إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

إليه، فعلمنا العصمة فيم كانت. وقوله 1 صلى الله عليه وسلم: «إنه ليغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة أو مائة مرة». قال الله تعالى: وعصى آدم ربه فغوى 2 فاعلم.

و قال أيضا:
يقولون أنت الحق بل أنا خلقه ..... ولو كنت حقا لم يكن ببعيد
فإني مشهود وحكمي قاصر ..... وإن كان عين الحق عين وجودي 3
وحكمي عليه نافذ غير قاصر ..... وعين وجود الحق عين شهودي
ولست بخلاق ولست بفاجر ..... إذا كان لي كن واستمر قصودي 4
ومهما يفو سمعي فإني سامع ..... لما أوردوه فالورود ورودي
وما أنا علام ولست بجاهل ..... إذا كان مشهودي بحيث شهودي
وما أنا حي لا ولا أنا ميت ..... وإن ألحقوني عندهم بلحودي
ولست بأعمى لا ولا أنا مبصر ..... إذا كان قربي منه قرب وريدي
ولست بذي نطق وإن كنت مفصحا ..... بأخبار ما عاينت دون مزيد
فذاتي ذات الحق إذ هي عيننا ..... كما جاء في الشرع المبين فعودي
إلى الحق يا نفسي ولا تجزعي لما ..... أتيت بما أودعته بقصيدي
يريد قوله تعالى: "كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله" في الحديث 5 الصحيح وقيد.

وقال أيضا في فتية أهل الكهف:
وإخوان صدق جمل الله ذكرهم ..... معلمهم كلب وهم يزجرونه
يعرفهم بالحال والفعل قدرهم ..... فيعرفهم عينا وهم يجهلونه
يلازم باب القوم يحمي ذمارهم ..... ويحفظهم طبعا ولا يحفظونه
يقول لهم بالحال إني منكم ..... وعلمي بكم علم بما تعلمونه
فلم يفهموا ما قاله وتواطئوا ..... على مسكه حفظا بما ينظرونه
وقال أيضا:

إن المهيمن وصى الجار بالجار ..... والكل جار لرب الناس والدار
..............................................
1) رواه ابن حنبل 4،211،260.
2) سورة طه، آية:121.
3) المشهود: هو الكون. العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء والوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.
4) القصود: يعني الإرادات والنيات الصادقة المقرونة بالنهوض إليه.
5) رواه البخاري: رقاق 38.
261

فإن تعدى عليه جاره فله ..... العفو والأخذ آثارا بآثار
إن شاء عاقبه أو يعف عن كرم ..... والعفو شيمة من يصغي إلى القاري

وقال في الطبيعة:
بلغوا عني أم الأربعة ..... أنني فيما تريد امعه
نظرت عيني إليها نظرة ..... ملأت قلبي نورا وسعه
فإذا شتت أمري قدر ..... جاء منها ما إليها جمعه
لم أسميها لأني خفت أن ..... يطلق الجار عليها الأربعه
علموا أهل ودادي أنه ..... فاز قلبي بالذي قد وسعه
باتباع المصطفى حصله ..... وحبيب الله من قد تعبه
أصبحت فيهم بهم حاكمة ..... وهم بين يديها وزعه
فبهم يحكم فيهم ولهم ..... وعليهم حكم من قد شرعه
قال لي الحق وقد سرحني ..... من قيود الطبع لما منعه
مع من أنت عبيدي في الهوى ..... قلت ربي أنا والله معه

وقال أيضا في السحاب وما يمنح:
عيون الزهر يبدو من خباها ..... لناظر مقلتي الزهر الأنيق
إذا ما ساعدتها الشمس فيه ..... تراه بعد نومته يفيق
أفاقت لأمر فيه سر ..... فؤاد الطالبين له مشوق
يروم المجنون له حصولا ..... إذا تزجى الزعازع أو تسوق 1
إذا النجم الرجيم رمى نهارا ..... فذاك النجم ليس له حريق
فإن الشمس أقوى منه فعلا ..... ودمع الزمهرير له طليق 2
فيطفئه ويسلم منه ريح ..... ويحكم أنه فيه غريق
وذاك الانقضاض لنا شهيد ..... على ما قلته بر صدوق
رأيت الريح تأخذ منه سغلا ..... حذار منية ولها شهيق
وقال أيضا:

إن الوجود وجود ربك لا تقل ..... فيما تراه من الوجود برمته
خلقا فذاك الخلق في أعيانها ..... واقسمه فالعلم الصحيح بقسمته 3
..............................................
1) الزعازع: الشدائد من الدهر.
2) الزمهرير: شدة البرد، والقمر.
3) الأعيان الثابتة هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى. والعين إشارة إلى ذات الشيء.
262

هبت عليك إذا قسمت وجوده ..... قسما صحيحا نفحته من قسمته
أنا لا فضل أمة خرجت لنا ..... من أجل شخص إنني من أمته
لما تقسمت المراتب كلها ..... أبدى لك التحقيق صحة قسمته
سلخ النهار لعين كل محقق ..... سلخا يشعشع نوره من ظلمته
أبداه للأبصار بعد حجابه ..... والليل مستور بخالص حكمته
من ضمه أعطاه كل مكتم ..... من علمه كشفا له في ضمته 1
ظن اللعين فصدقوا ما ظنه ..... فيهم فقابله الرحيم برحمته
إلا القليل فإنهم عضموا بما ..... شكروا لما أولاهم من نعمته
فلذاك زادهم الإله أياديا ..... واختص من كفر النعيم بنقمته
فإذا وفي العبد المطيع بعهده ..... لله قام له الإله بحرمته
لولا الكذوب لما علمت محققا ..... شرف الذي خص الإله بعصمته
كالأنبياء ومن جرى مجراهم ..... من وارث أمنوا بها من فصمته
يغتم من يدري الذي قد قلته ..... لمقالتي ونجاته في غمته
ويهم بي فيرده تنينه ..... عني فيرجع همه عن همته
الكون كور عمامة عمت به ..... رأس الوجود ونحن داخل عمته
فانظر تر ما نحن فيه فإنه ..... علم يعز فحصلوه لبهمته
نهم يحصله ويعلم أنه ..... مع أنه قد حازه في نهمته
لا يرتوي ظمئان فاه فاغر ..... ريان لا يشكو الجواد لحشمته
إن الوجود لمن تحقق علمه ..... ذوق ترى أشياخه في علمته
صح المزاج فصح منه قبولهم ..... علما بقدر إمامه وبقيمته
وقال أيضا:

الحمد لله الذي ..... أذهب عنا الحزنا
ولم نزل نعبده ..... لما عبدنا الوثنا
فامتن إحسانا ومن ..... نفوسنا مكننا
وكثر الخير لدي‍ ..... نا جوده والمننا
لما أتانا منكر ..... وكان عبدا لنا
ولم يكن بي راحما ..... ولم يكن بي محسنا
قلت لعقلي واعتبر ..... حتى ترى من أحسنا
ما ثم إلا الله بال‍ ..... برهان صحابينا
..............................................
1) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
263

فقهقر الملعون يع‍ ..... دو معلما بي معلنا
هذا عبيد جئته ..... بفتنة ما افتتنا
وجدته ذا حذر ..... فما التوى ولا ونى
قلبته لعلني ..... أضله فقل أنا
فقال لي اكسر ولا ..... تقل أنا بل قل أنا
لكل خير قابل ..... وحامل فاعلنا
فلم أجد فيه مسا ..... غا للذي قام بنا
من سلبه عن دينه ..... فعاد رشدا غينا
قلت بماذا قد عصم‍ ..... ت يا فتى من شرنا
فقال لي عاصمه: ..... به المهيمن اعتنى
لما اصطفاه سيدا ..... ذا حجة مبرهنا
دلى إليه رفرفا ..... من درة لما دنا 1
وقال لي اخسأ يا لعي‍ ..... ن إنه عبد لنا
جاءت إليه رحمة ..... علومنا من عندنا
وقال أيضا:

نظرت إلى عين الوجود فلم أر ..... قديما ولكني رأيت حديثا
أظن الذي قد كان بيني وبينه ..... بيانا يسمى للحجاب كلوثا
فشبهت نفسي في طلاب حقيقتي ..... بليل أتى يبغي النهار حثيثا
ليأخذ منه تارة فيرده ..... إلى الغيب حتى لا يرى مبثوثا
وهل يعدم العلات إلا قديمها ..... ولكن نراه في العيان حدوثا
فمد بنا حبلا من العلو نازلا ..... ولم يك في نعت الحبال رثيثا 2
له قوة تغشى النعاس عيوننا ..... لها ألسن فينا وكم وكميثا
ويعطى قليلا من وجودي لأنني ..... قليل ويعطينا الوجود أثيثا 3
أضاحك في يوم السرور كرائما ..... وأقبل في اليوم العبوس ليوثا
سمعنا حديثا بالرصافة طيبا ..... وعند مسيئي لو سمع خبيثا 4
وقال أيضا:

في سورة الأعرف مذكورة ..... ثلاث آيات تسمى الحرس
..............................................
1) الرفرف الأعلى: عبارة عن المكانة الإلهية من الموجودات.
2) الرثيث: البالي.
3) الأثيث: الكثير العظيم.
4) الرصافة: موضع بالشام.
264

لما اعتنى الرحمن بالمصطفى ..... في كربه جادت له بالنفس
إذا تلوناها لخوف بنا ..... بحكم إيمان تكن كالعس 1
ما مثلها من آية آمنت ..... نفوسنا إلا التي في عبس
قد جاءت الصاخة فاسمع لها ..... فإنها عين غنى المبتئس 2
قد أظهرت أحكامها عندنا ..... في دارنا الدنيا فلم تبتئس
وليس كل الناس يدري بها ..... إلا السليم العين غير الرئس
وقال أيضا:

إذا ما ذكرت الله في السر والجهر ..... ليذكرني ربي بما كان من ذكري
لأنا نقلناه حديثا معنعنا ..... وما زال ذاك النقل عنه على ذكري
فمن كونه كوني ومن عينه عيني ..... ومن سره سري ومن جهره جهري 3
ولست بغير لا ولا أنا عينه ..... فمن أنا عرفني فإني لا أدري
فلو كنته عينا لما كنت جاهلا ..... ولو لم أكنه لم يكن أمره أمري
فميزه عني الذي فيه من غنى ..... وميزني عنه الذي بي من الفقر
وقال أيضا:

قد كنت عبدا والهوى حاكمي ..... فاليوم أولى أن أسمى به
لأنني عبد لرب يرى ..... وما له في الخلق من مشبه
أصبحت منه فلكا حاويا ..... يدور بالحكم على قطبه 4
لأنه قال لنا مخبرا ..... بأنه في العبد في قلبه
فمن يرد يشهد خلاقه ..... شهوده المربوب من ربه 5
فليقلب العين الذي قد بدا ..... فإنه المشهود في قلبه 6
سبحانه عز وعزت به ..... أنفسنا والكل منه به
هو الذي يعبد في عرشه ..... كمثل ما يعبد في تربه
يريد قوله 7 تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض، وقوله 8 تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله.
..............................................
1) العس: الذكر.
2) الصاخة: القيامة.
3) الكون: عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم.
4) قطب: عبارة عن رجل واحد هو موضع نظر الله تعالى من العالم في كل زمان.
5) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه، وتقابله الغيبة.
6) المشهود: هو الكون.
7) سورة الأنعام، آية:3.
سورة الزخرف، آية:84.
265

أشهدنا من ذاتنا ذاته ..... وذاك في موقفنا الأنبه
لو أنه يدركه خلقه ..... لكان مخلوقا وأعزز به
مذهبنا مذهب أم لنا ..... مذهب ابن العم اذهب به
يريد بالأم عايشة رضي الله عنها، وإن خالفها في مدلول هذه الآية لأنه إنما يوافقها في حقيقة الإدراك لا في الرؤية.

و قال أيضا:
الله أعظم أن يدرى فيعتقدا ..... مقيدا وهو بالإطلاق معروف
وهو الذي تدرك الأبصار في صور ..... مشهودة فهو للأبصار مكشوف
فهو المقيد والمحدود من صور ..... وهو الذي هو بالتنزيه موصوف
لذاك نعلمه لذاك نجهله ..... فالعجز في علمه عليه موقوف
إن قلت ذا قال حكم العقل ليس كذا ..... فلا تقل ليس إن الأمر مصروف
وقل بليس فإن الله قال بها ..... في آية وهو قول فيه تعريف
وقل بليس ولكن في أماكنها ..... على الذي قاله ما فيه تحريف
في عين تنزيهه عين مسهبة ..... والكل حق فإن الأمر تصريف
ما الحق خلق فيدريه خليقته ..... ولا الخلائق حق فيه تكييف
إني وزنت لكم أعلام خالقكم ..... وزنا وما فيه خسران وتطفيف 1
إني نظمته لكم ما قال خالقكم ..... والنظم تدريه موزون ومرصوف
وقال أيضا:

جل الإله فما تحصى معارفه ..... ولا عوارفه ولا مواهبه
ولن يصاحبه من خلقه أحد ..... لكنه الله في المشروع صاحبه
ومن يكون بهذا الوصف فارض به ..... ربا فإنك بالبرهان كاسبه
واعلم بأنك مجبور على خطر ..... في خرج ما أنت بالرحمن واهبه
فمن يوافقكم فأنت شاكره ..... ومن يخالفكم فما تطالبه
لعلمكم أنه ما عنده خبر ..... فالله طالبه ما أنت طالبه
لولا الوجود ولولا سر حكمته ..... ما كان لي أمل فيمن أصاحبه
إني خصيص لما أوليه من كرم ..... إني خسيس لجان إذ أعاقبه
العفو أولى بنا إن كنت ذا كرم ..... فإنني عارف بمن أراقبه
الخلق من خلق أشفت مكانته ..... ولا يجانبني إذا أجانبه
..............................................
1) التطفيف: التنقيص.
266

لعلة ولجهل قام بي فأنا ..... للجهل في المنع أنسى إذ أعاتبه
فالله يغفر لي ما قد جنته يدي ..... مما يكون له مما أقاربه
فالجهل غالبته والجهل من شيمي ..... وما يغالبني إذا أغالبه
إني عجبت لمن قد قال من عجب ..... الله من كثرت فينا أعاجبه
وقال أيضا:

كبر إلهك فالإله كبير ..... والخلق إن حقرته فكبير
ولذاك جاء بوزن أفعل فاعتبر ..... في لفظ أكبر فالمقام خطير
لا تحقرن الخلق إن مقامه الت‍ ..... ـعظيم والتعزير والتوقير
فهو الدليل على مكون ذاته ..... فله التصور ما له التصوير
فإذا ذكرت الله وحد ذاته ..... فمقامها التوحيد لا التكثير
ولتكثير النسب التي ثبتت له ..... فهو الوحيد وإنه لكثير
فهو المريد وجودنا من عينه ..... وإذا أراد وجودنا فقدير
وهو المكلم والمناجي عبده ..... بالطور في النيران وهو النور 1
وهو السميع هو البصير بخلقه ..... وهو العليم بما عملت خبير
إني رأيت قصيدتي ديباجة ..... فيها نضار رقمها وحرير 2
أولتها أسماءه ونعوته ..... فلها على كل الوجوه ظهور
وقال أيضا:

أقول لما أن بدا ..... للعين ما أشهدنا
الحمد لله الذي ..... بجوده أوجدنا
من عينه فكان لي ..... من ذاك ربا محسنا
أثنى عليه مفصحا ..... به سرا معلنا

وقال أيضا في أقسام أحكام الشرع في العلم الإلهي:
كل فعل كان مني حكمه ..... بين ندب ووجوب ومباح
ثم مكروه وخطر فانظروا ..... كل هذا عينه عين الصلاح
علم ذات نعته تنزيه لها ..... ثم أسماء معان تستباح
وصفات الفعل فرض فعلها ..... ثم إدراك به كان الفلاح
..............................................
1) الطور: جبل قرب أيلة يضاف إلى سينين أو سيناء، وفي هذا الجبل كان تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام. وقد يكون الطور بمعنى النفس.
2) النضار: الجوهر الخالص من التبر.
267

فانظروا ما قلت في خالقنا ..... والزموا الباب وقولوا لا براح 1
فجميع الناس قد أسعدهم ..... بين تقييد وقول بالسراح
فالذي أطلق منهم علمه ..... رب حرب ونزاع وكفاح
إنما العلم الذي أطلبه ..... بإلهي هو بالشرع الصراح
مسكن الشخص الذي يحظى به ..... بيته المعلوم فينا بالضراح 2
وقال أيضا:

يساعد تعظيم الإزار ردائي ..... بتكبيره فالقول قول إمائي
كنفسي وما لي من صفات تنزهت ..... عن الكيف والتشبيه فهو مرائي
يرى ناظري فيها الوجود بأسره ..... وذلك عند الكشف كشف غطائي 3
فقلت ومن قد جاد لي بعطائه ..... فقال لي المطلوب ذاك عطائي
فخفت على نفسي لسبحة وجهه ..... فجاد على نفسي بأخصر ماء 4
من العلم ما يحيى به ما أماته ..... يفكر جهلي إذ وفى لوفائي
أنا عبده ما بين عال وسافل ..... كما هو في أرض له وسماء 5
فيوقفني ما بين نور وظلمة ..... بما كان عندي من سنا وسناء 6
ويشهدني حبا لنا وعناية ..... بما أنا فيه من حيا وحياء
فنوري كنور الزبرقان إذا بدا ..... ملاء بما يعطيه نور ذكاء 7
فأصبحت في عيش هنيء وغبطة ..... يقلبني فيه رخاء رخائي
فيخدمني من كان إذ كنت في الثرى ..... بجانب ذاتي خدمة لثرائي
ألا ليت شعري هل أرى رسم دار من ..... يرى ذا هوى فيه صريع هواء
من أجل سلام ساقه في هبوبه ..... من الملأ الأعلى من النجباء
وقال أيضا:

إذا نزل الأمر العزيز من السما ..... ويعرج فيها معجم الحرف مبهما
ويولج في الأرض الغذاء لترتوي ..... فيخرج منها الزهر وشيا منمنما
..............................................
1) قوله: لا براح. بمنزلة قوله: لا ريب.
2) الضراح: البيت المعمور في السماء الرابعة.
3) إشارة إلى قوله تعالى: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك سورة ق، آية:22.
4) ماء خصير: أي: ماء بارد.
5) يريد أن الله تعالى إله يعبد في السماء كما يعبد في الأرض.
6) السنا: ضوء البرق.
7) ذكاء: الشمس. والزبرقان: القمر.
268

مصابيح أنوار الكواكب زينة ..... لها ورجوما للشياطين كلما 1
أرادوا استراق السمع من كل جانب ..... فيحرقهم منها شهاب تبسما
ويجعل ما يعلو على الأرض زينة ..... لها فالذي يبدو إلى العين منه ما
يغذي به الرحمن جسما مروحنا ..... كما قد يغذي منه روحا مجسما
فقلت ومن غذاها من سمائه ..... فقيل لنا عيسى المسيح بن مريما
له الامتزاج الصرف من روح كاتب ..... بديوانه لما تحلى بآدما
فروحن أجساما وجسم أنفسا ..... وكان له التحكيم أيان يمما
فلم أرسبطا كان يشبه جده ..... سواه كما قال المهيمن معلما 2
يريد قوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم.

و قال أيضا:
إذا ما ذكرت الله في غسق الدجى ..... دجى الجسم لو عند الصباح إذا بدا 3
صباح الذي يحيى به الجسم عند ما ..... هو الروح لكن بالمزاج تبلدا
فلا يأخذ الأشياء من غير نفسه ..... ولكن بآلات بها سره اهتدى
فأمسى فقيرا بعد أن كان ذا غنى ..... وأصبح عبدا بعد أن كان سيدا
لقد خلته روحا كريما منزها ..... فأصبح ريحا عنصريا مجسدا
وكان جليسا للخضارمة العلى ..... بمقعد صدق للنفوس مؤيدا 4
لقد كان فيهم ذا وقار وهيبة ..... فلما ارتدى الجسم الترابي ألحدا
وأجرى له نهرا من الخمر سائغا ..... فلما تحسي شربة منه عربدا
وكان له فوق السموات مشهد ..... فلما رأى الأرض الأريضة أخلدا 5
وكان لما يلقاه بالذات قائلا ..... وكان إذا ما جاءه الوحي أسجدا
وقد كان موصوفا فأصبح واصفا ..... كما كان ذا قصد فأصبح مقصدا
كما كان فيما نال منه موعدا ..... فأصبح فيما نيل منه موحدا
وفي عالم البعد الذي قد رأيته ..... رأيت له في حضرة القرب مقعدا
ولما تجلى من تجلى بنعتهم ..... رأيتهم خروا بكيا وسجدا
وأصعقهم وحي من الله جاءهم ..... فلما أفاقوا قلت: ماذا فقال: دا
..............................................
1) صدى لقوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين سورة الملك، آية: 5.
2) السبط: الحفيد.
3) غسق الدجى: ظلمة الليل.
4) الخضارمة: جمع الخضرم: السيد الحمول.
5) أرض أريضة: أرض زكية معجبة للعين.
269

أصابهم في حال نشأة ذاتهم ..... ولن يصلح العطار ما الدهر أفسدا
فقلت: وهل ميزتني في رعيلهم ..... فقال: وهل عبد يصير مسودا 1
جعلتكم في أرض كوني خليفة ..... وأبلست من ناداك فيها وفندا 2
وأسجدت أملاكي وكانوا أئمة ..... لرتبتك العليا فأمسيت معبدا
نهيتك عن أمر فقاربته ولم ..... نجد لك عزما إذ نرى منك ما بدا
وقمت لكم فيه بعذر مبين ..... بوئت دارا خالدا ومخلدا
كما قال من أغواكم غير عالم ..... بما قاله إذ قال قولا مسددا
وحار بخسران إلى أصل خلقه ..... كنور سراج في ظلام توقدا
يضيء لإبصار ويحرق ذاته ..... عن أمر إلهي أتاه فما اعتدى
يريد قوله تعالى آمرا: و استفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم 3.

فيا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ..... من العلم في القرآن والنور والهدى
لقد جمع الله الكريم بفضله ..... ورحمته بين الأوداء والعدى
وما كل قرب كائن عن قرابة ..... كمثلي وإن الحق بالكامل ارتدى
وكان كمالي فيه بالصورة التي ..... خصصت بها فانظره في باطن الردا
وفي سورة الشورى إبان وجودها ..... بدي لمن قد فاز فيها إذا ابتدا
وأنزلنا في عالم الخلق قدوة ..... أئمتها وأسوة لمن اقتدى
فلله ما يبقى ولله ما مضى ..... فلم يوجد الأشياء خلاقها سدى
وإني لعلام بما جئتكم به ..... وما أنا ممن حار فيه وقلدا
وإن لنا في كل حال مواقفا ..... ومقعد صدق في الغيوب ومشهدا
وإني ممن أسلم الأمر فيكم ..... إليه وممن بالإمامة قلدا
أنا خاتم للأولياء كما أتى ..... بأن ختام الأنبياء محمدا
ختام خصوص لا ختام ولاية ..... تعم فإن الختم عيسى المؤيدا
لقد منح الله العبيد قصيدة ..... يقوم بها يوم القيامة منشدا
على رأس مبعوث إلى خير أمة ..... لقد طاب أصلاها شميا ومولدا
وقال أيضا:

أنا في الأمر مثلكم ..... ترجمان على الولد
..............................................
1) الرعيل: يريد الجماعة.
2) أبلس: تحير. فنده: كذبه.
3) سورة الإسراء، آية:64.
270

* * *

إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي