبعد فإنّ تقوى اللّه زاد * لأهل السير في طرق السّعود
وتلك مراتب لم يخل عنها * أولو الإسلام من كلّ الجنود
فتقوى العام من شرك وكفر * وأعمال من الطغيان سود
وتقوى الخاص من كلّ المعاصي * جميعا مع محافظة الحدود
وتقوى خاصّ هذا الخاصّ عمّا * سوى الربّ المهيمن في الوجود
فمن لم يتّق شركا وكفرا * فعن تقوى المعاصي في صدود
وترك الذنب ليس بطاعة من * ذوي الشّرك المهيّىء للخلود
لأنّ الشّرك لم يغفره ربّي * له نار غدا ذات الوقود
وكلّ عبادة فالشرط فيها * هو الإسلام حفظا للعهود
ومن لم يتّق هذا وهذا * جميعا ما تنبّه من رقود
فكيف عن السّوى تقواه ترجو * ولم تخرج سيوف من غمود « 2 »
.......................................................
( 1 ) البنود : ( ج ) البند : العلم الكبير .
( 2 ) الغمود : ( ج ) الغمد : غلاف السيف .
179
وأوّل رتبة تقوى عوام ال * برية في القيام وفي القعود
وذاك أهمّ للإسلام فيما * نراه من النصيحة للوفود
لأنّ النفس كاذبة ويخفى * عليها الشّرك في طيّ الجلود
وتجحده إذا عرفته حتّى * تزيد الوصل في خلف الوعود
وقال اللّه في القرآن إلّا * وهم أي مشركون من الجحود
وجاء الشّرك أخفى من دبيب * لنمل في الحديث عن النّقود
وللشّرك انقسام منه قسم * جليّ في النصارى واليهود
وقسم في ذوي الإيمان خاف * عن الساهي من العبد الكنود
وذلك في العوام لترك تقوى * ذكرناها لهم في ذي العقود
فمن يعمل بتقواهم ويمشي * عليها في الركوع وفي السّجود
كفته عن الطريق بلا التفات * إلى تقوى الخواص ولا صعود
فإنّ الاشتغال بترك ذنب * كفعل الذنب حجب عن ورود
ولا نعني الهجوم على المعاصي * وترك الخوف مثل أولي الجحود
ولكن كلّ مرتبة يؤدّى * لها حقّ على رغم الحسود
فحقّك في عمومك ذا وذا في * خصوصك عند أرباب السّعود
وكن يا أيّها الإنسان فيما * عملت من البطون إلى اللّحود
وهذا النصح مني للبرايا * به يستيقظون من الهجود
وغير اللّه في الدّنيا غرور * وليس يدوم ظلّ مع عمود
وقد خصّ الإله رجال صدق * بما قد خصّ من كرم وجود
لهم قدم الرسوخ على المعالي * تراهم في المرابض كالأسود
وكلّ قد أجاز لمن سواه * على الترتيب في أخذ العهود
إلى هذا المجاز حباه ربّي * بأنواع الفتوح بلا سدود
وقوّاه على فهم المعاني * وأرشده إلى طرق الشّهود
ومن عبد الغنيّ نظام عقد * بسلك الدرّ من أبهى العقود
على جيد الإجازة قد أضاءت * به نار الهدى بعد الخمود
يروم به من المولى قبولا * لديه في الصّدور وفي الورود
180
وقال رضي اللّه عنه في قرية عقربا «1» من قرى الشام على طريق الموشح في ذي الحجة سنة 114 : " دور "
منبع الأنوار * مجمع الأسرار
ساكن في الدار * دار قلب الفاقد الواجد
جنة في نار * بهجة الأبصار
من رآها حار * نبهت عين الفتى الراقد
يا لقومي طار * من يد الأفكار
بلبل الأسحار * وعلى كلّ السّوى حاقد
هذه الآثار * كلّها أطوار
للذي يختار * قرب هذا الصادق الناقد
" دور " : أيمن الوادي * مشرب الصادي
إن حدا الحادي * هاج وجد المغرم الفاني
فادخل النادي * واشهد البادي
دكّ أطوادي * مؤذن أنّ السّوى فاني
كلّ أعيادي * شعب أجيادي
أيّها الغادي * قف به عني بأشجان
صلّ يا هادي * للنبي الهادي
في الدّجى الهادي * عهده عبد الغني عاقد
وقال رضي اللّه عنه وقد سئل منه عمل موشح على وزان موشح الششتري إن شئت أن تقرب قرب الوصال : " مطلع "
يا سائق الأظعان * بين البوادي
سر بي مع الركبان * واحفظ فؤادي
" دور " : لاحت لنا الأنوار * وقت التجلّي
والعقل مني حار * بل ذاب كلّي
ما النور مثل النار * للمستدلّ
والحسن بالإحسان * فامدد أيادي
سر بي مع الركبان * واحفظ فؤادي
" دور " : هذه سلمى * للصبّ داني
فاترك له الأسما * وامح الأواني
فالذات لي مرمى * عين العيان
واستعمل الكتمان * بين العباد
سر بي مع الركبان * واحفظ فؤادي
" دور "
...............................................................
( 1 ) عقرباء : اسم مدينة الجولان ، وهي كورة من كور دمشق كان ينزلها ملوك غسان . ( معجم البلدان 4 / 135 ) .
يتبع
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
الأربعاء 24 يناير 2024 - 23:18 من طرف عبدالله المسافربالله
قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
وجه الوجود الحق * ما زال خافي ما منه شي مشتق * كن منه صافي
فإنّ من قد رق * يدري المنافي
والجاهل الحيران * للغيّ غادي
سر بي مع الركبان * واحفظ فؤادي
( دور )
ما الكون في التحقيق * آت وماضي
إلا ظهور سيق * نحو التقاضي
من ذلك التشريق * بالاعتراض
إذ كلّ شيء فان * واللّه هادي
سر بي مع الركبان * واحفظ فؤادي
( دور )
صلّ مع التسليم * مولى الموالي
للزائد التكريم * شمس المعالي
مع عصبة التقديم * صحب وآل
عبد الغني ولهان * فيه ينادي
سر بي مع الركبان * واحفظ فؤادي
وقال رضي اللّه عنه في كتابه الفتح المدني في النفس اليمني :
في الدال بالإهمال إعمال بدا * خبر له عين الحقيقة مبتدأ
وعليه من كلّ الجهات علائم * دلّت على التقوى وأنواع الهدى
صدق الّذي هو كاذب في طوره * طبق الإرادة في الشعار وفي الرّدا
إنّ الذوات توهمات العقل في * أوصاف باريها كإرجاع الصّدى
والحرف ينشأ بانحراف الطبع عن * سنن استقامته فتشهده العدا
طوى الطريق على انتشار جهاته * فانظر لمطلقه تراه مقيّدا
يا ظاهرا في كلّ ما هو ظاهر * يا باطنا نفسي لأنفسك الفدا
والسرّ في يوم القيامة قولهم * نفسي وقولك أمّتي متقصّدا
هذا هو النور المبين لعارف * ولغارف من بحر شرعك جدّدا
وقال رضي اللّه عنه في كتابه المذكور :
هذا وهذا ثمّ هذا بعده * هذا وهذا لم يزل معدودا
وهو الحساب ولا حساب سوى السّوى * بالوهم صار له الجميع عمودا
فانظر إلى العدد الّذي هو واحد * وهو الكثير مراتبا وقيودا
واعبر به في الهاء منحرفا إلى * سرّ الأسامي واعتبره حدودا
هذا به طورا يكون حضوره * فتراه قطبا قائما مقصودا
182
كالشمس في الأفلاك تتنزل رتبة * فيقال جاءت طالعا مسعودا
إنّي كشفت وما كشفت لأنّني * بالإذن كنت له أقيم رقودا
وقال رضي اللّه عنه :
أنا كلّي منك إنعام وجود * صور تبدو وتخفى ووجود
هذه جملة أمر واحد * لا سواه عند غيب وشهود
تارة يبدو ويخفى تارة * وهو إطلاق لدينا وقيود
أيّها السّاري إليه وبه * يقطع البيدا على ظهر قعود
فرّغ القلب له من غيره * واجتليه بركوع وسجود
وتأمّله به واسكن به * في حمى عزّته بين الوفود
عطفت سلمى على حلّتها * وهي منها سدلت فوق النهود « 1 »
ليتها ترفع عنّا طرفها * لنرى الخال الذي فوق الخدود
وهو خال أسود وهو أنا * في سنا طلعتها يشجى الأسود
كم به أصمت وكم أردت فتى * بوجوه عنده بيض وسود
وهو وجه واحد صبغته * حكمها النافذ من غير نفود
لا تدع يا شوق مني أثرا * للتي سرت بها سير الجدود
شكرها شكري وحمدي حمدها * وبها منها قيامي والقعود
ثمد الماء سقتنا وروت * وهدتنا لم تقل أمّا ثمود « 2 »
وبأرض الحجر لم تحجر على * أمرها فينا فكنّا قوم عود
دأبنا حفظ المواثيق الّتي * هي منّا أخذتها والعهود
وهي فينا عن حدود خرجت * نحن فيها ما خرجنا عن حدود
قيّدتنا بهدى أحكامها * وهي عنّا انطلقت ليست تعود
ما لنا عنها غناء أبدا * هل يقوم الظلّ من غير عمود
وقال رضي اللّه عنه :
قل هو اللّه أحد * ليس في الكون أحد « 3 »
إنّما الكون له * حجة فيمن جحد
............................................................
( 1 ) النهود : ( ج ) النهد : الثدي .
( 2 ) ثمد الماء : قلّ .
( 3 ) في البيت إشارة إلى سورة الإخلاص الآية ( 1 ) .
183
ينجلي الحقّ به * وهو للمطلق حدّ
قدّرته قدرة * ليس عنها ملتحد
لا تقل حلّ ولا * تقل الحقّ اتّحد
قل سواه باطل * وهو الحقّ الأحد
وقال رضي اللّه عنه :
طوران لي طور أنا * والطور الآخر سيّدي
وهما معا لي تارة * جمع يكون لمفرد
جمع قديم عهده * في مفرد متّحد
والغير إمّا نفسه * أو نفس مولى الأعبد
شيء خصصت به ولا * تلقاه إلّا في يدي
قد قال هذا قبلنا * قول الإمام المرشد
لي سكرتان وسكرة * هي للمريد المقتدي
فاسمع هديت ولا تكن * فيما تقول بمعتدي
صدق الطريق نجاة من * هو في المقام الأحمدي
هيهات ليس المنتهي * في اللّه مثل المبتدي
وإن استحال الانتها * في الجامع المتوحّد
واصمت ولا تنطق فما ال * هادي إليه المهتدي
واحذر خيالك أن يوس * وس بالمقال لك الردي
فيريك أنّك صرت مث * ل إمامك المتجرّد
بالفهم في أقواله * وبظنّك المتردّد
هذي علوم الذوق كال * محسوس بالحسّ النّدي
لا بالتّفهّم والتوهّ * م من إليها يهتدي
بل بالصفاء وبالوفا * وطهارة القلب الصّدي
ما النفس إلّا كدرة * في صفو روحك تغتدي
فامسح بأمر اللّه كد * رة روحك المتجسّد
وقال رضي اللّه عنه :
لا تظنّ اللّه معنا * ههنا في ذا الوجود
هو معنا بالتجلّي * بتقادير القيود
184
وتقادير القيود ال * كلّ فان هالك
عدم لكن له يظ * هر باللّه وجود
إنّما الكون جميعا * حادث إذ لم يكن
ثمّ قد كان وربّي * كان من غير جحود
ليس شيء معه من * قبل أن يخلق لا
داخل أو خارج أو * ذو اتصال أو نفوذ
لا زمان لامكان * لا فلان كان في
أزل الآزال فافهم * وانتبه من ذا الرّقود
وتأمّل في كلامي * وانتظر إن لم تكن
فاهما فاللّه ربّي * سوف بالفهم يجود
أنت مخلوق وما تف * هم مخلوقا فكن
عارفا نفسك خلقا * كلّها دون جمود
لا تجل بالفكر في ربّ * ك لن تقدر أن
تعرف المطلق بالدا * خل في قيد الحدود
رفع اللّه السموا * ت الطّباق السبع في
نظر العين كما قد * قال من غير عمود
وهو لا يظهر إلّا * بعد أن يفنى الورى
كلّهم يظهر بالإي * مان منه في الشهود
فيراه القلب غيبا * مطلقا عن كلّ ما
كان من قبل يراه * وهو مولانا الودود
واجعل الحسّ يراه * فهو محسوس ولا
شيء معه من جميع ال * خلق من بيض وسود
وقال رضي اللّه عنه :
وجود الشيء شاء يشيء شيئا * فكان الشيء عن ذاك الوجود
فسمّوا الشيء موجودا وقالوا * وجود ذاك ثان في الشّهود
وقد قسموا الوجود إلى قديم * يجلّ وحادث هو للنفود
وكيف يصير من عدم وجود * ويدركه الفنا مثل القيود
ألا يا قوم كم هذا العمى من * ولادتكم إلى يوم اللّحود
185
تنبهت العوامّ الغرّ لمّا * رأوا قولي وأنتم في رقود
هو اللّه الذي لا شيء معه * وهل ظلّ يكون مع العمود
وقال رضي اللّه عنه مخمسا أبيات الشيخ محمد البكري قدّس اللّه سرّه :
مقام بني الصدّيق ذروة فرقد « 1 »
ومحتد هم في الناس أشرف محتد
فيا من بأثواب الصداقة مرتدي
ألا قل لمن عادى بني سبط أحمد * وأبناء صدّيق النبيّ محمد
بهم شرف الأنساب جوهره انجلى
ألم تسمع القاري فضائلهم تلا
تريد لديهم خفض مرتبة العلا
ترقّب سهام اللّه وانتظر البلا * فإنهمو أهل المقام المؤيد
ألا تلكم السّادات يا قوم تلكم
وفضلهم البادي فلا تنتقصهم
هم الصفوة المستخلصون همو هم
نصحتك فاحذرهم ولا تعترضهم * وما لك والفرسان في كلّ مشهد
دعاهم على من ضرّهم كم به قتل
فتى معهم بالافترا صار يقتتل
أرى حبل ودّ منك حلّ وما فتل
وما لك والسادات أقطاب حضرة ال * كمال وأصحاب الجلال الممجد
بهم مصرهم تسمو افتخارا وشامهم
ويعلو كلام المفترين كلامهم
هم الصادقون المستقيم إمامهم
ومن فوق فوق الفرقدين مقامهم * بلى لهمو في الغيب أشرف مقعد
إذا قدرهم بالزعم أرخص مرخص
فما ذاك إلّا رافضيّ مخصّص
وكيف وطول المدح فيهم ملخّص
.......................................................
( 1 ) الفرقد : اسم لنجمين من نجوم الدبّ الأصغر ، وهما فرقدان .
186
عباد لهم سرّ من اللّه مخلص * وقلب بنور الحقّ أعظم مهتدي
معاندهم ربّي على وجهه يتل
وباغضهم في صرعه للجبين تل
ومن يفتري يوما عليهم هو العتلّ
أئمة محراب الشهود وسادة ال * وجود ومن طابوا بأعذب مورد
لك الرفع في أوج العلا يا محبّهم
وتسعد في الدارين إن نلت قربهم
كن الملتحي فيهم وكن أنت حزبهم
هم القوم لا يشقى بهم من أحبّهم * وصار بهم في الناس أكرم مقتدي
سلاطين مجد والكمالات جندهم
وقربهم الرضوان والسخط بعدهم
بهم يحتمي من عنده دام عهدهم
وحقّهمو لا يختشي الضيم عبدهم * وهذا بإرث الهاشميّ محمّد « 1 »
ينال الأماني من يلوذ ببابهم
ويدرك عزّا من مشى في ركابهم
ويا فوز حاوي قطرة من شرابهم
فخذ عنهمو وأخدم رحاب جنابهم * فهم بتجلّي الحقّ أشرف مقصد
وقال رضي اللّه عنه :
نقطة الكون نحّت باء الوجود * حرف معنى انحرافه المشهود
ألف الانحراف فيها ولكن * هي في الغيب حضرة المعبود
ولها مخرج من الجوف فينا * غائب ليس مدركا بشهود
لا تقل وحدة الوجود إذا لم * تفن عن كلّ كائن موجود
ثمّ تفنى ذوقا بتحقيق حقّ * عنك حتّى عن الفنا المقصود
ويصير الوجود عنك خفيّا * لست تدري منه سوى فرط جود
ثمّ تبقى به له لمع برق * ظاهر عن بطونه المعهود
كظلال عن أمره أو خيال * خيّلته أسماء ربّ ودود
......................................................
( 1 ) الضّيم : الظلم أو الإذلال ونحوهما ( ج ) ضيوم .
187
وإذا لم تكن كذلك فاحذر * من تلابيس عقلك المعقود
واجتنب وحدة الوجود ودعها * لرجال قاموا بحفظ العهود
ركّع في غيوبهم بالفنا عن * كلّ شيء سوى الوجود سجود
ما لهم عندهم ولا لسواهم * من وجود ظلّ بدا لعمود
هم تقاديره وهم بالتقادي * ر قيام بشرعه والحدود
وقال رضي اللّه عنه :
من لعبد بجسمه السّقم بادي * بين أيدي حواسد وأعادي
وعيون قد أحدقت بازورار * وخزتني مثل السيوف الحداد
وقلوب كأنّما البغض فيها * جمر نار تبدو من الأجساد
صاعدات أنفاسها كدخان * منه يعلو الوجوه صبغ السّواد
كلّ هذا لأنّهم ينظروني * في ارتقاء إلى العلا وازدياد
وصفاء وصحة وسرور * وكمال يرونه ورشاد
ويرون الإله يحفظني في * كلّ حال يكون بين العباد
إنّ ربّي حسبي عليهم جميعا * وهو نعم الوكيل وهو اعتمادي
وقال رضي اللّه عنه :
إن رمت بالمثل التقريب مقتصدا * فخذ مقالة من للحقّ قد وجدا
هذا مثال ولم أقصد حقيقته * لديك فافهم مرادي واترك النّكدا
إذا تعارجت تحكي أعرجا فلقد * فعلت فعلا وذاك الفعل منك بدا
وإنّه عرض بل صورة ظهرت * وأنت قيّومها تبقى لديك مدى
وما لها من وجود غير فاعلها * والفاعل الحقّ لا تعدل به أحدا
قامت به الخلق طرّا حيث هم عرض * وهم حجاب عليه دائما أبدا
وكلّهم فعله والوهم يجعلهم * أغياره وهو فعال كما وردا
لذاك عن كلّ ما الفعال يفعله * فليس يسأل بل هم يسألون غدا
وما الإله بجسم لا ولا عرض * فافهم كلامي ذا وامدد إليه يدا
إنّ العوالم أعراض بأجمعها * كأنّها في كلام الحقّ رجع صدى
والكلّ فان وللحقّ الظهور بهم * ظهور ملتبس تلقاه متّحدا
قام الجميع به والكلّ منه له * أعراضه الفانيات الطالبات ندا
188
وهم يقولون بالأجسام قائمة * أعراضه يوهمونا مذهبا فسدا
وعند تعريفهم للجسم قد ذكروا * مجموع أعراض أمر عندهم قصدا
قالوا هو الجسم أعني ما تركّب من * جواهر فردة قولا لأهل هدى
والجوهر الفرد فيه الاختلاف وقد * نفاه قوم وقوم أثبتوه سدى
وقال قوم بأنّ الجسم ذلك ذو * طول وعرض وعمق قول أهل ردا
وكلّ ذلك غير الحقّ قد وصلوا * إليه بالعقل لا بالشرع مستندا
مقالة عند أقوام فلاسفة * قد تابعوهم بها رأيا ومعتقدا
وإنّما قولنا هذا ومشبهه * دين النبيّ ابن عبد اللّه للسّعدا
ومن تأمّل في الأقوال أجمعها * رأى الذي قد رأينا فاطلب المددا
وقال رضي اللّه عنه :
هو اللّه ربّي هو المبتدا * وما رفعه بسوى الابتدا
تحقّق كلامي وخلّ السّوى * فإنّ السّوى هو أردى الرّدى
وكلّ العوالم أخباره * به رفعت عند أهل الهدى
وفيها ضمير له راجع * به ربطها كان بالمبتدا
فقول الّذي قال في شطحه * أنا اللّه ميّزه ما اعتدى
فإنّ أنا مبتدأ عنده * له الخبر اللّه لمّا بدا
وما خبر المبتدا عينه * نعم غيره هكذا أشهدا
ولكنّه شاطح مخطىء * وقد جعل الخبر المبتدا
وقدّم في قوله نفسه * على اللّه حيث له أسندا
فأخبر باللّه عن نفسه * ولو عكسه كان لاسترشدا
ولكن هنا سرّ علم له * تمدّ له العارفون اليدا
وقال رضي اللّه عنه :
قلب المحقّق واجد بل فاقد * والكون أجمعه لديه قصائد
لا شكّ عند العارفين جميعهم * أنّ الوجود الحقّ حقّ واحد
وسواه معدوم وموجود به * عقد عليه من النقول شواهد
والكلّ فان مستحيل ما عدا * من قد تجلّى فيه وهو الماجد
فإذا امرؤ في اللّه كان لقلبه * عقد صحيح أو خيال فاسد
189
ذاك الوجود به تجلّى ظاهرا * للعارفين يرونه فيشاهد
ويقول قائلهم لقد عقد الورى * عقدا وما اعتقدوه إنّي عاقد
يعني على حسب الّذي أنا عارف * لا مقتضى ما يقتفيه الجاحد
والكفر كفر في الحقيقة مثل ما * هو في الشريعة عند من هو قاصد
أعني به عند الّذي هو ناظر * في عقده الموجود فيه الواجد
لا عند من هو للوجود محقّق * منّا وإن ضجّت عليه حواسد
وقال رضي اللّه عنه :
سق مطاياك بالحدا يا حادي * فهو سوق القلوب والأكباد
وبقرع العصا تساق جسوم * موضع الكره واختلاف الأيادي
هي نوق يقودها الشوق حثّا * لحبيب لها على البعد بادي
واحذر السوق بالعصا فهو ما لا * نفع فيه يضرّ بالأجساد
صور تظهر الغيوب علينا * فهي فينا دلائل الإرشاد
ظلمات وراءها نور وجه * كهلال أضاء والليل هادي
هذه هذه المليحة فاخلع * عنك ثوب الضلال والإفساد
واترك الغير لا تقل ثمّ غير * إنّما الغير عين ذاك المراد
لابس حلة السّواد التباسا * لك فاكشف عن ثوبك المستفاد
وتجرّد له به أنت درّ * ضمن أصداف صورة في المعاد
أنا عبد الغنيّ لمعة برق * بعدها لمعة على المعتاد
هكذا دائما لأني روح * نفخ أمر من الإله الجواد
وقال رضي اللّه عنه في آخر رسالته ركوب التقييد في وجوب التقليد :
إنّما الدين كلّه تقليد * وهو أمر تقلّدته العبيد
وهو معنى التكليف محض اعتقاد * حاد عنه الشقي وفاز السّعيد
ثمّ إيمان من يقلّد حقّ * منه تبدو الأعمال والتوحيد
قاده الشرع كالبهيمة ينقا * د بإيمانه فيدنو البعيد
واتّباع دين الهدى لا ابتداع * بعقول أفكارهنّ صديد
طاعة اللّه والرسول وأهل الأم * ر منكم إشارة لا تبيد
هكذا قال ربّنا فاستقيموا * يا أولي العلم ما هنا ترديد
190
ديننا اليسر كلّه وهو سهل * ليس فيه التحريج والتّشديد
فاتّقوا اللّه مخلصين له الدي * ن يعلّمكم الهدى ويفيد
وتصيرون عارفين به لا * بعقول جميعها تنكيد
واتركوا العقل للذين به ضلّ * وا وعمّا قد حاولوه يحيد
وخذوا الفتح إنّما هو بالنو * ر من اللّه يقتفيه المريد
كلّما آمن المكلف بالغي * ب ترقّى وجاءه الإقليد « 1 »
ثمّ علم الكلام ردّ على من * حاولوا أن يكون دين جديد
فاستفزّت أئمة الحقّ للح * قّ وقاموا مرادهم تأييد
وأبانوا دلائلا بعقول * قصدهم ردّ ما يقول العنيد
لا اعتقاد له ولكن كلام * كسلاح يسطو به الصنديد « 2 »
دوّنوه لمّا رأوا الدين شتى * كلّ حزب للإفتراق يريد
وذوو الاعتزال قاموا جهارا * فيهم الخلف مبدىء ومعيد
وهدى اللّه ظاهر ليس يخفى * عند من آمنوا به يا رشيد
آمنوا تأمنوا وللغيب عنكم * أسلموا تسلموا يكون المزيد
إنّما الدين سنّة تبعتها * عصبة التابعين قول سديد
نقلوها عمّن مضى من صحاب * تبعوا المصطفى أب ووليد
سلف صالحون صلّوا وصاموا * باتباع جميعه تقليد
وعلى ملة المفضل طه * عيشهم كان ههنا وأبيدوا
قطّ ما استشكلوا ولا سألوا عن * معضل فيه للهدى تعقيد
لا يميلون للعقول ولا ما * أنتجته العقول فيما تجيد
ولهم قال ربّنا الحقّ فاعلم * إنّه لا إله إلا الفريد
لم يقل فاستدلّ أو فتعلّق * بدليل لأنّه تحديد
إنّ علم الكلام يزجر عنه * كلّ من رامه به يستفيد
هو للردّ لا لأجلّ اعتقاد * وعلى من يردّ إذ لا رديد
إنّ هذا لهو الصواب وأمّا * غير هذا فإنّه تبديد
صدق اللّه من له اللّه يهدي * فهو المهتدي وجلّ المجيد
............................................................
( 1 ) الإقليد : المفتاح ( ج ) أقاليد .
( 2 ) الصنديد : السيد الشجاع ( ج ) صناديد .
191
وقال رضي اللّه عنه وقد أرسل إليه رجل من الصالحين من بلاد مرعش « 1 » مكتوبا مشتملا على كلام إجماليّ سمّاه سبحة الغدير في مدح الملك القدير
واسمه محمد وفّقه اللّه تعالى للكمال والسلوك في مسالك العلماء من الرجال فكتب له مكتوبا وجعل في عنوانه هذه الأبيات وضمنها رسالة مكتوبة سمّاها صفوة الضمير في سبحة الغدير :
سلام عظيم من عظيم تفرّدا * من اللّه ربّ العالمين الّذي هدى
إلى الشيخ ذاك المرعشيّ حبيبنا * ومن نال فضلا حين سمّي محمّدا
إليه تحياتي على البعد لم تزل * تصافح محرابا لديه ومسجدا « 2 »
وتسبح في بحر من العلم سبحة * له لا غدير حيث كان مؤيّدا
وقد جمع الإنسان في ضمن خلقه * جميع تناويع الوجود الّذي بدا
إلى أبد الآباد من غير غاية * وإن كان في خلق جديد لقد غدا
وما الموت إلّا نقلة وفناؤه * ملابس قرب لم يزل متجدّدا
له في ذرى العلم القديم حقيقة * أتى خبرا عنها هنا وهي مبتدأ
وأنزله قد قال ربّي بعلمه * وردّاه في كلّ الملابس فارتدى
محبّا له إذ كان كنزا قد اختفى * فأذكره منه وأدنى وأبعدا
وما هو إلا أمره سرّ خلقه * يبين ويخفى مطلقا ومقيّدا
ونحن التقادير الّتي هو عالم * بها وهو عنّا في الغيوب توحّدا
فلم ندر منه غير ما نحن فيه من * معان ومحسوس وما خلقنا سدى
هو اللّه لا عقل له مدرك ولا * يحيط به علما سواه مؤبّدا
ولكنّنا بالغيب نؤمن لا بما * لدينا من المعنى الّذي طاب موردا
تبارك رحمانا على عرشه استوى * كما هو يدري والّذي قد درى اعتدى
ونحن له الأفعال يفعلنا متى * أراد فندري فعله اليوم لا غدا
ونسلم إخلاصا إليه نفوسنا * مطيعين إمّا للنجاة أو الردى
ولا حكم فينا للعقول ولا لما * تحدّده كلّ العقول تحدّدا
وإيماننا بالمرسلين جميعهم * وبالأنبيا طرّا أولي الفضل والنّدا
وبالخاتم الماحي الّذي ثبتت له * مراتب فضل أرغمت سائر العدا
......................................................
( 1 ) مرعش : مدينة في الثغور بين الشام وبلاد الروم لها سوران وخندق وفي وسطها حصن عليه سور يعرف بالمرواني . ( معجم البلدان 5 / 107 ) .
( 2 ) المحراب : مقام الإمام في المسجد ( ج ) محاريب .
192
محمد الداعي إلى الحقّ والّذي * أتانا بأنوار الشريعة مرشدا
له ولهم صلّى الإله مسلما * مع الآل والأصحاب ما طائر شدا
وبعد فمن عبد الغنيّ رسالة * إليك أتت تتلو سلاما مردّدا
وتكشف عن سرّ الغدير لأهله * وعن سبح أهل اللّه فيه تودّدا
وعن كونه بحرا بلا ساحل له * ومن وجد الزّاد الكثير تزوّدا
فثق بودادي يا ابن ودي فإنّني * أحبّ الإمام المستقيم الموحّدا
ألا إنّها الأكوان أجمعها بدت * بخير وشرّ طبق ما العلم حدّدا
وذاك قديم كلّه وهو حادث * لدينا وعلم اللّه لن يتردّدا
فإن سلم الإنسان يسلم ولم يجد * على القدر المحتوم منه تنكّدا
وإن يعترض كان اعتراضا على الّذي * له الخلق والأمر اللّذان تأكّدا
وكن حاكيا للأمر والنهي مخلصا * لربّك وارفع عن تحكّمك اليدا
ولا تتعرّض للتّقادير إنّها * مراد الّذي أشقى قديما وأسعدا
على مقتضى أسمائه وصفاته * يضلّ ويهدي من يشاء على المدى
وما الأمر بالمعروف إلا حكاية * عن اللّه لا عن نفس من سمع النّدا
كذلك إنكار المناكر كلّها * حكاية عبد عن شريعة أحمدا
وليس عليه الامتثال وإنما * على كلّ عبد فيه أن يتعبّدا
غديرك يا هذا كمثل غديرنا * به حشرات ليس تحصى تعدّدا
نرى جوهرا فيه وطورا نرى حصا * وطورا نرى ماء وروثا وجلمدا « 1 »
ولكنّها الأقدار أمر محتم * نعيم جنان أو جحيم توقّدا
وما قدر مثلي أن يكون معارضا * لذلك يبغي غيره متعمّدا
هم الناس إمّا صالحا عند ربّه * تقدّر قدما أو تقدّر مفسدا
فكن آمرا بالخير لا تقصد امرءا * وفي النهي عن شرّ فدع عنك مقصدا
كما فعل القرآن والسّنّة الّتي * أتت في عموم الناس نرويه مسندا
وحرّر عليك الأمر والنهي تاركا * لغيرك يستوفي وعيدا وموعدا
وكن رجلا يبغي خويصة نفسه * عسى أن توافي في الجنان مخلّدا
ولا تشتغل بالناس عمّن يراك إن * غفلت بأمر عنه لم تر منجدا
.........................................................
( 1 ) الرّوث : خرء ذوات الحافر ( ج ) أرواث .
193
وكن ذاكرا بالفعل ربّك دائما * تراقبه في فعله لك سرمدا
ومني صلاة اللّه ثمّ سلامه * على المصطفى المختار من جاء بالهدى
وآل وصحب ما بدا الفجر مشرقا * وما طائر فوق الأراكة غرّدا
وقال رضي اللّه عنه :
بسط اللّه لي بساط الوجود * وعليه قعدت وقت الشّهود
والسّوى قاعد على الأرض جهلا * منه بي منكرا عليّ وجودي
هذه حالة عن العقل جلّت * لم ينلها غير الطليق الشّرود
إنّني مثلكم ونحن وأنتم * خلق مولى كثير فضل وجود
غير أنّي خرجت عنكم إليه * فوجدت الهدى إلى المعبود
وارتبطتم أنتم بما قد عرفتم * من سواكم بحبله الممدود
يا أخلّاي ما أردتم أردنا * وإلى وردكم جميعا ورودي
غير أنّي علمته وجهلتم * فأصلحوا حالكم تروا مقصودي
واتركوا أنفسا لكم حجبتكم * عن سواه وعنه بالمحدود
رمتموه مقيدا وشهدتم * أنّه جلّ عن جميع القيود
كلّ قيد فإنّه عرض لا * هو باق بل كالبروق الرعود
صدق اللّه ما لمن ضلّ هاد * غيره فأسلموا لربّ ودود
هل تظنون بالركوع إليه * تترقّون أو بذلّ السّجود
هو حقّ ما قد ظننتم ولكن * إن يكن ذاك لا بكم يا جنودي
تابعوني فيما أقول فإنّي * حبلكم منه موصل للوفود
وقال رضي اللّه عنه :
كلّ شيء هو خيط أسود * طوله في العلم منه يمدد
بان عندي هو خيط أبيض * هو أمر اللّه فجر يقد
قدرا ما زال مقدورا كما * قال في القرآن ربّ أحد
فتركت الأكل والشرب له * فصيامي أبدا لا يفقد
إنّما يطعمني اللّه كما * هو يسقيني ومنه المدد
ويبات الآن كلّي عنده * حيث لا عند لكلّي يوجد
فاعرف القول وحقّقه تفز * بالّذي عنه أشار الصّمد
194
وقال رضي اللّه عنه من الموشح :
حدّثوا عني حديث الغرام * يا كرام
واشرحوا وجدي
إنّني مضنى كثير الهيام * لا أنام
ساهر وحدي
ملت سكرا نحو ساقي المدام * حين قام
عاقد البند
وجهه عنه يشفّ اللثام * بالتثام
ليته يجدي
( دور )
هذه أفعال غيب الغيوب * لا أتوب
عن هوى حبّي
فانظروه بعيون القلوب * ليذوب
جامد اللبّ
واشهدوه مشرقا في الغروب * مع وجوب
لذة القرب
إنّ هذا الجمال نور الظلام * فيه هام
زائد الفقد
( دور )
والصلاة والسلام فاح * في الصباح
بالشّذا العطري
للنبيّ الّذي أفاد الصلاح * باتضاح
سرّه الفطري
عبد هذا الغني به في نجاح * لامتداح
فضله يطري
وعلى الآل والصحاب العظام * باحترام
سادة المجد
195
وقال رضي اللّه عنه :
أنا البرق والربّ المناجي هو الرعد * وهذا هو الخلق الجديد الّذي يبدو
به الكلّ في لبس كما قال ربّنا * وإبليس بالوسواس منه له الطّرد
لهذا متى ذو اللّبس يخلو بربّه * يسيء له الآداب يغلبه الفقد
ويحلم عنه ربّه وهو قادر * على البطش فيه لكن الأمر ممتدّ
ويفرحني أنّي مع الغير هكذا * متى ما خلا بي ليس لي عنده حمد
فيظهر إنكارا لنا واستهانة * بنا لا يبالي حيث لا زيد لا هند
إلى أن يرى غيرا ولو خادما لنا * فتلقاه بالآداب منه لنا القصد
ويغلبنا الحلم الّذي في طباعنا * فنوسعه حلما ويرفعه المجد
وهذا بحمد اللّه منّا تخلّق * بأخلاق مولى جلّ يعبده العبد
وقد جاء هذا في الحديث تخلّقوا * بأخلاق ربّي ذلك القرب لا البعد
وقال رضي اللّه عنه من المواليا :
طيب الحبائب إذا هبّ الهوى ندّي * ونحن لو يطلبوا أرواحنا ندّي
يا مقلتي أمطري أو بالدّما ندّي * لا تلتقي ندّهم هم يلتقوا ندّي
وقال رضي اللّه عنه كذلك :
طيب الحبائب نفح يا حسنه من ند * والصبر مني عليهم في البراري ند
نديت بالروح فيمن باللّقا ما ند * كأنّه قد رأى لي في هواه ند
وقال كذلك :
اسلك طريق السلامة واغتنم عيدو * ولا تقل ربّ هذا قال ما ريدو
إياك تدخل بين العبد مع سيدو * كم من صغير انتشا باس الكبير إيدو
وقال رضي اللّه عنه موشحا :
" مطلع "
هبّت سحرا فينا * أنفاس ربا نجد
فالمهجة قد ذابت * بالشوق وبالوجد
" دور "
196
يا طلعة من أهوى * في أشرف أوقاتي
والوجه له نور * قد أشرق في ذاتي
حتى ظهر المخفي * للعزّ وللمجد
" دور "
هذا العلم المفرد * قد كان وما كنّا
والمجلس يحوينا * خذ كأسك والدنّا
لا شيء هنا يبقى * من والد أو جدّ
" دور "
عندي خبر يروى * عني وعن الساقي
الصدق له نالت * أهل الشرف الباقي
غير المولى عدم * لا شيء هنا يجدي
" دور "
صلّي بسلام اللّه * أمد الدّنيا ربّي
للفرد نبيّ اللّه * والآل مع الصّحب
ما أنشد عبد غني * مدحا لذوي الودّ
وقال رضي اللّه عنه :
وراء هذا الوجود عندي * وجود حقّ قديم عهد
مقدّس الذات عن كلامي * بكلّ ما عنه كنت أبدي
وعن إشاراتي اللواتي * بها تحرّيت كلّ قصد
فلا تظنوا بأنّ هذا ال * وجود ذاك الوجود عندي
لأنّ هذا الوجود شيء * له حدوث من بعد فقد
وذاك غيب وغيب غيب * وذا عيان لكلّ عبد
والعقل عن ذاك في ضلال * وليس يدري طريق رشد
إلا بإيمانه بغيب * وكلّ ما الشرع جاء يهدي
وما أتانا به كتاب * وسنّة للكمال يجدي
وترك عقل وحفظ نقل * لفرط سعي له وجدّ
فكن بهذا على يقين * وحدك إنّي بذاك وحدي
197
ولا تبالي بكلّ داع * إلى سواه أتى بردّ
فإنّه الحقّ سوف يبدو * لديك إن صرت ضمن لحد
وقال رضي اللّه عنه :
هو كلّ شيء في الوجود الواحد * هو كلّ موجود هناك وواجد
هو علّم الأسماء آدم كلّها * هو كلّ مولود يكون ووالد
ما قصدنا الشيء الّذي هو هالك * بل قصدنا وجه الوجود القاصد
وهو الوجود الحقّ في غيب الورى * متنزّه عن درك كلّ مشاهد
هو لم يلد أبدا ولم يولد ولا * كفء له أحد مقالة لاحد « 1 »
لا شيء يشبهه ولا هو مشبه * شيئا تعالى عن دراية وارد
والكلّ صوّرهنّ من عدم له * وقيامهنّ به بأمر واحد
هو أمره القدر المقدّر دائما * في عين معترف بذاك وجاحد
متنزّه هو عن مقادير الورى * بوجوده الحقّ المبين الشاهد
قمنا به بوجود أمر سائل * كاللّمح من بصر إقامة عابد
والجاهلون بأمره أيضا لهم * هذا ولكن بالوجود الجامد
اللّه أكبر لا سواه وإنّما * يعطي ويمنع ليس بالمتباعد
وقال رضي اللّه عنه :
عدم أحاط به الوجود * هو صبغة اللّه الودود
صبغ العوالم كلّها * بوجوده فهي الشّهود
وهو المحبّ لها أما * بالنفس منه لها يجود
هي لم تكن شيئا وقد * صارت به شيئا يسود
وبدت به بيضا وقد * كانت به من قبل سود
نفس الوجود محيطة * بالكائنات بلا نفود
هو مطلق لكن له * من كلّ معدوم قيود
وله ركوع الكائنا * ت جميعها وله السّجود
......................................................
( 1 ) في هذا البيت إشارة إلى سورة الإخلاص الآية ( 3 - 4 ) .
198
وبه الشقاء لها على * حكم القضا وبه السّعود
اللّه أكبر هذه * هي أحرف ولها مدود
كلماته قد خطّها * في لوحه قلم الوجود
يمحو ويثبت دائما * بالعلم من كرم وجود
وهي الحدود له فثق * بالحافظين على الحدود
وقال رضي اللّه عنه :
أنا الخلق الجديد * أنا العبد المريد
وليس عليّ لبس * به وهو الشّهيد
وغيب الغيب عنّا * هو المبدي المعيد
لنا في كلّ وقت * وجود منه جيد
فنحن به قيام * ونحن به قعود
ونحن به ركوع * ونحن به سجود
ونحن لنا انتباه * به ولنا رقود
وذاك الربّ حقّا * ونحن له العبيد
ونحن له الرعايا * ونحن له الجنود
هو الملك الّذي لا * سواه لنا يقود
ونحن عليه منه * على الأبد الوفود
فيطعمنا ويسقي * ويفعل ما يريد
ونشكره على ما * لنا أبدا يفيد
ومنه لنا علوم * وإكرام وجود
وقال لنا : اشكروني * وبالشّكر المزيد
وقال رضي اللّه عنه :
شكرت إلهي باللّسان تعبّدا * وبالقلب والأركان مني تقصّدا
فأشهدني شكري له نعمة بدت * ونعمة إشهادي تلتها لأشهدا
فأعجزني عن شكر نعماه دائما * فصيّرت شكري عنه عجزي على المدى
وشاهدت عجزي منه أكبر نعمة * وذا القول إنعاما أراه تجدّدا
199
فقلت إلهي لست أحصي لك الثّنا * فكن أنت عني شاكرا لك سرمدا « 1 »
وقال رضي اللّه عنه :
إنّي أنا بك يا ودود * عدم أحاط به الوجود
حقّ أحاط بباطل * وله الركوع به السّجود
وكذا العوالم كلّها * مثلي ومثلك يا كنود
ما ثمّ غير إحاطة * بالكلّ من ربّ ودود
والظلّ أنت وعلمه * في نور طلعته العمود
يا ذا المحيط بنا كما * هو بالجميع له النفود
صور به ظهرت لها * صور بأنواع الحدود
قدم كمثل دوائر * أوساطها عدم يرود
واللّه قال بكلّ شي * ء قل محيط محض جود
بل ذاك قرآن مجي * د وهو في لوح الورود
يا من تحيّر فيه لم * يعرفه ما هذا الصّدود
كم ذا التّواني هذه * أكفان مثلك واللّحود
فاطلب إلهك وحده * منه به ودع الجحود
واعلم بأنّك إن طلب * ت سواه معه فلا يجود
هو واحد في ملكه * والخلق أجمعهم جنود
كن فيه يقظانا له * ودع البريّة في رقود
وانظر إليه به ولا * تنظر إليك عسى تسود
في قلبك السرّ الخفيّ * شمس لها منك القيود
هذا مقام أولي النّهى * تلك الجهابذة الأسود « 2 »
فاسلك على منهاجهم * واحرص على حفظ العهود
ترفع إلى أوج العلا * وتكون من أهل الشّهود
يتبع
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
الأربعاء 24 يناير 2024 - 23:22 من طرف عبدالله المسافربالله
قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
وقال رضي اللّه عنه مواليا : حبّي وجودي الّذي إنّي به موجود * موجود عندي وإنّي عنده مفقود
مقدّري هو دائم وهو لي مشهود * من يعرف اللّه مثلي حاز كلّ الجود
وقال رضي اللّه عنه :
خيطان خيط أبيض وهو الوجود * والعدم الأسود يبدو ويعود
كلاهما كلمع برق ظاهر * لعارف محقّق له الشهود
حياكة الحقّ لثوب خلقه * بقذف أمره لأنواع الحدود
ثوب طويل وعريض واسع * يلبسه الحقّ بنا شكل البرود
وليس غير الأبيض الخيط الّذي * هو الوجود الحقّ من فجر العمود
وقد أبيح الأكل والشرب لنا * حتى نرى البياض من خيط الوجود
فإن رأيناه فلا أكل ولا * شرب ولكن صفة الربّ الصّمود
إلى غروب نوره عنّا وعن * جميع ما نراه من بيض وسود
قولوا معي تبارك اللّه الّذي * له الصيام وبه يجزي الوفود
كما أتانا في حديث المصطفى * بالخبر القدسيّ عن ربّ ودود
وقال رضي اللّه عنه :
لا رؤية ولا شهود * في غير مرآة الوجود
بل ليس شيئا ظاهرا * إلا بها بخل وجود
فيها السماوات العلا * والأرض تبدو وتعود
وكلّ إدراك الورى * وفهمهم فيها يرود
والروح والعقل الذي * له اعتراف أو جحود
وجملة الأجسام لل * لأبناء جمعا والجدود
يبدون في المرآة مع * فنائهم بعد النفود
مع غيبة المرآة عن * كلّ المعاني والعقود
وليس يدري أحد * بها علت عن القيود
والكلّ ظاهر بها * لأنّها الربّ الودود
وهو الوجود الحقّ لا * سواه والكلّ حدود
تقذفهم من غيبها * على عماء أو شهود
201
هذا هو الدين الّذي * من ارتقى به يسود
وهو اعتقاد أمّة * مضوا من القوم الأسود
أهل الشريعة الأولى * هم في الركوع والسّجود
على الصلاة دائمو * ن في القيام والقعود
عليهم الرضوان من * ربّي مدى تحريك عود
وقال رضي اللّه عنه :
قل هو اللّه أحد * ليس في الكون أحد
كلّ شيء هالك * غير وجه لا يحد
والّذي يفنى به * مع ربّه قد اتّحد
يا هنا عارفه * يا شقاء من جحد
ما له من ملجأ * ما له من ملتحد
وقال رضي اللّه عنه :
هذا الوجود وهذا الواحد الأحد * ولا يشاركه في وصفه أحد
وكلّ من عنده دعوى الوجود طغى * يشارك اللّه وهو اللّه لا يلد
من أين جاء له هذا الوجود ألم * يكن له نظر في عين ما يجد
بكلّ شيء محيط قال خالقنا * وقد أحاط بهذا المدّعي الصّمد
وظالم هو في دعوى الوجود مع اللّه الّذي هو نور دائما يقد
وهو القريب المجيب الربّ ليس له * حدّ ولا أزل معه ولا أبد
وإنّما اللّه هذا وحده وبه * أفعاله ظهرت منه لها المدد
وهو الوجود بلا شيء يخالطه * إذ كلّ شيء هو الفاني له سند
والظاهر الحقّ لا شيء بدا معه * والباطن الحقّ فق يا من له رشد
وكن بلا أنت كشفا بالوجود ولا * تكن بنفسك كن ظلاله عمد
واترك أقاويل أرباب العقول وخذ * بما به اللّه في القرآن معتمد
ولا تؤوّل نصوصا عن ظواهرها * ولا تحرّف وخذ طبق الّذي يرد
وقال رضي اللّه عنه مخمّسا ثلاثة أبيات منسوبة للشيخ الأكبر قدّس اللّه سرّه :
يا من عن الباب لا يردّ
202
كيف عن اللّه فيك صدّ
فانظر كما أنت مستعدّ
مظاهر الحقّ لا تعدّ * والحقّ فيها فلا يحدّ
إن رمت أن لا يكون كرب
ولم يزل في الفؤاد قرب
كن عارفا والفناء شرب
إن بطن العبد فهو ربّ * وإن بدا الربّ فهو عبد
ذب في التجلّي ذاتا ووصفا
وكن من الروح فيه أصفى
وإن ترم تعرف المصفّى
فظاهر لا يكاد يخفى * وباطن لا يكاد يبدو
وقال رضي اللّه عنه :
غنّى لنا داعي السّرور وغرّدا * فسمعته في الصّبح يعلن بالنّدا
فأقمت في قلبي صلاة تحيّتي * للوجه من ذاك الحبيب إذا بدا
وجه هو النور المبين لمن يرى * يا سعد من يهوى الحبيب تعبّدا
نحن الدهان له بنا متلوّن * وهو الوجود الحقّ حيث تجرّدا
هي وردة قل كالدهان سماؤنا * كانت كما القرآن أفصح مشهدا
فنراه يصبغنا بمحض إرادة * أزلية كيف اقتضته على المدى
يمحو ويثبت ما يشا بوجوده * كالبحر بالأمواج لم يظهر سدى
وهو المنزّه والمقدّس دائما * عن كلّ شيء كثرة وتعدّدا
هي صبغة اللّه الّتي جاءت لنا * في الذكر نعرفها على رغم العدا
وهي الشؤون له الّتي قد جاءنا * نصّ الكتاب بها يلوح محدّدا
اللّه أكبر بعد هذا كلّه * يا عارفون تحقّقوا وخذوا الهدى
وقال رضي اللّه عنه من الموشّح :
" دور "
سباني عاقد البند * مليح أهيف القدّ « 1 »
........................................................
( 1 ) القدّ : القامة أو القوام ( ج ) قدود .
203
غزال ساقه رضوان * لي من جنة الخلد
" دور "
كحيل العين وافاني * أنا في حبّه فاني
ولا يقوى له إنسان * رشا في صولة الأسد
" دور "
تعالى اللّه ما أحلى * طلوع القمر الأعلى
وكلّ من عليها فان * لا عندك ولا عندي
" دور "
تجلّى فاهتدى قلبي * إلى وجه له يسبي
وإنّي لم أزل حيران * فيه زائد الوجد
" دور "
وصلّى ربّنا الهادي * على طه النبي الهادي
ومن عبد الغني ولهان * فيه حافظ العهد
وقال رضي اللّه عنه في تاريخ سلطنة السلطان محمود وخلع السلطان أحمد وكان ذلك في ليلة الاثنين بعد مضيّ خمس ساعات من الليل ليلة تسعة عشر من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وأربعين ومائة وألف :
لربّي في السما جود * على الأملاك ممدود
كذا للّه في التاري * خ جود الأرض محمود
وقال رضي اللّه عنه :
هذا الوجود الحقيقي الواحد الأحد * يشفّ عنه لدينا الروح والجسد
أستغفر اللّه لا روح يشفّ لنا * عنه ولا جسد ما للعديم يد
والكلّ أجمعه عنه يشفّ كذا * لا والد خارج عنه ولا ولد
أستغفر اللّه عنه لا يشفّ لنا * شيء وغير وجود اللّه لا نجد
أنا العديم به كلّي لأنّي قد * ظهرت عن علمه بي فيه أتّحد
والكائنات جميعا فيه فانية * معدومة ليس منها دائما أحد
اللّه أكبر ربّ الخلق أجمعهم * هذا الوجود الّذي فيهم له مدد
واللّه خالقهم يعني مقدّرهم * كما لنا جاء في القرآن يعتمد
204
وذاك في أزل الآزال ليس لنا * بداية فيه فهو الخالق الصّمد
فاشهده فيك ولا تشهد لنفسك مع * شهوده أنت معدوم ومفتقد
وكلّنا لم نزل في علمه أبدا * وعلمه ذاته بل علمه الأبد
هو الوجود ومعلوماته ظهرت * من علمه فيه لا يحصى له عدد
وإنّه الحقّ فرد واحد وبه * كلّ الخلائق منه دائما جدد
فيظهرون سريعا بالوجود فهم * بأمره الحقّ مثل البرق يتّقد
وأمره واحد وهو الوجود لهم * ذات هي الغيب لم تولد ولا تلد
وقال رضي اللّه عنه :
نحن علم اللّه في اللّه وما * لفتى منّا سوى اللّه وجود
نحن معلوماته في علمه * ولنا من ذاك إكرام وجود
لا تقل أوجدنا اللّه ولا * إنّنا وجود حقّ ذو حدود
نحن يا ابن اليوم شيء هالك * من قديم للفنا فيه عهود
جلّ وجه اللّه أن نشركه * بوجود أو بقاء أو صمود
نحن كالبرق سريعا نختفي * ثمّ نبدو لمحة ثمّ نعود
هكذا يذكرنا اللّه على * كثرة الأطوار من غير جمود
فاعرفونا تعرفوا أنفسكم * مثلنا واحترزوا من الجحود
ما له ذكر سوى من علمه * بجميع الخلق من بيض وسود
فهو لا يخرج عنه كائن * بل من العلم إلى العلم يرود
كلّهم فيه ولا كلّ لهم * عدم حاق به محض وجود
واسع قال عليم ربّنا * وسعت رحمته كلّ الجنود
فالّذي يؤمن بالحقّ الّذي * قلته نال مقامات السّعود
والّذي ينكر أشقى هو من * عاقر النّاقة في قوم ثمود « 1 »
وهو علم اللّه أيضا مثلنا * نازل للذكر من غير صعود
وقال رضي اللّه عنه :
يا من غفلتم وجوهكم سود * وربّكم في الخيال مولود
خيالكم ولد الإله لكم * أنتم عبيد وذاك معبود
...............................................................................................
( 1 ) عقر الرجل البعير أو الفرس : قطع إحدى قوائمه ليسقط ويتمكّن من ذبحه .
205
وتنكرون الوجود خالقكم * بأنّه اللّه وهو موجود
إن لم يكن ربّنا الوجود يكن * بالعدم المستحيل مقصود
يكن خيال الّذين قد عبدوا * خيالهم والجهول مبعود
حاشا وكلّا يكون خالقنا * غير الوجود الّذي له الجود
وهو محيط بنا وبالأشيا * جميعها جاحد ومجحود
به السماوات أشرقت وبه الأر * ض جميعا وأورق العود
ترضون أنّ الخيال منه لكم * ربّ وما بالوجود جلمود
ولا بهذا الوجود قائمة * أكوانكم والغلام والخود
وظلمة كلّه الخيال وما * بدا لكم منه فهو مردود
وربّنا نحن وهو خالقنا * وجود حقّ سواه مفقود
وذاك معنى بأينما كنتم * وهو قريب لنا ومعهود
أقرب من حبلنا الوريد كما * قال وقالته سادة قود « 1 »
ونحن لا شيء هالكون وفا * نون به وهو وهو مشهود
لأجل هذا لنا الوجوه غدا * بيض وأنتم وجوهكم سود
وجوهنا البيض حيث خالقنا * وجودنا النور وهو مسعود
وربّكم في خيالكم وبه * وجوهكم بالسّواد معقود
بدت بكم ظلمة الخيال وقد * أوقدها في السعير سفود « 2 »
تنكّبوا عن طريقنا وقفوا * وقفة قوم نذيرهم هود « 3 »
فإنّ هذا الوجود عزّ وقد * جلّ وما ذا الوجود محدود
وما له صورة وليس له * ثان وفيه التوحيد محمود « 4 »
لا مثل كلّا ولا شبيه له * والكمّ والكيف عنه مطرود
لكن تراه العيون جلّ ولا * تدركه باب ذاك مسدود
ملك سليمان كان منه كما * خليفة عنه كان داود
...............................................................................................
( 1 ) حبل الوريد : عرق في العنق يضرب به المثل في القرب .
( 2 ) السّفّود : حديدة دقيقة يشكّ فيها اللحم ليشوى ( ج ) سفافيد .
( 3 ) تنكّب عنه : عدل وتنحّى . وتنكّب الطريق : تجنبه .
( 4 ) التوحيد: قال القشيري : التوحيد هو الحكم بأن الله واحد والعلم بأن الشيء واحد أيضا توحيد يقال وحدته إذا وصفته بالوحدانية .. وقال بعض أهل التحقيق: معنى أنه واحد نفي القسيم لذاته ونفي التشبيه عن حقه وصفاته ونفى الشريك معه في أفعاله ومصنوعاته.
والتوحيد ثلاثة:
الأول : توحيد الحق للحق وهو علمه بأنه واحد وخبره عنه بأنه واحد
والثاني: توحيد الحق سبحانه للخلق وهو حكمه سبحانه بأن العبد موحد وخلقه توحيد العبد
والثالث: توحيد الخلق للحق سبحانه وهو علم العبد بأن الله عز وجل واحد وحكمه وإخباره عنه بأنه واحد فهذه جملة في معنى التوحيد على شرط الإيجاز والتحديد.
( للتوسّع انظر حديث القشيري عن مقام التوحيد برسالته ص 298 - 303 ) .
206
لا ذاته تشبه الذوات ولا * صفاته كالصفات يا دود
كالدود أنتم ضعاف خلقتكم * عزم لكم في الرشاد مخمود
قوموا اشهدوا أنّه الوجود لكم * قيّومكم كالجميع معدود
وهو عيان لكلّ ذي بصر * لا يحجبنّكم للنفس أخدود
من كان أعمى في هذه فغدا * هناك أعمى والزرع محصود
نصّ كتاب الإله حجّتنا * والدّر عقد الحديث منضود « 1 »
وقال رضي اللّه عنه من فتوح الوقت في صالحية دمشق بقصر العمادي في أواخر شعبان سنة 1103 :
كلّي تفنيه وتوجده * ولقاك فنائي موعده
ظهرت بتجلّيك الأشيا * والأمر بها مدّت يده
وسواك رآك وضلّ فلم * يقدر يهديه مرشده
يا طلعة وجه أبيضه * للغافل عنه أسوده
أنت المأمول لكلّ فتى * ومراد القلب ومقصده
وإن الأبصار سواك رأت * ونفت لظهورك تجحده
هذا مدد باق أبدا * من حضرة غيب يورده
لا تقدر تقطعه أمم * تبغي فيه أو تحسده
والغيب تبدّى في صور * من ينظر فيها يشهده
يهدي قوما ويضلّ كما * يشقي من شاء ويسعده
والقدرة أجمع قدرته * فيها لا زال تفرّده
والكلّ بها قد قام إذا * ظهرت في شيء تنجده
وبها قد كوّن كلّ فتى * وبها تفنيه وتفسده
وبقدر الاستعداد ترى * في الشيء فيظهر موجده
يا نسمة أمر الحقّ هبي * سرّا في القلب تردّده
والحضرة بثّي رونقها * فينا إنّا نتودّده
وإذا أنوار الحقّ بدت * بالحقّ نراه فنعبده
للجسم ركوع يركعه * للقلب سجود يسجده
...............................................................................................
( 1 ) نضد المتاع : ضمّ بعضه إلى بعض متّسقا ، أو جعل بعضه على بعض فهو ناضد ، والشيء منضود .
207
والعالم ليل أجمعه * يا غفلة عبد يرقده
فاحذر يلهيك تلبّسه * والظاهر فيك تجدّده
واظهر بالحمد له أبدا * قد فاز به من يحمده
وقال رضي اللّه عنه :
أصابع الغيب فينا حرّكت عوده * وحرّقت تحت أذيال الحجا عوده
العقل أوّل مخلوق به وردت * أخبار طه رسول اللّه مقصوده
وليس ثمّ سواه واحد هو في * عين الحقيقة لاحت بيضه سوده
وذاك عقل وجود الحقّ قد ظهرت * عنه التصاوير بالتقدير محدوده
وفيه قوّة تصوير الحقائق من * حسّ ومعنى مدى الأوقات مشهوده
وكلّ شيء من الأشياء أجمعها * قامت فمذمومة فيه ومحموده
والحقّ صوّرها حتّى تصوّرها * فيه فصارت بهذا الأمر موجوده
فالعقل في كلّ شيء ظاهر أبدا * بمقتضى الشيء يعطي نفسه جوده
وحقّق القول إنّ الشيء منه له * رقيقة هي بالتحقيق ممدوده
مثل الأشعة عنه الكلّ قد ظهروا * قبضا وبسطا ليبدي الكلّ مجهوده « 1 »
إنّا فتحنا عليهم باب معرفة * وما سواه من الأبواب مسدوده
وقال رضي اللّه عنه :
حرارة عشقه تعطي بروده * إذا لبس الورى فغدوا بروده
وجود قدّر الأكوان حتّى * لهم أعطى وما أعطى وجوده
عطاء توجّه منهم عليهم * بهم يعطيك مطلقة قيوده
كما يعطي تفكرك المعاني * بتصوير لها يبدي حدوده
وأحضرهم لهم وله بوجه * إليهم منه يولي الكلّ جوده
وليس الوجه غير توجهات * لما في علمه تنفي صدوده
وهذا كان منه لما اقتضته * محبته لهم فرأوا ودوده
...............................................................................................
( 1 ) القبض والبسط : وهما حالتان بعد ابتعاد العبد عن حالتي الخوف والرجاء ، فالقبض للعارف بمنزلة الخوف للمستأنف ، والبسط للعارف بمنزلة الرجاء للمستأنف . ( للتوسع انظر حديث القشيري عن مصطلحي القبض والبسط برسالته ص 58 - 60 ) .
208
فقوم شاهدوا الأكوان لاحت * وقوم حقّقوا فيها شهوده
وقوم قد رأوه بهم تجلّى * لهم ونفوا سواه فبتّ عوده
لقد نسجت لها الأرواح منّا * شرانق جسمنا فالروح دوده « 1 »
فإن فسدت هياكلها فطير * يبيض نوره الشّعشاع سوده
وذا حكم الشهيد به الموافي * إلى وكر الغيوب غدت وفوده
صدقتك يا ابن حضرتنا تواضع * له وأطل إليه به سجوده
وكن عبدا ولا تك فيه ربّا * على شيء له تصلى وقوده
وقال رضي اللّه عنه :
كن عارفا بنعمة اللّه وكن * محقّقا لها بفرط رفده
فالشيء لا يعرف في وجدانه * وإنّما يعرف وقت فقده
والعطر لا ينشقه عطاره * والغير يدريه لبعد وجده
وقال رضي اللّه عنه :
انظر الكون خارجا من وجوده * من وجود منزّه عن قيوده
عدم من وجوده هو باد * أنت منه ممتع بشهوده
حضرة العلم بالكلام أبانت * عن تفاصيل حادث وحدوده
فهو حقّ في علمه كلّ شيء * ظاهر بالكلام عن مقصوده
لا تقل غير ما أقول وإلّا * أنت عبد الخيال يا ابن جدوده
لا تكن عابدا خيالك وهما * واعبد اللّه في حقيق وجوده
هو حقّ وأنت والكون طرّا * باطل زاهق بحكم نفوده
هذه وحدة الوجود فخذها * مثلنا عنه ذائقا فيض جوده
ودع الملحدين بالجهل فيها * مع معاداة غيّهم وصدوده
يحسبون الضلال في اللّه رشدا * ويظنون أنّهم من وفوده
أنت لا تستطيع أنّك تهدي * عبد ربّ قد ضلّ عن معبوده
.....................................................
( 1 ) الشرانق : (ج) الشرنقة : غشاء واق من خيوط دقيقة تنسجه حولها بعض الحشرات كدودة القزّ في طور من أطوار حياتها.
209
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ من هام فيه وجدا فؤادي * لا أنا لا سواي حاشاه وحده
قبل كلّ وبعد كلّ ومع * كلّ ولا قبله ومعه وبعده
* * *
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مواضيع مماثلة» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي