ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم عليها السلام
علم أسماء التكوين
ومنها علم حروف التكوين
ومنها علم حضرات الأرواح المفرقة لا الجامعة
ومنها علم الأمور الجاملة للأشياء ماذا يقصد بجملها ؟ ولمن تنتهى بالجمل إليه
ومنها علم السعايات ومنه يعلم الإنسان نهايتها والمقصود بها وهل مقصود السعاة نيل ما ليس عندهم أو إيصال ما عندهم لمن يطلبه إما بذاته الذي هو الطلب الذاتي وإما بسؤال منه في ذلك فيعطيه هذا الساعي بتيسير ويريحه من سعيه إليه ومن كده مشقته
ومنها علم تفاصيل الأمور المشروعة ولماذا ترجع تفاصيلها وتقسيمها ؟ هل إلى أصل وهو الأسماء الإلهية أو للتقابل وهي أعيان الممكنات أو للمجموع أي أمر كان من الأمور التي يطلبها التفصيل والتقسيم ؟
ومنها علم الجزاء العام وصدقه في كل فرد من العالم
ومنها علم معارج الملائكة والأرواح المفارقة المحمولة في الصور الجسدية
ومنها علم الخلاف والاتفاق وفيما ينبغي الاتفاق وفيما ينبغي الاختلاف وهل لكل اختلاف وجه إلى الموافقة أم لا ؟
ومنها علم الأسباب التي يبتلى منها من ليس بشئ كالمتنبى « 1 » والأسود العنسي « 2 » ومسيلمة
..............................................
( 1 ) المتنبي شاعر الزمان أبو الطيب أحمد بن حسين بن حسن الجعفي الكوفي الأديب الشهير بالمتنبى ولد سنة ثلاث مئة وأقام بالبادية يقتبس اللغة والأخبار وكان من أذكياء عصره بلغ الذروة في النظم وأربى على المتقدمين وسار ديوانه في الآفاق ومدح سيف الدولة ملك الشام والخادم كافورا صاحب مصر وعضد الدولة ملك فارس والعراق وكان يركب الخيل شارة وغلمان وهيئة وكان أبوه سقاء بالكوفة يعرف بعبدان قال التنوخي خرج المتنبي إلى بنى كلب وأقام فيها وزعم أنه علوي ثم تنبأ فافتضح وحبس دهرا وأشرف على القتل ثم تاب وقيل تنبأ ببادية السماوة فأسره لؤلؤ أمير حمص بعد أن حاربه وقد نال بالشعر مالا جليلا يقال وصل إليه من ابن العميد ثلاثون ألف دينار وناله من عضد الدولة مثلها أخذ عند النعمانية فقاتل فقتل هو وولده . . سير أعلام النبلاء ج 16 / 199 .
( 2 ) الأسود بن كعب العنسي من الذين ادعو النبوة باليمن وتبعه مجموعة من الناس وقد تتبأ الرسول بقتله وبمن يقتله حيث قال الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم يقتله الرجل الصالح فيروز بن الديلمي الطبقات الكبرى ج 5 / 533 .
114

الكذاب « 1 » وأضرابهم وهم نحو ثلاثين رجلا كلهم ادعى النبوة « 2 »
ومنها علم أسباب وجود الشهوة في العالم
ومنها علم الفتن والملاحم ومنه يحصل الاطلاع على ما يقع في هذا العالم من الآيات والعلامات على ما يقع الترتيب إلى قيام الساعة كأنه رأى عين
ومنها علم كيفية الأخذ عن اللّه تعالى من طريق الإلهام كيف يقع على الكشف وما ينتجه في الآخذين من أعمالهم في زمان التكليف
ومنها علم المسامرة بعد إعطاء المسامرين حقهم
ومنها علم تمييز الأينيات بتمييز المشيئة التي تطلب كل أين
ومنها علم حقوق الزائرين ومن علمه علم حكمة تقديم السلام على الطعام والطعام على المحادثة مع الضيف « 3 » .
وعلم ما يتعين على الضيف أن يقوله ويعترف به صاحب المنزل ولماذا يتعين ذلك عليه
ومنها علم حضرة الرسالة ومنه يعلم سبب ظهور الملك في صورة البشر عند الرسالة في بعض الأحوال دون بعض
ومنها علم آداب الرسالة البشرية والأخذات الإلهية
ومنها علم حكمة طلب الحق تعالى من عباده ما طلب من التكاليف
ومنها علم تفاضل الأشكال الموجودة في العالم
ومنها علم تفاضل حضرات الكتب المنزلة ومعرفة مراتبها ومعرفة المبين من الحكيم من الكريم من المحصى من المسطور من المرقوم من المعنوي من الحسى من الأم من الإمام إلى غير ذلك من أصناف الكتب والكتاب فإن اللّه تعالى كتب التوراة بيده وكتب
....................................................
( 1 ) مسيلمة الكذاب هو مسيلمة بن حبيب كان قد أسلم ثم ادعى النبوة وقتل في أيام أبى بكر الصديق قتله عبد اللّه بن زيد بن عاصم يعرف بابن أم عمارة وكان مسيلمة قد قتل أخاه حبيب بن زيد وقطعه عضوا عضوا وأراد أن يأخذ بثأر أخيه فقدر اللّه تعالى أن شارك وحشيا في قتل مسيلمة رماه وحشى بالحرية وضربه عبد اللّه بن زيد بالسيف فقتله . . الإستيعاب لابن عبد البر .
( 2 ) روى الديلمي في مسنده برقم 7525 عن عبد اللّه بن الزبير لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا منهم العنسي ومسيلمة والمختار . فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه جماعة .
( 3 ) روى الديلمي في فردوس الأخبار برقم 3537 عن جابر وابن عمر عن الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم قال السلام قبل الكلام ولا تدعوا الرجل إلى الطعام حتى يسلم زاد ابن عمر من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه .
115

القلم بنفسه عن أمر ربه في اللوح المحفوظ « 1 » . ومن تحقق بهذا العلم عرف مرتبة كل كاتب وما كتب من الكتابة في الأرحام وهو كتاب الخلق والرزق والأجل والشقاء والسعادة والكرام الكاتبين وعرف الفرق بين المكتوب فيه من لوح محفوظ وألواح غير محفوظة وورق وغير ذلك وعرف صورة الكتابة الإلهية وتمييزها عن غيرها وهذا علم ما شهدت له ذائقا غير شيخنا رضى اللّه عنه
ومنها علم ما يتنزل من العلوم على العالم في القطر المعمور من الأرض وما لا يتنزل وهل غير المعمور معمور بما لا تدركه أبصارنا أوليس بمعمور في نفس الأمر وهو معمور ربما تكون منه من نبات وحيوان ومعدن أو بما ينزل فيه من حق وملك وجان
ومنها علم الفرقان بين حضرات الأسماء الإلهية ومنه يعلم الفرق بين الاسم العلى والرفيع ولماذا جاء الاسم الرفيع مقيدا بالإضافات للدرجات والعلىّ جاء مطلقا من غير تقييد
ومنها علم انقلاب الأضداد إلى ضدها إذا جاوزت حدها وهل ذلك من حيث جوهرها أو جوهر صورتها
ومنها علم حضرة القسم ولما أطلق المقسم عليه ولم يقيد بالماضي وهو الواقع ولا بالمستقبل الذي كان لا بد من وقوعه حكما أو وجوده عينا ولماذا اختص المقسوم عليه بالقسم دون غيره وهو من حيث إنه عالم واحد
ومنها علم القضاء وهل له راد حقيقة أم لا ؟ وإذا كان له راد فهل ذلك الراد منه أو أمر آخر ؟
ومنها علم تغير النعوت على المنعوت بها وهل كان متغيرا قام التغيير بذاته حتى تغير أو كان التغير في حكمه لا في عينه ولا في صفته إن كان ذا صفة
ومنها علم الأسباب المؤدية إلى الجحد مع العلم وأن الجاحد لا ينزل منزلة الجاهل في الحكم وهل لنا جاهل معذور أم لا ؟
ومنها علم
.................................................
( 1 ) رواه الترمذي في سننه برقم 3319 والحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم 3693 بلفظ عن ابن عباس رضى اللّه تعالى عنهما قال أول ما خلق اللّه القلم قبل الألف واللام فتصور قلما من نور فقيل له أجر في اللوح المحفوظ قال يا رب بماذا قال بما يكون إلى يوم القيامة فلما خلق اللّه الخلق وكل بالخلق حفظة يحفظون عليهم أعمالهم فلما قامت القيامة عرضت عليهم أعمالهم وقيل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عرض بالكتابين فكانا سواء قال ابن عباس ألستم عربا هل تكون النسخة إلا من كتاب هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وفيه عن ابن عباس .
116

العلوم المحمودة والمذمومة وهل الذم لها عرضى عرض لها من المعلوم أم لا أثر له فيها إلا بالحكم العرضي لا الذاتي ؟ وهل للعلم أثر محسوس في الحس والنفس أم لا أثر له إلا في النفس ؟ كمن يعلم أنه يقع به مصيبة ولا بد فيتغير لذلك مزاجه ولونه وحركته ويتبلبل لسانه ويقول ولا يدرى ما يقول فإن العلم أثر في النفس الخوف وهذه الآثار آثار وجود الخوف عنده ما هي آثار العلم لأن العلم قد يقع في صاحب النفس القوية فلا يؤثر فيها خوفا فلا يتغير مع وجود العلم
ومنها علم الأسباب التي يعذب لأجلها الكاذب وهل يعذب الكاذب بعدم لمناسبة الكذب أو يعذب بأمر وجودي لكون الكذب له مرتبة وجود في الوجود الذهني وحينئذ يعبر عنه الكاذب فهل عقوبته مثل نسبته إلى الحس فيكون بأمر عدمي أو بمثل نسبته إلى الخيال فيكون بأمر وجودي متخيل ؟ وهي علوم عجيبة في المشاهدات لا علم لغير أكابر الأولياء بها لجهلهم بالميزان الموضوع الذي وضعه اللّه تعالى عند رفع السماء وبسط الأرض بين السماء والأرض وهو مع كونه موضوعا بيد الحق المسمى بالدهر يخفض ويرفع ومنه يعلم لماذا يرجع الكذب
ومنها علم موقف السواء ومنها يعلم نحو قوله تعالى سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ « 1 » وقوله تعالى سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ « 2 » وقوله تعالى فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ « 3 » وموطن الدنيا الذي وقع فيه الاستغفار يقتضى أن يقبل بخلاف موطن الآخرة فكما أنه استوى عندهم الإنذار وعدم الإنذار فلم يؤمنوا كذلك استوى في حقهم في الآخرة وجود الصبر وعدمه فلم يؤثر في وجود الجزاء الوفاق ومنه يعلم الاعتماد على غير اللّه مما يحمد اللّه تعالى أن يعتمد عليه ما أثره في الدار الآخرة في الجزاء الوفاق
ومنها علم سبب النكاح الذي لا يكون عنه تناسل وهل هو مشروع فإن النكاح إنما شرع لإبقاء ذلك النوع ؟
ومنها علم العقود ومنه يعلم
................................................
( 1 ) سورة البقرة آية : 6 .
( 2 ) سورة المنافقون آية : 6 .
( 3 ) سورة الطور آية : 16 .
117

صحة ما سمح به بعضهم من صحة بيع المعاطاة من غير حاجة إليها ولا يشرع إلا مع أهل الصلاح الذين يؤمن منهم الجحد والخوف ومنه يعلم حكم الامتنان مع المعاوضة في البيوع لا في الهبات معقول ولهذا شرعت المكافأة عليه ليضعف سلطان الامتنان ومنه يعلم السبب الذي يرفع الامتنان من العالم أو من ينبغي له الامتنان مع المعارضة
ومنها علم الكهانة ومنه يعلم الفروق بينها وبين الوحي ويعلم مقابل الوحي أيضا الذي هو الهوى والعقل
ومنها علم مصدر العالم ومن اين خلق هل من شئ أو لا من شئ فإن الشّبه في ذلك قوية في العقول لا سيما ممن يشهد الوجود الحق هو اللّه وحده
ومنها علم تفاضل الأرواح في القوى الجسمانية وغيرها حتى يؤثر بعضها في بعض
ومنها علم حضرة الخزائن الإلهية وما اختزن فيها وأين مكانها
ومنها علم حضرة عندية الحق تعالى وهل هي نسبة أو ظرف وجودي ؟
ومنها علم حضرة ترقى العالم الطبيعي وعلى أي معراج يكون هل هو على طبيعي فيفتقر أيضا لها مزاج أو على غير طبيعي
ومنها علم الصفات التي ينبغي أن يعتقد أن يكون الإله عليه
ومنها علم حضرة خيبة الظنون في وقت دون وقت وما سبب ذلك
ومنها علم أحوال التنزيه الخالص والمشيئة .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه تعالى أعلم . .

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة طه عليه الصلاة والسلام
علم الأسماء وشرفها ومعرفة الفرق بين حضراتها ومعرفة ما زاد على الإعلام ومنها مما وضع لمدح أو ذم
ومنها علم العدول عن الطرق التي لا تحول بين العبد وبين حصول العلم وهذا العلم من أعز ما يطلب ومن أفضل ما يكتسب ومن أعظم ما به يفتخر ومن أشد آلة تعد وتدخر وبه مدح اللّه تعالى نفسه بأن له الحجة البالغة وليس إلا العلم
ومنها علم مراتب حضرات الإنسان في الخلق فإنهم فيه على طبقات وإذا قدر أن اللّه تعالى أقدر الإنسان على خلق إنسان كعيسى عليه الصلاة والسلام مثلا فهل ذلك المخلوق إنسان أو حيوان في صورة ظاهر
118

إنسان وأما الأسباب التي عجز عنها في ظهور النفس الناطقة في هذا المخلوق هل ذلك لعدم الاستعداد فيقضى للمنشئ لهذه الصورة ما يقع به قبول النفس الناطقة من النفس الكلية أو هل هو تعجيز إرادى إلهي لأنه أمر عظيم أم لا ؟ وقد ذكر الشيخ محيي الدين بن العربى الحاتمي الطائي رضى اللّه تعالى عنه أنه وقع مثل ذلك في الفلاحة النبطية وذلك أن بعض العلماء بعلم الطبيعة كون من المنى الإنسانى تعفينا خاصا على وزن مخصوص من الزمان والمكان إنسانا بالصورة وأقام سنة يفتح عينيه ويغلقها ولا يتكلم ولا يزيد على ما يتغذى به شيئا فعاش سنة ومات (كذا) فما ندري أكان إنسانا حكمه حكم أخرس أو كان حيوانا في صورة إنسان!!
ومنها علم الأنساب والأحساب
ومنها علم الاعتبار وهل يعتبر اللّه تعالى من المكلف ظاهره أم باطنه أو المجموع في قبول ما يكون منه بعد التكليف وأما قبله فلا يفيد بل يجرى بطبعه من غير مؤاخذة أصلا وهو قوله تعالى : مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا . « 1 »
وإذا كان هذا فمن اين وقع الألم على الصغير حتى بكى مما يجده وهو علم شريف
ومنها علم كيفية رد الجهال إلى العلم بطرق مختلفة ومنه علم صورة رد الأمور إلى اللّه تعالى في قدسه في أي طرق يكون هل بحكم أن اللّه تعالى موجدها أو أنه غايتها أو ما هو ذلك ؟
ومنها علم منازل القرآن العظيم وعدتها مائتا ألف منزل وأربعون ألف منزل كما مر في الخطبة
ومنها علم الأوتاد الأربعة الذين قيل إن الإمام الشافعي « 2 » .
كان واحدا منهم
....................................................
( 1 ) سورة : الإسراء آية : 15 .
( 2 ) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشي أبو عبد اللّه الإمام الشافعي ولد بغزة سنة 150 هجرية ونشأ بمكة وكان شاعرا ولكنه مقل وتوفى بمصر سنة 204 هجرية بسبب مرض البواسير يذكر ابن حجر عن الربيع كان الشافعي عليلا شديد العلة من البواسير وسار بمصر سنة هجريا 200 وتوفى بها له من التصانيف ( الأم ) و ( الرسالة ) و ( أحكام القرآن ) و ( اختلاف الحديث ) من أقواله لو رأيت صاحب بدعة يمشى على الهواء ما قبلته . . سير أعلام النبلاء 510 الفهرست ( 220 - 291 ) هدية العارفين 6 / 9 صفة الصفوة 1 / 433 توالى التأسيس بمعالى ابن إدريس ( 104 ) الطبقات الكبرى ج 1 / 44 .
119

ومنها علم حضرة التعجب وكلما يتعجب الخلق منه فهو خلقه
ومنها علم حضرة الأخذ والترك وما يؤخذ منك وما يبقى عليك ومعرفة من يأخذه منك وهل يأخذه عن عطاء منك أو يأخذ الأخذ جبرا ؟
ومنها علم مراتب الكتب الإلهية التي هي باقية عند اللّه تعالى ولم تنزل إلينا
ومنها علم الأسباب التي حالت بيننا وبين أن يكون لنا من اللّه تعالى ما كان للرسل منه وهو قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم : ( لولا تزيد في حديثكم وتريح في قلوبكم لرأيتم ما أرى ولسمعتم ما أسمع ) « 1 » .
يعنى من عذاب الموتى في قبورهم فهذا قد أبان عن الطريق الموصلة إلى المقام الذي رأى منه ما رأى وسمع ما سمع فهل يوجد من يزول عنه هذا المانع فيصل إلى هذا المقام أم لا ؟
وكان شيخنا رضى اللّه عنه يقول ( أنه يوجد من يزول عنه لأن اللّه تعالى قد أمر رسوله صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يبين للناس ما نزل إليهم وما أبان عن مانع إلا الرقى إلى مرتبة إلا لتنال وما ذكر منزلة قط زلفى إلا لتنال فمن جد وجد ومن قصر فلا يلومن إلا نفسه ) .
وقد وقع لشيخنا الشيخ محمد ابن عنان المدفون بباب البحر من مصر المحروسة رضى اللّه عنه أنه سمع صياح إنسان يعذب في قبره فجمع أصحابه وقرأ على قبره سورة تبارك الذي بيده الملك فرفع اللّه عنه العذاب فما سمع بعد ذلك له صياح وأخبرنا رضى اللّه عنه أن ذلك المعذب كان كيالا يكتال للناس نسأل اللّه اللطف
ومنها علم حضرة مقام الصلاح الذي طلب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن يكونوا فيه
ومنها علم ما تنتجه الأعمال البدنية من المعارف الإلهية من طريق الكشف
ومنها علم نزول
..................................................
( 1 ) رواه أحمد في مسنده ولكن نص المؤلف مغاير بعض الشئ أو به خطأ رواه برقم 22346 بلفظ عن أبي أمامة قال مر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد قال فكان الناس يمشون خلفه ثم قدمهم أمامه لئلا يقع في نفسه من الكبر فلما مر ببقيع الغرقد إذا بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين قال فوقف النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال من دفنتم ههنا اليوم قالوا يا نبي اللّه فلان وفلان قال إنهما ليعذبان الآن ويفتنان في قبريهما قالوا يا رسول اللّه فبم ذاك قال أما أحدهما فكان لا يتنزه من البول وأما الآخر فكان يمشى بالنميمة وأخذ جريدة رطبة فشقها ثم جعلها على القبرين قالوا يا نبي اللّه ولم فعلت قال ليخففن عنهما قالوا يا نبي اللّه وحتى متى يعذبهما اللّه قال غيب لا يعلمه إلا اللّه قال ولولا تمريغ قلوبكم أو تزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع .
120

العلم وحكمه في قلوب العلماء وما فيه من زيادة الفضل على من ليس له هذا المقام
ومنها علم حضرة إحصاء الأنفاس بالتمحيص لهذا الإنسان دون غيره
ومنها علم تقاسيم السّكر في المشروب
ومنها علم حضرات الصور وما حقيقة الصور الذي ينفخ فيه فيكون عن ذلك النفخ ما يكون من صعق وبعث بسرعة
ومنها علم التوكل الإلهى على العبد إلى أن يبلغ مداه ويزول
ومنها علم العلوم التي تنتج تنزل منزلة العين من الطمأنينة
ومنها علم السوابق وحكمها
ومنها علم النقص في العالم ومنه يعلم أن النقص في العالم من كلام العالم لمن فهم الأمر
ومنها علم حضرات السعداء وطبقاتهم في السعادة
ومنها علم استخراج الكنوز
ومنها علم أحكام من اتصف بالوجود ومن اتصف بالعدم
ومنها علم الأذكار المؤقتة وغير المؤقتة وما فائدة الوقت في ذلك
ومنها علم ما يهون وروده على من ورد عليه مما لا يهون عادة
ومنها علم مراتب العالمين .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنبياء
علم الستور التي تسدل علينا لتستر عن إدراك الغير وأصنافها وما هي الستور التي تسدل بيننا وبين من نطلب رؤيته فلا نراه ؟
ومنها علم الإقامة في المنازل والتقلب فيها لا عنها
ومنها علم سبب وجود العناية لقوم وتركها في حق قوم
ومنها علم ما تنتجه العزائم في الخير والشر
ومنها علم ما ينفع العبد من الإيمان مما لا ينفع كما قال تعالى : أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا . « 1 »
ومنها علم ما يؤدى إليه التفكر
ومنها علم المشاهدة وتعلقها بالمشيئة مع استعداد المحل لقبولها وما هناك منع والمحل قائل وما هذه المشيئة المانعة
ومنها علم الفرق بين أضداد الأمثال وغير الأمثال
ومنها علم فتوح المكاشفة بالحق ومنه يعلم فتوح الحلاوة في الباطن
........................................................
( 1 ) سورة النساء آية : 151
121

ومنها علم فتوح العبارات في الترجمة عن اللّه تعالى
ومنها علم النسخ ومنه علم نسخ بعض الأحكام بعد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فإنه المقرر حكم المجتهد لتعارض الأدلة فله الاختيار فيهما
ومنها علم حضرة الكشف على مقامات النصوص الإلهية وهل يؤثر فيه حكم الأكوان أم لا ؟
ومنها علم الطمأنينة ومنها يعلم الفرق بينها وبين اليقين والعلم
ومنها علم نسبة العالم من كونه ملكا للّه تعالى ومن نازعه في الملك بماذا نازعه حتى ذكر تعالى أن له جنودا من كونه ملكا وما هم أولئك الأجناد وهل تعلم بطريق الحصر أو لا تعلم إلا بطريق الإجمال من غير تفصيل وهل وقع لأحد العلم بها على التفصيل أم لا
ومنها علم حضرة الرجوع الإلهى على العباد ثم يرجع إليهم ولما يرجع وهو القائل وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ « 1 » . فهل يكون الرجوع في غير ذلك الأمر الراجع أم لا ؟ وهو علم شريف
ومنها علم الوفاء بالعهود مع اللّه تعالى فيما يعتقده الإنسان معه مما له الخيار في حله ومذهب المحققين الوفاء به ولا بد إلا أن يقترن به أمر من شيخ معتبر لتلميذ أو لأحد ممن له فيه اعتقاد التقدم فإن له أن يحل ذلك العقد مع اللّه تعالى المخير فيه ولا بد وإن لم يفعل قوبل فإن لم يقترن به مثل هذا فالوفاء به مذهب أهل الخصوص
ومنها علم حضرات التعصب في العالم في أي صنف ظهر وهل يتصف بذلك الملأ الأعلى أم لا ؟ وهل له مستند في الأسماء الإلهية المؤثرة في الأعيان للأحوال التي يقام فيها أعيان المكلفين كالعاصى إذا توجه عليه الاسم المنتقم وتوجه عليه الاسم العفو فيتعصب له الاسم التواب والرحيم والغفور والحليم هذا ما أردنا بالمستند الإلهى وهو علم عزيز
ومنها علم حضرات السجود وما يطلب بالسجود من اللّه تعالى ومنه يعلم مراتب السجود ويعلم السجود الذي يصلى الساجد منه الرفع والسجود الذي إذا وقع لم يرفع منه وهل خلق العالم ساجدا أو خلق قائما ثم دعى إلى السجود أو خلق بعضه قائما وبعضه ساجدا وتعيين من خلق ساجدا ممن خلق قائما ثم سجد أو بقي واقفا
ومنها علم العلامات الإلهية في سائر العالم ومنه يعلم ما يدل من أفعال العبد على سعادته وما يدل على شقاوته
.......................................................
( 1 ) سورة هود آية : 123 .
122

ومنها علم تفاصيل الوعد الإلهي ولماذا أنفذ بكل وجه ولم ينفذ الوعيد في كل من توعد وكلاهما خير إلهي
ومنها علم النداء ومن أين نادى الحق تعالى عباده هل ناداهم من حكم مشيئته أو ناداهم من حيث ما هم عليه وهل نادى المعرض أو المقبل أو هما جميعا
ومنها علم الأنجاب الإلهية ومنازل المخلوقات وما ينبغي أن يعامل به كل مخلوق بل كل موجود وهو علم مصالح الموجودات فلا يتصرف صاحب هذا العلم إلا فيما هو مصلحة لنفسه أو لغيره على حسب ما يصرفه المطلوب فهو خارج عن هوى نفسه في جميع تصرفاته لأنه دائر مع المصالح فهو لكل شئ لا عليه
ومنها علم حضرة الفهم بما يأتي به كل قائل فيعلم من اين تكلم ويقيم له العذر فيما نسبه إليه من لا يعرف الصواب من الخطأ وهو علم يقل الاتصاف به من أهله فكيف بمن لا يعرفه ومنه علم ما يؤثر ترك العمل بمثل هذا العلم في صاحبه من الحسرة والندامة على عدم استعماله
ومنها علم الحكمة في التغافل والتناسي وهو حضرة الحلم والإمهال الإلهى أو من ذوى القدرة ليرجع المغفول عنه عما هو عليه مما كان لا ينبغي أن يظهر به ولا عليه
ومنها علم حضرات التفويض ومنه ينكشف للعبد أن الأشياء كلها بيد اللّه عز وجل ليس بيد المخلوق منها شئ وإن ظهرت الصورة بأيديهم فهي بحكم الاستعارة لا بحكم الملك
ومنها علم حضرة تعيين المنن ومعرفة ما يمكن تعيينه منها وما لا يمكن
ومنها علم برازخ المتشاجرين ليقف فيها من يريد رفع التشاجر بينهم . .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه تعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الحج
علم ما خص اللّه تعالى به من ألوية الحمد من الرحمة وهل أعطاها الرحمة العامة أم لا ؟ وهو علم شريف
ومنها علم حضرات إنزال الكتب من
123

الأسماء الإلهية ومنها يعلم اختلاف حضراتها وأنها نزلت من حضرات لا من حضرة واحدة فإن التوراة وإن كتبها الحق تعالى بيده « 1 » . فما نزلت للإعجاز عن المعارضة والقرآن نزل معجزا فلابد أن يختلف حضرة أسماء اللّه تعالى في ذلك ويضاف كل كتاب إلى اسمه الخاص من الأسماء الإلهية
ومنها علم حال أهل الحجب في إعراضهم عن دعوة الحق هل هو عن جهل أو عناد وجحد
ومنها علم ما تميز به الحق عمن يدعى فيه الألوهية وليس فيه خصوص وصف الإله
ومنها علم مآخذ الأدلة للعقل بالقوة الفكرية
ومنها علم آداب سؤال الحوائج من اللّه عز وجل ومنه يعلم سبب تأخير الإجابة عن الدعاء مع سعة كرمه تعالى وقوله ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ وقد اختلف الناس في سبب تأخير الإجابة على أقوال كثيرة ومرادنا معرفة سبب تأخير الإجابة على التعيين
ومنها علم الصيرورة وصيرورة الولي عدوا ما سببه
ومنها علم التفاضل في الفهم عن اللّه تعالى وهل يرجع ذلك إلى الاستعداد وإلى حضرة المشيئة
ومنها علم حضرات الشهادة الإلهية للمشهود له وعليه واجتماع المشهود له وعليه في الرحمة بعد الأداء وإن لم يكن الصلح أولى ولا يحتاج إلى دعوى ولا إلى شهادة وإذا كان الحق تعالى شهيدا فمن الحاكم حتى يشهد الشاهد عنده ؟ فإنه لو حكم بعلمه لم يكن شهيدا ويتعلق بذلك علوم كثيرة
ومنها علم حضرة تكذيب الصادق ومن أين يكذبه من يكذبه مع جواز الإمكان فيما يدعيه في أخباره ومنها علم حضرة الخوف وما أسباب ارتفاع الخوف في مواطن الخوف
ومنها علم وجود المناسبة في الجزاء الوفاق وهل ما زاد على الجزاء الوفاق يكون جزاء أو يكون هبة وهل الجزاء المؤلم يساوى الملذ في الزيادة أم لا تكون الزيادة إلا في جزاء ما يقع به النعيم وأما في الآلام فلا يزيد على الوفاق شئ وقوله تعالى زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ « 2 » لماذا ترجع هذه الزيادة وقوله تعالى : كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ « 3 » . هل هذه الجلود المجددة من الجزاء الوفاق أو من الزيادة ؟
........................................................
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه برقم 2652 في حديث طويل .
( 2 ) سورة النحل آية : 88 .
( 3 ) سورة النساء آية : 56 .
124

وقولهم وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً « 1 » هل لهم في ذلك القول وجه يصدقون فيه أم لا وجه لهم وقول اللّه تعالى في حق هؤلاء بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ « 2 » .
هل هو معارض لقولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ؟ فإنه ما كل من دخل النار تمسه فإن ملائكة العذاب في النار وهي دارهم وما تمسهم النار وما قال اللّه بعد قوله وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار لم تمسهم النار فما وجد العدول عن المطابقة
ومنها علم الصفات التي إذا قيم فيها العبد تجاوز اللّه تعالى عنه في جميع ما اقترفه من السيئات
ومنها علم العرض والوقوف ومنه يعلم الفرق بين الأمرين المذكورين فإنه ورد وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ « 3 » . .
وورد وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ« 4 » .
وورد وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ« 5 » . هل العرض دخول أم لا ؟
ومنها علم مضادة الأمثال
ومنها علم ما يجب على الرسل من الأمور
ومنها علم الثقة بالأسباب المعهودة لأمر ما يكون عنها فيظهر عنها خلاف ذلك ومن أين وقع الغلط للذي وثق بها
ومنها علم ما يفنى من الأسباب مما لا يفنى وما يفنى منها هل يفنى بالذات أم لا ؟
ومنها علم العموم ومن تحقق به علم أن كل شئ فيه وكل شئ منه وعلم أنه لا يطرأ عليه أمر غريب ما هو عنده أبدا ولا يكشف له إلا عنه لا غير والمتحقق بهذا العلم عزيز
ومنها علم الزمان الكبير ومعرفة الفرق بينه وبين الصغير وما سبب ظهور الزمان قصيرا كزمان النعم والوصال وما سبب ظهور الزمان طويلا كزمان الألم والهجران
ومنها علم حجاب الحجب وحجاب الحكمة وما الفارق الذي تعينت به
.......................................................
( 1 ) سورة البقرة آية : 80 .
( 2 ) سورة البقرة آية : 81 .
( 3 ) سورة الأنعام آية : 30 .
( 4 ) سورة الأنعام آية : 27 .
( 5 ) سورة الأحقاف آية 20 ، آية 34 .
125

السبل مثل قوله لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً « 1 » وهل هم اليوم بعموم البعثة أمة واحدة أم لا ؟
وهل حكم اللّه تعالى على أهل الكتاب بالجزية وإبقائهم على دينهم شرع من اللّه لهم على لسان محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم فينفعهم ذلك ما داموا يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون ويكونوا قد فعلوا ما كذبوا به ويكون هذا حظهم من الشريعة المحمدية وإن إبقاهم على شرعهم فيسعدون بذلك في الدنيا ويكون مؤاخذة من أخذ منهم إنما هو بما فرط فيه من الشرع الذي هم عليه كسائر العصاة الذين لم يعملوا بما تضمنه شرعهم وإن كانوا مؤمنين به والحق تقريرهم بحكم القبضتين كما يشعر به قوله تعالى لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ « 2 » وقوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ « 3 » . وهو تقرير إرادى لا شرعي فافهم فلو لم يكونوا في قبضة الشقاء لكنا نحن فيها فالحمد للّه رب العالمين
ومنها علم أسباب جبر الأكوان في جميع ما يجبرون فيه
ومنها علم حضرة الإيمان المطلق والمقيد
ومنها علم ما يفسد الأعمال المشروعة وما يصلحها
ومنها علم السريان في الحق للأحكام على اختلافها وأنها كلها حق من الرب وإن كانت باطلة من الخلق
ومنها علم القهر الإلهى على أيدي الأكوان الذي قال منه أبو يزيد بطشى أشد ! !
ومنها علم الصفات التي تزيل الحيرة عمن قامت به والإبانة عن ذلك
ومنها علم الأنفاس الإلهية
ومنها علم الأسفار ونتائجها
ومنها علم المواعظ
ومنها علم الغلبة التي ليس فيها نصر إلهي وبماذا كانوا غالبين إذا كانوا كفارا واللّه تعالى يقول وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ « 4 » .
ومنها علم حضرة القضاء السابق خلافا لما عليه نفاة القدر
ومنها علم الطبع والختم والعقل والكن
ومنها علم حضرة عمى الأبصار والبصائر ولماذا اختص عمى القلوب بحالة الصدور وهو الرجوع عن الحق وهل الصدور هو الذي
........................................................
( 1 ) سورة المائدة آية : 48 .
( 2 ) سورة البقرة آية : 256 .
( 3 ) سورة ( الكافرون ) آية : 6 .
( 4 ) سورة الروم آية : 47 .
126

يكون من ورود متقدم أو هو صدور تكوين ممكن عن واجبه أو هو صدور محل لا صفة فيكون عماه من كونه في المحل فإذا فارق المحل بنظره وانفتح له فيه فرج ينظر فيها يزول عماه
ومنها علم حضرة علوم المزيد فإنها مختلفة بحكم ما تقع الزيادة عليه
ومنها علم العلامات على المكونات
ومنها علم توحيد المرتبة الإلهية وأنه ما حاز الخلوة بالحق في كل زمان إلا واحد .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه تعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة ( المؤمنون )
علم النصائح
ومنها علم حضرة العناية وما حكم أهلها عند اللّه مع شمول الرحمة للجميع هناك وقد ابتلى أهل العناية في الدنيا بما به ابتلى من ليس منهم في الآخرة فلماذا ترجع عناية اللّه تعالى بأهله مع الابتلاء والبلاء هل هو لاقتضاء الدارين أو لاقتضاء سابق العلم ؟
ومنها علم وجود الحق بوجوهه في كل فرد فرد من العالم
ومنها علم المذاهب وأين يذهب الجهل والظن والشك والعلم بأصحابهم
ومنها علم حضرة القديم ومنها يعلم تقدم الموت على الحياة ومعلوم أن الموت لا يكون إلا عن حياة
ومنها علم المناسبات التي منها تنضم الأشياء الصورية بعضها إلى بعض لإقامة أعيان الصور التي لا تظهر إلا بهذا الانتظام وهي صور تعطى العلم بذاتها للناظر
ومنها علم الإعلام بالأعلام المنصوبة على الطريق للسالكين فيه لئلا ينسلوا فيه عن مقصودهم الذي هو غاية طريقهم
ومنها علم حضرة الأرزاق وأنها تختلف باختلاف المرزوقين
ومنها علم العلم العام الذي غايته العمل به والذي ليس العمل غاية له
ومنها علم نسبة العالم من الحق بطريق خاص
ومنها علم حضرة نتائج الأفكار
ومنها علم تقرير النعم
ومنها علم حضرات ما خلق العالم له وما السبب الذي حال بينه وبين ما خلق له ولا أقوى من العلم لأن له الإحاطة فمقاومته تحت حيطته فأين يذهب
ومنها علم أهل الأمر من غيرهم
ومنها علم الولاية الوجودية السارية التي كان بها الظالمون
127

بعضهم أولياء بعض والمؤمنون بعضهم أولياء بعض واللّه ولى المتقين المؤمنين من كونه تعالى مؤمنا فمن أين هو ولى المتقين ولا يتصف تعالى بالتقوى أو يتصف بالتقوى من حيث أنه أخذ الجن والإنس وقاية يتقى بها نسبة الصفات المذمومة عرفا وشرعا إليه فنسب إلى الجن والإنس وهما الوقاية التي اتقى بها هذه النسبة فهو ولى المتقين من كونه متقيا وإذا كان وليهم وما ثم إلا متقى فهو بشرى عظيمة من اللّه تعالى بعموم الرحمة والنصرة على أعداء الغضب لكل موحد لأن الولي هو الناصر فافهم
ومنها علم حضرة الأسباب التي لأجلها اتخذت الآلهة من دون اللّه
ومنها علم الحيرة فيما تقطع به أنه معلوم لك والعلم ضد الحيرة في معلومه فما الذي حيرك مع العلم ومنها علم حضرة السلب ومنها سلب الهداية من العالم مع قوله تعالى : عَلَّمَهُ الْبَيانَ « 1 » .
وهو عين الهدى
ومنها علم الدهر دون الزمان
ومنها علم حضرة الجمع الأوسط ومنه يعلم أن الجمع ظهر في ثلاثة مواطن في أخذ الميثاق وفي البرزخ بين الدنيا والآخرة والجمع في البعث بعد الموت وما ثم بعد هذا الجمع جمع يعم فإنه بعد القيامة كل دار بأهلها فلا يجتمع عالم الإنس والجن بعد هذا أبدا
ومنها علم النطق ومنه يعلم أن النطق سار في العالم كله لا يختص به الإنسان وهو من أعز علوم المكاشفات
ومنها علم حضرات النسخ وماهيته وهل يقع في الأعيان فيعبر عنه بالنسخ كما يعبر عنه في الأحكام أم لا
ومنها علم حضرات مراتب الفائزين فإنه ثم فوز مطلق وفوز مقيد بالإبانة ومقيد بالعظمة وما حد كل واحد منهما وما الفرق بين الفائزين والسعداء
ومنها علم حضرة الرضا وأن اللّه قد يرحم العبد وهو غير راض عنه فما الفرق بين المرحوم عن رضا من اللّه والمرحوم عن غير رضا اللّه
ومنها علم الكبرياء والجبروت ومنه يعلم متى يظهر عمومه في العالم بحيث يعرف على التعيين فإنه الآن ظاهر ولا يعلمه إلا القليل من الناس . .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .
...........................................................
( 1 ) سورة الرحمن آية : 4 .
128

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النور
علم المطالبات الإلهية ومتى تكون ولماذا تؤول
ومنها علم حضرات الأسباب التي ترد الخلق كلهم إلى المشيئة الإلهية وهل ذلك رجوع عن علم أو رجوع عن قهر
ومنها علم حضرة التقليد وعلم النظر وهل ما يربط عليه المقلد يكون في حقه علما أم لا ؟
ومنها علم حكم السابقة على العالم بنقيض ما يعطيه علمهم
ومنها علم العواقب على الإطلاق المقيد وهل يعم أثرها في الحال للعالم بها أم لا ؟
ومنها علم الفترات وحكم أصحابها وقد ذكرنا نبذة من أهل الفترات وحكمهم في كتاب الجواهر والدرر
ومنها علم حضرة الأشرف من كل شئ وما هو إلا شرف وهل في العالم شريف واشرف أو لا مفاضلة في العالم حقيقة وإذا وقعت المفاضلة هل يؤول الناظر فيها إلى التساوي فيكون كل مفضول يفضل على من فضل عليه كما عليه أبو القاسم بن قسى رحمه اللّه « 1 » . أم لا ؟
ومنها علم حضرة الاختلاف الواقع في العالم تبعا لاختلاف حضرات الأسماء
ومنها علم الأسباب التي لأجلها لزم الشيطان الأمان إنسانا وقول النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ( ولكن أعانني اللّه عليه فأسلم ) « 2 » . بفتح الميم أو ضمها فافهم
ومنها علم حضرة الالتباس ومن التبس عليه الباطل بالحق ما حكمه
ومنها علم العجز ومنه يعلم أنه ليس لمخلوق اقتدار على شئ وأنه بيد اللّه تعالى وهو علم الحيرة
.......................................................
( 1 ) أحمد بن القسي أبو القاسم الصوفي صاحب المرتلة من بلاد الأندلس سجنه عبد المؤمن ومات بها سنة 545 خمس وأربعين وخمسمائة صنف خلع النعلين في الوصول إلى حضرة الجمعين هدية العارفين .
( 2 ) روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم 832 قال قالت عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة فسمعته يقول أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك أثنى عليك لا أبلغ كل ما فيك . . فلما انصرف قال يا عائشة أخذك شيطانك فقلت أما لك شيطان قال ما من آدمي إلا له شيطان فقلت وإياك يا رسول اللّه قال وإياي لكني أعانني اللّه عليه فأسلم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ لا أعلم أحدا ذكر ضم العقبين فيما في هذا الحديث .
129

من أجل التكليف ووقوعه على من ليس له من الأمر شئ
ومنها علم الآثار الإلهية بالأسباب في المسببات وهل ذلك ذاتي أو جعل إلهي
ومنها علم الاغتباط بما يعطيه التجلي الأعلى والاعتصام به
ومنها علم التوحيد النبوي
ومنها علم الحجب التي تمنع من حكم العلم في العالم مع وجود علمه عنده
ومنها علم أسرار الحق في العالم وظهر العالم عبده بصورة صفات الحق ومنزلته في بعض المواطن كالمسيخ الدجال
ومنها علم حضرة عموم الولاية في كل نوع وما يعزل منها وما لا يعزل
ومنها علم الإضافات الإلهية وهل هي على طريق التشريف أو على طريق الابتلاء أو منها ما يكون تشريفا ومنها ما يكون ابتلاء
ومنها علم حكمة الاستناد إلى الوسائط وهل هو على طريق الابتلاء أو المقصود به تشريف الوسائط ومنها علم حضرة الإحاطة الإلهية بالذات
ومنها علم حضرة الزيادة وهل الزيادة بأن يأخذ من زيد ما عنده أو بعض ما عنده فيعطى عمرا أو هي زيادة بإيجاد معلوم أو منها ما هو إيجاد معدوم ومنها ما هو عن انتقال شخص إلى شخص
ومنها علم حضرة الأذواق بالحواس
ومنها علم مراتب الشفعاء ومنه تعلم صفاتهم التي بها يملكون الشفاعة
ومنها علم محضرة النفوذ في الأمور من غير مشقة إذ النفوذ في الأمور بطريق الفكر من أعظم المشقات
ومنها علم الحجب بفتح الحاء وسكون الجيم وهو من أسنى العلوم
ومنها علم تنزيه الربوبية وهو صعب التصور
ومنها علم العذاب وهل هو عام في حصول العذاب أو يكون للذات في بعض المراتب فيكون عن حصول الألم تارة وعن حصول اللذة أخرى
ومنها علم حضرات التوبة ومنه يعلم أن التوبة عند حلول اليأس لا تفيد إلا من قوم يونس عليه الصلاة والسلام خاصة
ومنها علم حضرة نفوذ السوابق وهل ينفذ القضاء بالشر على من هو على بصيرة أو يختص بالمحجوبين
ومنها علم كيفية العذاب في المعذبين وعدد طبقاته
ومنها علم التقرير .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

* * *

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم :: تعاليق