قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

حرف الزاي
قال رضي اللّه عنه :
إنّ ذلّي في حبّ علوة عزّ * فالطفوا في الملام أو فاستفزوا
يا نفوسا بالجهل منتكسات * يعتريها إن شمّت الحقّ وخز
اخسئي ولا تجاوزي قدر وهم * هو طرز والفهم في اللّه طرز
نظرت بالعيون منا سعاد * فسواها نفوسنا تشمئزّ « 1 »
وحّدوها في غيبها وعجيب * أشركوا حين أقبلت تهتزّ
إنّ جسمي هو الجدار عليها * وهو منها وتحته هي كنز
ظهرت بالقدود منعطفات * وعيون فيهنّ للسحر رمز
وغرامي على هواها غرامي * ما اعتراني عيّ ولا حلّ عجز
لا تقل إنّك المروّع منها * هي أمن للخائفين وحرز
ولها من ذواتنا إيماء * ولها بالعقول منّا غمز
ألف الحقّ في الغيوب استقامت * وهي في الكون بالتحرّك همز

وقال رضي اللّه عنه :
من أين للسعد ما ندري وللرازي * فيما نحاول من كشف وإبراز
هما يقولان عن إدراك عقلهما * في اللّه تقييس بنيان بهنداز
من عصبة واجهوا بحر الشريعة مع * دعوى النفوس فنالوا ملء أكواز " 2 "
وينقل البعض عن بعض ويكنز ما * يروي فهم بين نقّال وكنّاز
.......................................................
( 1 ) اشمأز اشمئزازا : انقبض واقشعرّ ونفر .
( 2 ) الأكواز : ( ج ) الكوز : إناء من فخار ، أصغر من الإبريق ، له أذن يشرب به الماء .

270
حتى إذا فهموا أقوال من سلفوا * وحرّروها بتطويل وإيجاز
قالوا الجهابذة النّقّاد نحن فمن * لنا يساوي وأين البوم والبازي
كبائع الخبز لا يدري العجين ولا * طحن الدقيق ولا نيران خبّاز
سوى التناول مع تصفيف أرغفة * والبيع للغير في شام وأهواز
وفاض نحن علينا البحر فامتلأت * به بواطننا من غير إعواز
والحقّ واجهنا في كلّ ما علمت * حواسّنا ثمّ لم نحتج لإجهاز
وزال لبس العمى عنّا بطلعته * بنا وهم أسر الباس والغاز
ونحن قلنا عن الفتح المبين وعن * نطق الوجود مقالا ليس بالخازي
لنا الحقيقة سرّ الغيب نكشفه * عن المعاني التي في طيّ إعجاز
بالفقر قمنا على أبواب عزّة من * عنه صدرنا بتقدير وإفراز
كالبرق نلمع عن توجيه قدرته * مصوّرين به فيه بإحراز
والسعد يدرك والرازي ونحوهما * جمود ما هم به كالهازل الهازي
والحقّ حاجبهم عنه بأنفسهم * مقيدين بألقاب وأنباز " 1 "
وأمرهم عنه ممتاز بما زعموا * وأمرنا نحن عنه غير ممتاز
معلقين به في كلّ حالتنا * نلجا إليه بإكرام وإعزاز
وهم يظنون ما هم فيه محض هدى * وغيره قول همّاز ولمّاز " 2 "
وعلمهم قطرة من علمنا مزجوا * بها مقالات طاغي الدين غمّاز
من رأى فلسفة حمقى مزخرفة * بادت بسيف من الإسلام هزهاز " 3 "
علم الكلام الذي باعوا به وشروا * من الكلام كثيرا بيع بزّاز
وقد نهى السلف الماضون عنه وهم * لم ينتهوا حيث لا يغزوهمو غازي
لو لم تكن فيه سمعياته لغدت * منه مقالاته أقوال طنّاز " 4 "
ولقّبوه أصول الدين حيث لهم * فيه مباحث سمعيات مجتاز
والدين ما أصله إلّا الكتاب وما * في سنّة المصطفى وعد بإنجاز
فخذ عن اللّه ما جاء الكتاب به * من العقائد مع إيمانك الشاز
..................................................
( 1 ) تنابز القوم بالألقاب : لقّب بعضهم بعضا بما يكره من الألقاب وتعايروا .
( 2 ) الهمّاز : العيّاب في الغيب . اللمّاز : العيّاب للناس .
( 3 ) هزهز الشيء : كرّر تحريكه .
( 4 ) طنز يطنز طنزا : كلّمه باستهزاء ، فهو طنّاز ( مولّد أو معرّب ) . ( لسان العرب 5 / 369 مادة : طنز ) .

271
وما به السّنّة الغرّاء قد وردت * على مرادهما إيقان فوّاز
تظفر بمعنى أصول الدين أجمعها * وتسترح من كلام فيه أزّاز

وقال رضي اللّه عنه :
زينة اللّه في العوالم رمز * وهي من عين عين عينك غمز
سرّها ظاهر بها وخفيّ * وهي مدح طورا وذمّ ولمز
طالعات نجومها في وجوه * أسفرت أو تعبّست تستفزّ

وقال رضي اللّه عنه مخمسا أبيات الشيخ محمد البكري قدّس اللّه سرّه :
ما لقلبي سلوى لمن باللّقا منّ
وسقاني هواه صافية الدّن
أو يلقى الهوان قلبي وإن أنّ
لا وحقّ الجمال ما ذلّ من أن * ت مليك الجلال في الدهر عزّه
غرس نعماك فاق فضلا ومنّا
وهو بالنصر لم يزل مطمئنّا
لا يهاب الرّدى إذا الليل جنّا
لا ولا يتقي العداة وأنّى * يختشيهم وسوح نصرك حرزه
جذبتنا إليك نفحة رند " 1 "
وحمانا سيف صقيل الفرند " 2 "
أفأغتال والعناية جندي
من يشاني ذويك لا ريب عندي * أنّ أسيافك الرقاق تحزّه
نحن قوم لنا الجمال تبدّى
هالك كلّ من علينا تعدّى
حافر البئر فيه ذاك تردّى
لا يغرّ العدوّ برد تردّا * ه وعطف بين الأنام يهزّه
.................................................
( 1 ) الرّند : شجر طيب الرائحة ، من الفصيلة الغارية ، ينبت في سواحل الشام والغور والجبال الساحلية .
( 2 ) الفرند : السيف أو ما يلمح في صفحة السيف من أثر تموّج الضوء .

271
لا تقل من بغى عليك استداما
سوف يأتي الضيا فيمحو الظلاما
من يراه نجا رأى الأوهاما
فهي كالزرع في المبادي إذا ما * جاء وقت الحصاد أحكم جزّه
إنّ بيت الهدى عظيم ثناء
كن به واثقا بغير عناء
وإذا رمت تحتمي بالتجاء
فالزم الباب خاضعا في رجاء * لأناس لهم من السرّ رمزه
تلك ساداتنا كرام المحلّ
آل بيت الصدّيق سرّ التملي
ليتني لو دنيت منهم ومن لي
فهمو دائما بيوت التجلّي * وهمو معدن التحلّي وكنزه

273
حرف السين
قال رضي اللّه عنه :
قف جانب الدير سل عنها القساسيسا * مدامة قدّستها القوم تقديسا « 1 »
بكرا إذا ما انجلت في الكاس تحسبها * من فوق عرش من الياقوت بلقيسا « 2 »
رقت فراقت وطابت فهي مطربة * كأنّها بيننا دقّت نواقيسا « 3 »
مالت بها القوم صرعى عندما برزت * بها البطارق تسقيها الشماميسا
كأنّها وهي في الكاسات دائرة * صافي الزلال حوى فيه طواويسا « 4 »
صرف صفت وصفت دار النعيم لنا * وآدما والّذي يحكي وإبليسا
عجنا على ديرها والليل معتكر * حتى زجرنا لدى حاناتها العيسا
مستخبرين سألنا عن مكامنها * توما ويوشا ويوحنّا وجرجيسا
نأتي الكنائس والرهبان قد عكفوا * لدى الصوامع يدعون النواميسا " 5 "
طفنا بها واستملنا دنّها شغفا * فلم نخف عندها عيبا وتدنيسا
......................................................
( 1 ) القسّ : من كان بين الأسقف والشماس ، وهو خادم دين المسيحيين ، وإمامهم في أمور عبادتهم .
( 2 ) بلقيس : ملكة سبأ .
( 3 ) النواقيس : ( ج ) الناقوس : آلة من نحاس ونحوه تضرب للتنبيه .
( 4 ) الزّلال من الماء أو الشراب : العذب البارد الصافي السهل المرور في الحلق .
الطواويس : ( ج ) الطاووس : طائر حسن الشكل ، صغير الرأس ، ذو ريش جميل كثير الألوان ، يبدو كأنه يعجب بنفسه وبريشه ، ينشر ذنبه كالمروحة ، يألف الغابات والغياض والمروج الدغلة ، يعيش أسرابا صغيرة . قوته الثمار والحبوب والأعشاب والحشرات ( يذكّر ويؤنّث ) .
( 5 ) النواميس : ( ج ) الناموس : القانون أو الشريعة .

274
حيث القساقس قاموا في برانسهم * يومون بالرأس نحو الشرق عن عيسى " 1 "
والكلّ في بحر نور اليثربيّ حكى * موجا أرته رياح القرب تأنيسا

وقال رضي اللّه عنه :
كلمتني من كلّ عقل وحسّ * ودعتني من كلّ نوع وجنس
هي عندي مكشوفة كشف عين * وهي عندي محجوبة حجب لبس
وجهها مشرق بغير غروب * وأنا اليوم في الغروب وأمس
أيّها الموت من ضلالة جهل * أنت بالجسم ضمن قبر ورمس " 2 "
فإلى كم ترى نجوم البرايا * هات قل لي متى ترى ضوء شمسي
ومتى تنجلي كؤوسك صرفا * من يد البدر في أصابع خمس
هذه النفس كالسفينة تجري * لو تأمّلت منك في بحر طمس
فاقتلع لوحها بعزمك واغرق * يغسل الماء منك آثار رجس
وجه حقّ تعنو الوجوه إليه * إن تبدّى لم تستمع غير همس

وقال رضي اللّه عنه :
كن لمن يدّعي الصلاح محبّا * واحترم منه خرقة الأكياس
واترك الشكّ والتردّد فيه * وابن أمرا على أتمّ أساس
وتمسك بما ادّعاه ودع عن * ك احتمالا يلقيك في الأرجاس
وتيقن أنّ الصلاح بحار * زاخرات واللّه ما شاء كاسي
وقل الصدق منه يرجع والكذ * ب إلى نفسه بغير التباس
لا إلى من يحبّ وصف صلاح * لاح للعقل منه أو للحواس
واخز شيطانك اللعين عدوّ اللّه فيه وفيك بالوسواس
وتحقّق بأنّه لا يضيع ما للّه هذا على امرئ فيه رأسي
وتأمل في كلب أصحاب كهف * وهو كلب باق من الأنجاس " 3 "
.........................................................
( 1 ) البرانس : ( ج ) البرنس : كل ثوب يكون غطاء الرأس جزءا منه متصلا به أو هو قلنسوة طويلة كان الناس أو النسّاك يلبسونها في

275
كيف بالاعتقاد نال المزايا * دون كلّ الكلاب والأتياس " 1 "
تبع القوم جاهلا بالّذي هم * فيه حبّا ولم يخف من باس
فرأى اللّه منه ذلك خيرا * فحباه من نورهم باقتباس
قرن اللّه ذكره معهم في * محكم الذكر لا بحكم قياس
وهو أيضا يوم القيامة في الجنّة معهم معطر الأنفاس
فاخدم الصالحين وأثبت على ما * أنت فيه من حبّهم باحتراس
واغرس الخير في المساكين تحصد * يوم حشر الورى ثمار الغراس
واترك المنكرين تعسا لهم من * عصبة للفساد بين الناس

وقال رضي اللّه عنه :
قلوب متى منه خلت فنفوس * لأحرف وسواس اللعين طروس " 2 "
وإن ملئت منه ومن نور ذكره * فتلك بدور أشرقت وشموس
رأيناه محبوبا مليحا مهفهفا * لأنواع خطاب الجمال عروس
وإن ظهرت نار الحيا فوق خدّه * له سجدت من عاشقيه مجوس
وجبريل إن ينفخ بروح مسيحه * تبدّت رهابين به وقسوس
وهمنا به حسنا كما البدر طلعة * وفي يده مما يدير كؤوس
له مقلة ترمي علينا إذا رنت * سهاما وما للعاشقين تروس
وقمنا به يوما ونمنا به دجى * وشام حوت منه الرجال وطوس " 3 "
وبعنا به وهو الدراهم وهو ما * نبيع وما نشريه وهو فلوس " 4 "
وماء شربناه ولحما وخبزة * أكلناه واندارت بذاك ضروس
ويا طالما ثوبا لبسناه زينة * ودارا سكناه وفيه ندوس
.....................................................
( 1 ) الأتياس : ( ج ) التيس : الذّكر من المعز ، ويقال للظّباء والوعول أيضا ، أو هو ما أتى عليه سنة فالذّكر منها تيس والأنثى عنز .
( 2 ) الطروس : ( ج ) الطّرس : الصحيفة .
( 3 ) طوس : مقاطعة في خراسان شمالي شرقي إيران .
من مدنها : توقان وطابران التي أطلق عليها اسم طوس ، فتحها العرب 649 م ، ثم خرّبها المغول 1389 م .
وفيها قبر هارون الرشيد . ( الرسالة القشيرية ص 236 ) .
( 4 ) الدراهم : ( ج ) الدرهم : الفضة المطبوعة المتعامل بها ، أو هي وحدة للوزن قديمة تعادل في مصر ( 12 ، 3 ) غراما ، وفي دمشق ( 2 ، 3 ) غراما ، وأطلقها المولّدون على النقود كافّة .

276
وعفناه دودا في شراب ومأكل * ونفليه قمل في الثياب وسوس " 1 "
وتبغضه أعداؤنا وتحبّه * أخلاؤنا إذ ضاحك وعبوس
ونحذره أمرا مهولا ونرتجي * له أملا تسمو إليه رؤوس
وذلك من حيث الصفات الّتي له * فكلّ ظلالات به وعكوس
ومن حيث شأن الذات فهو منزّه * وفيه انمحاء للسّوى وطموس
فإمّا تحقّق وافهم الأمر أو فدع * وقل لفروع الحادثات شروس
هو العاشق المسكين يفرح إن دنا * وإن مسّه بالضّرّ فهو يؤوس
له ناقة الأشواق يركبها كما * أثارت قديما للحروب بسوس " 2 "
فخذ بكلامي وانتسب لطريقتي * ولا تك ممن طيّشته دروس
لقد سعدت قوم بحبلي تمسّكت * تروض به أحوالها وتسوس
وقوم رمتهم بالدمار ظنونهم * بنا فعيون لي تلاحظ شوس " 3 "
يرون ولا يدرون ما ذلك الّذي * خلال ديار الكائنات يجوس " 4 "
وهل يدرك الأعمى بغير خياله * وما الجهل إلّا شدّة وبؤوس
فلا تعتبرهم إنّهم في خياله * وما الجهل إلّا شدّة وبؤوس
فلا تعتبرهم إنّهم في سلاسل * من الوهم أسرى والعقول حبوس
وحافظ على الإيمان بالغيب واحتفظ * فإنّا قيام حوله وجلوس
وليس لنا عن مذهب الحبّ مذهب * وإن بعثرت يوم النشور رموس

وقال رضي اللّه عنه :
روح تغذت بتقوى اللّه طيّبة * قوية ولها الرحمن حرّاس " 5 "
.........................................................
( 1 ) القمل : ضرب من حشرات الرأس والبدن تنعشه قلّة النظافة . قوته الدم يمتصّه من جسم الإنسان والحيوان .
وتبيض القملة ويسمى بيضها الصّؤان. السوس : العثّ وهو دود من مغمدات الأجنحة ، يقع في الصوف والحب والخشب ويقتات بها.
( 2 ) البسوس : امرأة مشؤومة هاجت بسببها الحرب بين بكر وتغلب في الجاهلية أربعين سنة ، فضرب بها المثل في الشؤم ، فقيل : ( أشأم من البسوس ) ، وبها سمّيت حرب البسوس .
( 3 ) الشّوس : النظر بمؤخر العين تكبّرا أو تغيظا ، أو بإحدى العينين ، أو تصغير العين وضمّ الأجفان للنظر .
( 4 ) جاس جوسا : تردّد جيئة وذهابا .
( 5 ) الروح : اختلف أهل التحقيق من أهل السّنّة في الأرواح فمنهم من يقول : إنها الحياة ومنهم من يقول : إنها أعيان مودعة في هذه القوالب، لطيفة، أجرى اللّه العادة بخلق الحياة في القالب ما دامت الأرواح في الأبدان. (للتوسّع انظر الرسالة القشيرية ص 88).

277
وجثة نبتت ممّا يحلّ لها * من المآكل ما في ضعفها باس
كالغصن ماس به طورا نسيم صبا * وقام طورا به والغصن ميّاس " 1 "
اجعل طعامك من غير الحرام على * مقدار علمك واترك ما به الباس
وابشر فإنّك إن تحيا مناك تنل * وإن تمت لك من مولاك إيناس
والحلّ ينبت في الأعضا موافقة * أمّا الحرام فعصيان وأرجاس

وقال رضي اللّه عنه :
لحرب نفوسنا قد جاء فارس * وقد فتنت به روم وفارس
تبرقع بالقلوب فلو أميطت * براقعه لكان الكون دارس " 2 "
وأوصاف الجمال له استقرّت * ووصف الغير قام عليه حارس
عظيم مهابة فني المناجي * له شوقا وقد ذاب الممارس
وفي روض القلوب له ثمار * بأشجار المحبة وهو غارس
تحجّب فالعقول عليه ضلّت * ولا يدريه إلا من يمارس
عزيز والمحبّ له ذليل * وأنّى وهو مفترس وفارس
ألا يا أيّها المحبوب رفقا * بأقوام لعشقك هم مغارس
وإن قرئت بهم فيهم عليهم * معاني الكشف عنك فهم مدارس
ظهرت لهم فغابوا فيك حتى * من الأغيار حوّلت المتارس
وقد ركضوا بميدان التجلّي * وكلّ رامح فيه وتارس
هم العلماء إن ذكرت علوم * وفي يوم الحروب هم الفوارس
وكيف توجّهوا شهدوك جهرا * ووجهك للّذي شادوه هارس " 3 "

وقال رضي اللّه عنه :
إن كنت لم ترض عن النفس * فأنت من نوعي ومن جنسي " 4 "
فإن نفسي لا ترى نفسها * إلا على خبث وفي رجس
صفاتها مذمومة كلّها * وهي من الطاعات بالعكس
منّ أجل هذا هي في الجهل لم * تبرح وفي غيّ وفي لبس
.....................................................
( 1 ) غصن مياس : متمايل .
( 2 ) أماط اللثام : نحّاه .
( 3 ) هرس الشيء : دقّه دقّا عنيفا ، أو دقّه بشيء عريض .
( 4 ) انظر حديث القشيري عن النفس برسالته ص 86 - 87 .

278
لكن لها روح مطهرة * تصبح في خير كما تمسي
من أمر ربّي كلّها طاعة * لأمره بالعقل والحسّ
شريفة تنبىء أوصافها * عن حسن أصل طيّب الغرس
فالروح في الرفعة والنفس في * سفالة تبقى إلى الرمس
كاللبّ والقشر أو الشمس مع * شعاعها فانظر إلى الشمس
والعبد منسوب لذا أو لذا * في نشأة الإطلاق والحبس
فتارة تغلب ذات العلى * فينعم المغلوب بالأنس
ويظهر المخفيّ عنها بها * لها فيبدو العرش والكرسي
وتارة تغلب تلك الّتي * بجهلها في الوهم والهجس « 1 »
فيصبح المغلوب في وحشة * من أمره وهو بها مكسي
طورا وطورا وهو دأب الّذي * كماله الناشي على الأسّ
وراثة علمية حقّقت * عمّن لحرف الكون كالطرس

وقال رضي اللّه عنه :
يا شمعة هي في كلّ الفوانيس * يخالف العقل هذا في التقاييس « 2 »
وهو المحقّق عند العارفين به * كشف بكشف وتلبيس بتلبيس
لم يبق منّي به شيء سواه ولم * يظهر كما هو لي في وصف تقديس
فزلت عنّي وزال الكون أجمعه * عندي كما وحشتي زالت وتأنيسي
وكان هذا بسرّ لاح لي زمنا * هو الوجود وتفريعي وتأسيسي
من كلّ شيء تبدّى لي فحقّقه * قلبي فزال بتحقيقي وتطميسي
فصرت لا هو عن ذوق ولست أنا * وطهر الغيب بالأغيار تدنيسي
وقد بدا سرّ ذاك السرّ يخبرني * عن آدم العلم بالأسما وإبليس
فيا حقيقة كوني أنت شمس ضحى * عليك غيمة تنويعي وتجنيسي
أو كالسّواد الّذي في العين يظهر من * قرص الأشعة في تحديق تحييس
كالعنكبوت بنت نفس لها خيما * حتى بها وهنت من طول تعنيس « 3 »
.............................................................
( 1 ) الهجس : كل ما يدور في نفسك من الأحاديث والأفكار .
( 2 ) الفوانيس : ( ج ) الفانوس : ظرف جوانبه من الزجاج يوضع فيه المصباح ليقيه الهواء أو الكسر ويمكن حمله أو تعليقه على أبواب الدور .
( 3 ) وهن فلان : ضعف في العمل أو البدن أو الأمر . عنست البنت : طال مكثها في بيت أهلها بعد -

279
كيس تقدّر من شتى الشؤون له * والسرّ أجمعه في ذلك الكيس
طرقت دير الهوى دارت دوائره * على الرهابين فيه والقساقيس
نفوس أغيار عين في برانسها * مزخرفات كأذناب الطواويس
حتى نظرت بعين العين فانكشفت * موتى الشماميس منها في النواميس
وأكبر الحقّ في واهي أباطله * وقد تعالى على كلّ الوساويس
وكلّ ما كان عند العقل أدرسه * درسته وتلاشى أمر تدريسي
وأصبح الواحد المعروف مشتهرا * عندي ولا عند لي من فرط تفليسي
ولم يكن غيره الثاني له ونفى * تثليث ظنّي وتربيعي وتخميسي
باللّه قف أيّها الساري بنا وبه * يبدي مراتب إدلاج وتعريس
واعطف على العيس لا تجذب أعنّتها * إلّا إليك وجد واعطف على العيس « 1 »
تبارك اللّه لي وجه الحبيب بدا * وقد تبسّم لي من بعد تعبيس
عرشي أتى من سباغيّ لقدس هدى * ومع سليمانه إسلام بلقيس
وعاد ما كان مني بالغداة مضى * وأذّن الظهر بي في وقت تغليس « 2 »
وللبداية قد عادت نهايتنا * وأخلصت عندنا كلّ الجواسيس « 3 »
والكلّ أصبح نورا بعد ظلمته * وقد تطهّر منه كلّ تنجيس
وقد رأى الكلّ في تغيير فطرتهم * مذاهبا أدركوها بالمقاييس
وعين ما أنا مفطور عليه وهم * مثلي هو الحقّ عندي دون تنفيس
فاكشف ولا تخترع ما أنت فيه تفز * بدين طه وداود وجرجيس
وقل وما أنا ممّن بالتكلّف قد * أتى إليكم خلافا للمناحيس

وقال رضي اللّه عنه :
إنّي أنا المكتوب في الطرس * لا يهرب الكلب من العرس
موائد الإنسان ممدودة * والفضل ملء العرب والفرس
والكلّ أنعام عليهم بهم * من كلّ نوع كان أو جنس
- إدراكها ، ولم تتزوج .
........................................................
( 1 ) الأعنة : ( ج ) العنان : سير اللجام الذي تمسك به الدابّة .
( 2 ) الغلس : ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح .
( 3 ) الجواسيس : ( ج ) الجاسوس : من يتجسّس الأخبار ثم يأتي بها غيره .

280
إن حلّ قيد الكون عن كائن * فذاك ثلج ذاب في الشمس
والنفس إن ألقت مقاليدها * لربّها تخرج من الحبس
جوهرة غرقاء في بحرها * يقول عنها غيرها نفسي
وكلّهم منها عليها بها * ستائر في العقل والحسّ
لها ذوات وصفات على * تعدادهم في حالة اللّبس
وصاحب الكشف رأى واحدا * ما في غد أو كان بالأمس
لا غير ذاك الواحد المختفي * يعوم في بحر من الطمس

وقال رضي اللّه عنه :
إنّ الفقير هو الغنيّ بربّه * وكذا الغنيّ هو الفقير البائس
وانظر إلى وصف الغنيّ وكونه * وصف الفقير فما المحقّق آيس
فإذا عرفت لمن يؤثر منك في * كلّ الشؤون فإنّك المترائس
وبدت هنا حلل المراتب كلّها * وتبخترت فيها لديك عرائس
وانظر إلى السكّين في يد قاطع * تنزاح عنك من الظنون دسائس

وقال رضي اللّه عنه :
سمع السمع وهو في الالتباس * وتناسى سماعه في الناس
سوف قد سوّفت إليها قلوبا * قلّبتها زخارف الوسواس
ولسين السماء ماء مضاف * لحياة النفوس بالأنفاس
وهي حرف لها انحراف المعاني * وحشة أدمجت مع الإيناس
سطعت في الورى نجوم هداها * فتراءت لراسخ القلب رأسي
وهي ملء العيون حيث تبدّت * تتجلّى وملء باقي الحواس
وبها هذه وتلك استقامت * فهي فيها تضيء كالنبراس

وقال رضي اللّه عنه :
عالم النطق عالم الأنفاس * خمر معنى واللفظ مثل الكاس
سنّة اللّه في الذين مضوا إن * عرفوه به لطمس الحواس
هذه هذه والحقيقة لا ما * تجتنيه العقول بالافتراس

281
سبقتنا أئمة الحقّ قوم * رسخوا فيه كالجبال الرواسي « 1 »
فشربنا من سؤرهم وارتوينا * وشممنا منهم شذا الأنفاس « 2 »
سادة الدين بالشريعة قاموا * لا بفهم فيها ولا بقياس
بل بمولاهم المهيمن فيهم * عبدوه كشفا بغير التباس
إذ هو الحيّ والعوالم موتى * يدّعون الحياة بالوسواس
وهو محض الوجود والكلّ فان * فيه طرّا من فرعه للأساس
وإذا كنت أنت والكلّ لا شي * ء فقل لي من أنت يا ابن الناس
أنت تقديره وتصويره في * علمه سابقا وما هو ناسي
ثمّ لمّا تكلّم الحقّ عن عل * م تبينت بالكلام المواسي
وهو حقّ والعلم حقّ وفيه * كلّ هذا الترتيب في الأجناس
وكذاك الكلام حقّ وعنه * أنت باد ونوره لك كاسي
فإذا قال كن تكن بوجود * هو قول الحقّ الشديد الباس
ما تغيرت أنت عن عدم في * علمه بل ما زلت في الانطماس
لا ولا الحقّ قد تغيّر عمّا * هو فيه بما لديك يواسي
عدم ظاهر بنور وجود * ووجود بغيره في التباس

وقال مواليا :
غلام نفسك بنفسك فاقتله يا شمس * واطمس وجودك بأنوار التجلّي طمس
وإن خرقت سفينة بحر أمره همس * أقم جدار الشريعة والصلاة الخمس

وقال رضي اللّه عنه :
اغسلوا بي نجاسة الوسواس * عن قلوب لكم بها الجهل رأسي
يا صحابي فإنّني ماء قدس * نازل من حظائر الأقداس
وانشقوا عرف روضتي فعساكم * إن تشمّوا منها شذا أنفاسي
واسبحوا في مياه بحر علومي * واكشفوا بي ستائر الالتباس
وادخلوا حانتي معي واشربوا من * خمرتي واسكروا بفضلة كاسي
وانزعوا حلّة التكبّر عنكم * وأبدلوا ذا الإيحاش بالإيناس
.......................................................
( 1 ) الجبال الرواسي : الجبال الشوامخ .
( 2 ) السّؤر : بقية الشيء ، وأكثر ما يستعمل في الطعام والشراب ( ج ) أسئار .

282
إنّ للّه في الغيوب قلوبا * أثمرت حبّه بطيب غراس
دخلت دير عشقه فاستقلت * لا إلى راهب ولا شمّاس
حفظتها من المهيمن عين * ثمّ أغنت عن سائر الحرّاس
ولتلك القلوب أجسام نور * أشرقت بين ظلمة الأجناس
تحت أثوابها ضراغم غاب * ألفت في الهوى ظباء كناس « 1 »
يا نداماي لا عليكم إذا ما * جذبتكم حرارتي من باس
أنا شعاع نوركم فاعشقوني * لا تحولوا عن شرب كاسي وطاسي « 2 »
انفضوا عن وجوهكم نقع كون * وامسحوا في العيون كحل النعاس
لا تقولوا بفرد عرش وكرسي * كم عروش لربّنا وكراسي
واسألوا القلب عن معارف روح * واسألوا الجسم عن علوم الحواسّ
ربّ ناس رأيتهم ورأوني * وإذا فتّشوا فليسوا بناس
كلّ وقت قلوبهم في انقلاب * أسرتهم خواطر الوسواس
يزنون الرجال بالوزن جهلا * ويقيسون في الورى بالقياس
قطعوا عمرهم بقال وقيل * وهو أقوى علامة الإفلاس
هم كسالى وإن دعتهم دواعي * حظّ نفس كانوا من الأكياس

وقال رضي اللّه عنه :
أطلق الكاس بعد طول احتباس * واسقنيها ما بين ورد وآس « 3 »
خمرة كاسها ألست قديما * وحديثا عقلي وكلّ حواسي
شرب الكوب فهو سكران منها * وتراه معربدا بالناس
يا نداماي ما على شاربيها * حيث باحوا بسرّها من باس
ملأتهم فالآن تقطّر منهم * بقياس لهم وغير قياس
لم تدع فضلة بهم لسواها * طهّرتهم من سائر الأنجاس
..................................................
( 1 ) الضراغم : ( ج ) الضرغام : الأسد الضاري الشديد .
الكناس : مكان في الشجر ونحوه ، يأوي إليه الظبي ليستتر ( ج ) كنس وأكنسة .
( 2 ) الطاس : إناء من نحاس ونحوه يشرب به أو فيه .
( 3 ) الآس : نبات من فصيلة الآسيات ، بيضي الورق ، أبيض الزهر عطري ، ثماره صغيرة ذات لون أبيض أو أسود تسمى حبّ الآس ، وهي تؤكل وفيها عفوصة ، وورقه دائم الخضرة ، ينبت بريّا في بعض جبال الشام الغربية وكان شائعا في صالحية دمشق .

283
فليهيموا بل فلتهم هي عنهم * واحرسوها يا جملة الحرّاس
إنّهم فعلها وهم أهل شطح * وهوى لا شكّ ولا وسواس
سبقت قبلنا أناس إليها * غرستهم فيها أتمّ غراس
فتحوا باب ديرها فشممنا * نفحة المسك من فم الشمّاس « 1 »
وسكرنا براهب الدير لمّا * هبّ منها معطر الأنفاس
وتثنّت سقاتها كغصون * بعيون سبت ظباء الكناس
كلّ غصن من المليح إناء * هي فيه بالوهم والالتباس
فإذا قال أو رنا أو تثنّى * منه ذابت عروشها والكراسي
جلّ وجه يلوح من كلّ شيء * فيريك المشكاة بالنبراس
عميت كلّ مقلة لا تراه * ظاهرا فهي مقلة الخنّاس « 2 »
نابت عنه كلّ ما كان منه * مثل نبت المعنى من الإحساس

وقال رضي اللّه عنه :
أيّها اللائم الّذي لام جهلا * في هوى ذلك الغلام النفيس
ما لنا والجهول يبحث عنّا * بكلام واه وعقل خسيس
إنّ في الحسن والذكورة سرّا * ليس يدريه غير ذي التقديس
عش سليما أو مت بدائك فينا * والقنا بابتسام أو تعبيس
أحسن الظنّ أو به كن مسيئا * نحن في رفعة عن التدنيس
إن تساوي في الخلق بين مليح * وقبيح أخطأت في التقييس
قد أتاك اسجدوا لآدم فافهم * ما أتاك اسجدوا إلى إبليس

وقال رضي اللّه عنه :
يا ذوينا وأمّنا وأبينا * نسب الحبّ بيننا هو رأسي
يا ذوي الاعتقاد فينا ويا من * أسسونا على أتمّ أساس
أحصنوا بالتّقى فروج قلوب * طاهرات ممّن سواكم يقاسي
من زناة لهم ذكور كلام * نطف الغيّ منه والوسواس
جامعوه يلقون فيه شكوكا * تنتج الريب في أمور الناس
..................................................
( 1 ) المسك : ضرب من الطيب ، وهو مادة دهنية عطرة سمراء اللون يفرزها أيّل المسك .
( 2 ) الخنّاس : الشيطان ، لأنه يخنس إذا ذكر اللّه عزّ وجل ؛ أي : ينقبض .

284
وقال رضي اللّه عنه :
أنا كتاب اللّه في الناس * أذكّر المستيقظ الناسي
وأشرح القول الّذي قيل لي * في سرّ سرّي بين جلاسي
مجبولة نفسي على سرّها * لغيب غيب الغيب في الناس
شربت كأسا ثمّ ناولته * من عن يميني فضلة الكاس
فإن حساها فبصدق له * وإن تقايا فبوسواس « 1 »
هنالك الشيطان يلوي بهم * عن خمرتي والكاس والطاس
قوموا اسكروا يا قوم في حانتي * فالليل فيه ضوء نبراس
ووجه ساقينا لنا مشرق * يختال في أثواب ألباس
ونحن لا شرق ولا مغرب * لنا ولا عار ولا كاسي
نحن بلا نحن فكونوا كما * كنّا ولا تخشوا من الباس
وهو هو الموجود لا غيره * والأمر ماح كلّ قرطاس
وقال رضي اللّه عنه في رحلته إلى مصر المحروسة :
اسقني من مدامة القدّوس * فهي ملء الدنان ملء الكؤوس
وأدرها عليّ بين الندامى * من قيام بسكرها وجلوس
صرف راح بشربها كم أميتت * من نفوس وأحييت من نفوس
بكر دنّ عتيقة قد أعادت * بالتدابير عهد جالينوس
قام يسعى بها المليح علينا * ذو محيّا يفوق ضوء الشموس
فخرجنا بنشأة السّكر منها * عن جميع المعقول والمحسوس
وشهدنا هنالك السرّ يبدو * بالتجلّي من غيبه المحروس
وبه لا بنا معانيه قامت * بالإشارات في حروف الطروس
ثمّ لا مسجد ولا بيت نار * هو للمسلمين أو للمجوس
شمعة النور لم تزل في اشتعال * وعليها الجميع كالفانوس
وهو ستر الأشياء بالنصّ فان * في عيون المحقّق المطموس
والسّوى في القيود من كلّ شيء * ليس ينفكّ أسرها والحبوس
إن بشرّ قد مسّ كان يؤوسا * وبخير إن مسّ غير يؤوس
.....................................................
( 1 ) حسا فلان المرق ونحوه : شربه شيئا بعد شيء وجرعة بعد جرعة . تقيّأ : تكلّف القيء .

285
قم لصافي الكؤوس وانشق شذاها * أنديمي واستجل وجه العروس
هذه حضرة المنى والتهاني * فاغنم السعد مذهبا للنحوس
واستمع آلة الدفوف إشارا * ببديع الترنّم المأنوس
وتنصّت لصوت ناي رخيم * إنّما ذاك رقية المأيوس « 1 »
واعشق الجنك والرباب سماعا * وتعلّم كيف انحناء الرؤوس
إنّما العيش بالمعازف عيش * في نظير المذوق والملموس
جنة عجّلت لقوم كرام * ما بهم من خبّ ولا من شموس « 2 »
يتثنون في رياض علوم * مزهرات بحضرة القدّوس
وعليهم سرادق الغيب مدّت * دائما للحفاظ من كلّ بوس
فهم القوم لا سواهم وهيها * ت يقاس الرئيس بالمرؤوس

وقال رضي اللّه عنه مواليا :
اشرب من العين لا تشرب من الكاس * حتى تحقّق وجود الطاعم الكاسي
يا من فتن في الهوى بالسالف الآسي * اطلب لدائك دوا شافي من الآس

وقال رضي اللّه عنه :
من كان باللّه أنسه * يقلّ في الناس جنسه
هيهات هيهات هذا * ماتت على الحقّ نفسه
وغسلت بالتفاني * وكان في الجسم رمسه
وهو الّذي من رآه * رأى فتى غاب حسّه
وعقله في ذهول * ويومه هو أمسه
ولم يفت عنه فرض * محفوظة فيه خمسه
للّه أمر ونهي * عليه والكشف لبسه
ما غيّر الحال منه * شيئا ولا زال بأسه
حروفه ثابتات * بهنّ قد قام طرسه
عبد ومولى غنيّ * عنه وللفرع أسّه
فإنّه آية من * آيات من جلّ قدسه
...........................................
( 1 ) الرّقية : كلام يطلب به شفاء المريض ونحوه ( ج ) رقى .
( 2 ) الخبّ : الخدّاع ، وهو الذي يسعى بين الناس بالفساد .

286
تشابهت عند قوم * تحت الغمامة شمسه
وأحكمت لأناس * بالسرّ بدل عبسه
صحا على فرط سكر * طفا وفي الغيب غمسه
ولينه في الأداني * وفي أعاليه يبسه
ومطلق هو لكن * في حضرة الحقّ حبسه
وما لهته الملاهي * ولم يطيشه درسه
يقينه في المعاني * غيب الغيوب وحدسه
وقائم هو فيما * ترى وإن زاد طمسه
وساجد ليس إلّا * للّه يرفع رأسه
راض على كلّ حال * بالحقّ طهّر رجسه
وليس يندم ممّا * أتى فيقرع ضرسه
كأنّه روض حقّ * بالحقّ قد طاب غرسه
للّه للّه راجي * مما سوى اللّه يأسه
وحاصل الأمر ذو وح * شة وباللّه أنسه

وقال رضي اللّه عنه وقد أنشده بعضهم بيتا مفردا وطلب منه التذييل له وهو البيت الأخير فقال :
لكلّ الورى عن وجهكم أعين طمس * وألسنة إن كلّمت غيركم خرس
وأنتم جميع الكائنات بأسرها * وفي الكائنات العرب والعجم والفرس
وحقّ هواكم ما أنست بغيركم * ومن غيركم حتى به يحصل الأنس

* * *

قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي :: تعاليق