أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية النون
[ 55 ] من البسيط :
1 - إني لأكتم من علمي جواهره * كي لا يرى العلم ذو جهل فيفتتنا
1862 - وقد تقدّم في هذا أبو حسن * إلى الحسين ووصّى قبله الحسنا
1873 - يا ربّ جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي : أنت مّمن يعبد الوثنا
1884 - ولاستحلّ رجال مسلمون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا

189اللغة والتحقيق :
أ - في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، جاءت عبارة « وقد تقدّم في هذا » على « وقد تقدمني فيه ...» وجاءت « وصّى » على « أوصى » وجاءت « جوهر علم » على « مكنون علم » وجاءت كلمة « مسلمون » على صالحون » .
وثمة اختلافات نجدها بعد .
ب - نسب هذه المقطعة إلى الحلّاج ابن أبي الحديد فقط ونسبت أيضا إلى عليّ بن أبي طالب في مختصر الدرّ المكنون للخليلي ( يحيى بن أحمد ) مخطوط المتحف العراقي رقم 3093 ( ورقة 26 أ ) .
...............................................................................................
[ 55 ]
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ( عز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة اللّه المدائني ، المعتزلي ، ت 655 هـ - 1258 م ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، مصر 1960 - 64 م ، 11 / 222 .

« 508 »
ونسبت كذلك إلى علي بن الحسين الملقب بزين العابدين إمام الشيعة الاثني عشرية الرابع ( ت 95 هـ / 713 م ) وذلك في كتب الصوفية فقط ، ولا يرد في كتب الشيعة المعتمدة البتة ( انظر مثلا : منهاج العابدين المنسوب للغزالي ، ط . مصر 1300 هـ ، ص 3 ، مسامرة الأبرار لابن العربي الحاتمي الطائي 1 / 125 إلخ .
ومن هنا لم ينسبها بهاء الدين العاملي ، شيخ الإسلام في الدولة الصفوية الشيعة إلى الإمام لمّا أوردها في كتابه : الكشكول ، ط . مصر 1288 هـ ، ( ص 405 ) .
ج - وأشار الأهدل ( الحسين بن عبد الرحمن الحسيني ، ت 857 هـ / 1451 م ) في كتابه : كشف الغطاء ، بتحقيق أحمد بكير ، ط . مصر 1964 ، ص 256 ) إلى أن ذلك لم يصح عنه [ - زين العابدين ] وعلّل ذلك بقوله :
« ولو صحّ كان [ لكان ] المراد ما يتعلق بالنفاق والفتن وأهلها من أغيلمة بني أميّة المشار إليهم بالحديث ، كما حمل عليه قول أبي هريرة ، رضي اللّه عنه : « حفظت من رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم وعاءين . أما أحدهما فبثثته فيكم ، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم » مشيرا إلى التقية .
د - اجتزاء من الكثير بالقليل نذكر أن هذه المقطّعة قد تداولتها عشرات الكتب ناسبة إياها إلى الإمام زين العابدين وهي في الحق للعتّابي ( أبي عمرو كلثوم بن عمرو ، ت 220 هـ / 832 م ) الشاعر الأديب المتزهّد الذي اتّهم بالزندقة أيام الرشيد ( انظر تاريخ بغداد ، 12 / 488 ) .
والنص الذي يرويه الخطيب البغدادي جاء هكذا :
إني لأخفي من علمي جواهره * كي لا يرى العلم ذو جهل فيفتتنا
وربّ جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي : أنت ممّن يعبد الوثنا
ولا ستحل رجال ديّنون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا
وقد تقدّم في هذا أبو حسن * أوصى حسينا بما قد خبّر الحسنا
وقد كان العتّابي يصانع العامّة ويجاملهم في الظاهر ( انظر تاريخ بغداد

« 509 »
12 / 488 ) لكنه كان يحتقرهم ويخشاهم ( انظر فوات الوفيات للكتبي ، مصر 1951 م ، 2 / 284 ) ، ويبدو أن هذه الأبيات نتيجة لتجربة عاناها منهم .
وكانت ثمرة قوله لها أن « رمي بالزندقة والرفض فطلبه الرشيد فهرب إلى اليمن » ( معجم الشعراء للمرزباني أبي عبد اللّه محمد بن عمران بن موسى ، ت 384 هـ / 960 م ، ص 244 ) .
ج - واضح أن الذي دعا ابن أبي الحديد إلى نسبة هذه المقطّعة إلى الحلّاج هو إلمامها بالأسرار وكشفها ، وحبّذا لو كان وقفنا على المصدر الذي وجدها فيه .
د - في هذا المعنى - الذي يرد كثيرا عند الصوفية ومن على شاكلتهم - جاء قول الشاعر التقليدي :
إني لأكني عنه خيفة أن يشي * واش فأفضح في الهوى أو يفضحا
فأقول عند الليل : « يا قمر الدجى » * وأقول عند الصبح : « يا شمس الضحى »( روضة التعريف بالحب الشريف للسان الدين الخطيب ، ص 290 ) .

[ 56 ] من الرّمل :
1 - قل لمن يبكي علينا حزنا * أفرحوا لي قد بلغنا الوطنا
1902 - إنّ موتي هو حياتي ، إنّني * أنظر اللّه جهارا علنا
1913 - من بنى لي دار في [ دنيا ] البقا * ليس يبنى دار في [ دنيا ] الفنا ؟ !
1924 - إنّما الموت عليكم راصد * سوف ينقلكم جميعا من هنا
1935 - أنا عصفور وهذا قفصي * كان سجني وقميصي كفنا
1946 - فاشكروا اللّه الذي خلّصنا * وبنى لي في المعالي مسكنا
1957 - فافهموا [ قولي ] ففيه نبأ * أيّ معنى تحت قولي كمنا !
1968 - وقميصي قطّعوه قطعا * ودعوا الكلّ دفينا زمنا 197
...............................................................................................
[ 56 ]
قصة حسين الحلّاج وما جرى له حين ثار فيه الوجد ، ص 17 .

« 510 »
9 - لا أرى وروحي إلا أنتم * واعتقادي أنكم أنتم أنا

198التحقيق :
أ - أضفنا إلى المقطعة الكلمات التي بين حاصرتين هكذا [ ] إقامة للوزن وإتماما للمعنى .
ب - واضح أن يد عامي عبثت بهذه الأبيات فشانها وشابها بالسذاجة والفجاجة والسطحية ، وهي أصلا قصيدة لابن المسفّر [ - مجلّد الكتب ] ( أبي الحسين علي بن خليل السبتي ، ت 600 هـ / 1203 م ) التي مطلعها :
قل لإخوان رأوني ميّتا * فبكوني ، إذ رأوني ، خزنا
( انظرها محققة في كتابنا ، الحلّاج موضوعا ، ط . بغداد 1976 ، ص 118 - 121 ) ، ونسبها مصنفون إلى الغزالي خطأ .
ج - بقطع النظر عن التصحيح وبيان الزيادة والنقص والتصحيف ، تمثل المقطعة الأبيات : 2 ، 17 + بيتين مزيدين + 3 ، 16 ، 7 ، 13 .
د - عندنا أن ابن المسفّر نظم هذه القصيدة على لسان الحال ، وهي جارية في الوزن والقافية ، والغرض مع قصيدة الحلّاج التي مطلعها :
أنا من أهوى ومن أهو أنا * نحن روحان حللنا بدنا

[ 57 ] من الكامل :
1 - وبدا له من بعد ما اندمل الهوى ، * برق ، تألق موهنا لمعانه
1992 - يبدو كحاشية الرداء ، ودونه * صعب الذرى متمنّع أركانه
2003 - فدنا لينظر كيف لاح ، فلم يطق * نظرا إليه ، وصدّه سجّانه 201
...............................................................................................
[ 57 ]
الديوان ، ص 111 - 112 ، ضمن فصل : القصائد التي لم يستطع ماسينيون الوقوف على قائليها ، عن : السراج : مصارع ، ص 108 ( الأبيات 1 ، 2 ، 4 ) .
القناد : حكايات ، ابن جهضم ، انظر السراج ص 160 ( الأبيات 1 - 4 ) . السهروردي البغدادي : عوارف المعارف : 4 / 318 ( عن المناقب لابن خميس ) ، مصر 1358 هـ - 1939 م ،

« 511 »
4 - فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه * والماء ما سحّت به أجفانه 202التحقيق :
أ - هذه الأبيات جانب من قصيدة ذات ثلاثة عشر بيتا لأبي عبد اللّه محمد بن صالح بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب الذي حبس في سامراء إثر فشل ثورته على الدولة العباسية بسويقة ، وهي قرية قرب المدينة يسكنها آل علي بن أبي طالب وخصوصا الحسنيين منهم ، وذلك في خلافة المتوكّل ( حكم 232 - 247 هـ / 847 - 862 م ) ، وفي الحبس قال هذه القصيدة ومطلعها :طرب الفؤاد وعاده أحزانه * وتشعبت شعبا به أشجانه( انظر : الأغاني ، طبع ساسي ، 15 / 85 - 86 ، مقاتل الطالبيين ، ص 600 - 609 ، معجم البلدان لياقوت الحموي ، مادة : سويقة ) تزيين الأسواق للأنطاكي ، بولاق 1291 ، 1 / 153 ) .
ب - كانت هذه القصيدة من الرقّة والصدق والأصالة بحيث غزت عالم أهل القلوب حتّى لقد ساقها شهاب الدين السهروردي نموذجا للشعر الصوفي
ص 366 ، تحت عنوان : شرح كلمات مشيرة إلى بعض أحوال الصوفية .
وانظر أيضا : الفتوحات المكية لابن العربي الحاتمي الطائي : 4 / 714 ، محاضرة الأبرار ، له أيضا : 2 / 193 ، بهجة الأسرار للشطنوفي ( نور الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن جرير اللخمي ، 647 - 713 هـ - 1249 - 1313 م ) ، مصر 1330 هـ ، ص 163 ، أنشدها قوال بحضرة الشيخ عبد القادر الجيلي ، روضة التعريف للسان الدين الخطيب ، ص 86 ، جامع الأنوار للبندنيجي ، ص 357 .
وفي غير كتب التصوف وردت في : مقاتل الطالبين ، ص 601 ، 608 ، المحاسن والأضداد المنسوب للجاحظ ، مصر 1324 هـ ، ص 52 ، المطرب في أشعار أهل المغرب لابن دحية ( أبي الخطاب عمر بن الحسين المعروف بابن الجميل ، 547 - 633 هـ - 1152 - 1236 م ، الخرطوم 1957 م ، ص 69 ، وفيه أن محمد بن صالح ثار سنة 210 هـ - 825 م وهو خطأ واضح . وانظر ذيل الأمالي والنوادر ، دار الكتب 1344 هـ - 1926 م ، ص 183 وكذا الأغاني ، تحقيق أحمد الشنقيطي ، طبعة ساسي ، مصر 1323 هـ ، 15 / 85 - 86 والبداية والنهاية ، أخبار سنة 368 هـ ، 11 / 293 .

« 512 »
ووضعها في الفصل الذي أشرنا إليه . ورواها ابن العربي الحاتمي الطائي بحكاية الخلدي عن الجنيد لما أمر قوّالا ينشدها في جبل طور سيناء « في الموقف الذي وقف فيه موسى ( ع ) » ( الفتوحات المكّية 4 : 712 ) ، فكانت النتيجة ، بعبارة جعفر الخلدي : قوله « فتواجد الجنيد وتواجدنا معه ، فلم يدر أحد منا أفي السماء نحن أم في الأرض » .
ج - في البيت الثالث : جاءت « سجّانه » على « أشجانه » في الأصل ولا تستقيم ، وجاءت « متمنّع » في البيت الثاني منصوبة ، على الحالية فيما يبدو ، وحقّها الرفع كما أثبتناه لا تصالها بالجبل فحقّها حق « صعب الذرى » الذي هو « هو » ولا اتصال لها بفاعل « يبدو » المستتر الذي يعني « البرق » ، وجاءت « سحّتّ » في البيت الرابع على « سمحت » ولها وجه وإن كانت « سحّت » أبلغ في نظرنا وأنسب للموضع .
د - وجّه الصوفية هذه المعاني إلى الإشارات الإلهية وإلى القلق الإنساني الذي يعانيه الإنسان في توجهه إلى الحقّ تعالى .
هـ - ذكر عن الحلّاج نفسه أنّ القنّاد سأله عن حال موسى ( ع ) في وقت الكلام فقال : « بدا له باد من الحقّ فلم يبق لموسى ثمّ أثر ، وأنشد . . . » ( المقطّعة ، مصارع العشّاق 1 / 244 ) .
و - في ترايخ إربل لابن المستوفي ، ط . بغداد ، ( 1 / 229 ) جاء تلو الأبيات الأربعة التي حررناها بيت خامس هو :
يا قلب ، لا يذهب بحلمك باخل * بالنيل ، باذل تافه منّانه
وانظر الأغاني ، بولاق 15 / 88 - 98 . وذكر أن هذه المقطعة غنّيت للمتوكل فأعجب بها وسأل عن قائلها فأخبر وعندها أمر بإطلاق سراحه . . .

« 513 »
[ 58 ] من البسيط :
1 - كن لي كما كنت لي * في حين لم أكن
2032 - يا من به صرت بي * ن الرّزء والحزن
204التحقيق :
نسب ماسينيون المقطعة إلى سمنون المحبّ .

[ 59 ] من مخلّع البسيط :
1 - كلّ بلاء عليّ منّي * فليتني قد أخذت عنّي
2052 - أشار سرّي إليك كيما * ترى الذي لا تراه عيني
2063 - وأنت تلقي على فؤادي * حلاوة السّؤل والتمنّي
2074 - أردت منى اختبار سرّي * وقد علمت المراد منّي 208
...............................................................................................
[ 58 ]
الديوان ، ص 118 .
[ 59 ]
الديوان ، ص 129 ( البيت الأول فقط ) عن تكملة تاريخ الطبري للهمداني ، [ بيروت 1961 ، ص 26 ] وانظر أيضا : « تقييد بعض الحكم والأشعار » ، ورقة 341 أالأبيات ( 2 - 5 ) من تكملة تاريخ الطبري للهمداني الذي يرد فيه البيتان الأخيران أيضا ، ومن العجيب أن ماسينيون هفا عنهما . وراجع حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني ( أحمد بن عبد اللّه ابن أحمد ، ت 430 هـ - 1039 م ) ، مصر 1357 / 1938 ( الأبيات الثلاثة مرتبة هكذا ، 4 ، 5 ، 1 ) . وبالنسبة للبيتين الرابع والخامس ، انظر : نفحات الأنس للجامي ( عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الشيباني الدستي ، ت 898 هـ / 1493 م ، لكنو ، الهند ، 1323 هـ - 1905 م ، ص 102 ) . وبالنسبة للبيت الخامس فقط انظر : حلية الأولياء : 10 / 310 ، الرسالة القشيرية : 1 / 122 ، تاريخ بغداد :
9 / 235 مصارع العشاق للقاري ( أبي محمد جعفر بن أحمد السراج ، ت 500 هـ - 1106 م ) بيروت - 1958 ، 2 / 50 ، وتذكرة الأولياء للعطار ( فريد الدين أبي حامد محمد بن إبراهيم النيسابوري ، ت 607 هـ - 1210 م ، ( في رأي الدكتور أحمد ناجي القيسي ) طهران 1321 هـ ش - 1942 م ، 2 / 68 ، طبقات الشعراني : 2 / 16 ، تزيين الأسواق للأنطاكي : 1 / 28 ، الكواكب الدرية للمناوي : 1 / 236 .

« 514 »
5 - وليس لي في سواك حظّ * فكيفما شئت فامتحني 209

التحقيق :
أ - في البيت الخامس : جاءت « فامتحني » في الرسالة القشيرية على « فاختبرني » ، وكذا في نفحات الأنس للجامي والكواكب الدرّية للمناوي وأصل الديوان ، والأولى أنسب للبناء الشعري والمعنى والقافية وإن وردت كلمة « اختبار في البيت السابق .
ب - يناسب هذا المعنى ويبرّره ما أورده الخطيب البغدادي من قوله :
« دخل الحسين بن منصور إلى مكّة - وكانت أول دخلته - فجلس في صحن المسجد سنة لا يبرح من موضعه إلّا للطهارة والطواف ولا يبالي بالشمس ولا بالمطر .
وكان يحمل إليه كلّ عشيّة كوز ماء للشرب وقرص من أقراص مكة ، فيأخذ القرص ويعضّ أربع عضّات من جوانبه ويشرب شربتين من الماء : شربة قبل الطعام وشربة بعده ، ثم يضع باقي القرص على رأس الكوز فيحمل من عنده » .
وذكر الخطيب في بقية الخبر محاورة دارت بين أبي عبد اللّه المغربي وعمرو بن عثمان المكّي في شأن الحلّاج قال فيها الثاني للأول : « ههنا شابّ على أبي قبيس ، فلما خرجنا من عند عمرو وصعدنا إليه - وكان وقت الهاجرة - فدخلنا عليه ، وإذا هو جالس على صخرة من أبي قبيس في الشمس - والعرق يسيل منه على تلك الصخرة .
فلما نظر إليه أبو عبد اللّه المغربي رجع وأشار إليّ بيده ( أن ) : ارجع . فخرجنا ونزلنا الوادي ودخلنا المسجد ، فقال لي أبو عبد اللّه : إن عشت تر ما يلقى هذا لأنّ اللّه يبتليه بلاء لا يطيقه : قعد بحمقه يتصبّر مع اللّه ! فسألنا عنه ، فإذا هو الحلّاج » ( تاريخ بغداد 8 / 119 ) .
ج - نصّت المصادر كلّها على أنّ هذه المقطّعة لسمنون بن حمزة المحبّ وهي كما قالوا لاقترانها بحادثة أجمعت على روايتها له .
د - ذكر العروسي ( مصطفى بن محمد العروسي ، ت 1293 هـ / 1876 م ) بيتا في ختام هذه المقطّعة ونصّه :

« 515 »
إن كان يرجو سواك قلبي * لا نلت سؤلي ولا التمنّي
( نتائج الأفكار القدسية في شرح الرسالة القشيرية ، بولاق 1290 هـ ، 1 : 160 ) .
و - أورد التادفي وكذا أورد البندنيجي المقطّعة هكذا :
أشار قلبي إليك كيما * يرى الذي لا تراه عيني
وأنت تلقي على ضميري * حلاوة السؤل والتمنّي
تريد منّي اختبار سرّي * وقد علمت المراد منّي
وليس لي في سواك حظّ * فكيفما شئت فامتحنّي
قلائد الجواهر ص 103 ، جامع الأنوار ، للنبدنيجي ، ص 584 ) .

[ 60 ] من الخفيف :
1 - أنت في القلب والجوانح تجري * مثل جري الدموع في الأجفان
2102 - كلّ عضو منّي يراك على القر * ب بعين غنيّة عن عياني
2113 - فإذا اشتقت أن أراك * تمثّلتك عندي بغير كلّ مكان
2124 - لا لأني أنساك أكثر ذكرا * ك ولكن بذاك يجري لساني

213النص :
في البيت الثاني : جاء الشطر الثاني على : بعينه عيانه عن عياني ، والتصحيح من ذيل الآداب للحصري الآتي .
في البيت الثالث : يحتمل الشطر الثاني أن يكون هكذا « تمثلت لعيني عند كل مكان لكنه يخرج المقطعة عن تجريدها الجميل .
...............................................................................................
[ 60 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 332 أ .

« 516 »
التحقيق :
أ - هذه المقطعة ذات علاقة بالمقطعة رقم 70 من شعر الشبلي ( راجع الديوان ص 127 ) .
ب - نسب الحلواني ، بنقله ، البيت الرابع فقط إلى ذي النون المصري ( السمو الروحي في الأدب الصوفي ، ص 413 ) .
ج - جاءت هذه المقطعة ضمن رواية النوري ، المزعومة .
د - تنسب هذه المقطعة إلى أبي العباس اليتيم ( أحمد بن عبد الرحمن ، كما ذكر ذلك الخضري ( إبراهيم بن علي الأنصاري القيرواني ، ت 453 هـ / 1061 م ) في كتابه : ذيل زهر الآداب ، ط . المطبعة الرحمانية ، بلا تاريخ ، ( ص 114 ) ، وقد وردت فيه هكذا :
لا لأني أنساك أكثر ذكرا * ك ولكن بذاك يجري لساني
أنت في القلب والجوانح والرو * ح وأنت المنى وأنت الأماني
كل عضو منّي يراك من الشو * ق بعين غنيّة عن عياني

[ 61 ] من الطويل :
1 - ذكرتك لا أني نسيتك ، سيّدي ، * وأيسر ما في الذكر ذكر لساني
2142 - وكدت من الأسرار أخفى عن الورى * وهاج عليّ القلب بالخفقان
2153 - فلما أراني الشوق أنك حاضري * شهدتك موجودا بكلّ مكان
2164 - وخاطبت موجودا بغير تكلّم * ولا حظت معلوما بغير عيان
2175 - وإخوان صدق قد سمعت حديثهم * وأقصيت عنهم خاطري وجناني
2186 - وما الدهر أسلى عنهم غير أنني * أراك على كلّ الجهات تراني 219
...............................................................................................
[ 61 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 329 ب .

« 517 »
التحقيق :
أ - المقطعة للشبلي : انظر ديوانه بجمعنا وتحقيقنا ، ص 127 ، وقد اختلطت الأربعة الأبيات بالبيتين الأخيرين اللذين قالهما أبو بكر بن داود الأصفهاني ، [ انظر الديوان أيضا ، ص 148 ] مع فرق ضئيل في وضع النص ، ويلاحظ أن « أسلى عنهم » ينبغي أن تكون « أسلا فيهم » لتعدّي فعلها .
ب - الأذكار ثلاثة أنواع : « ذكر باللسان وذكر بالقلب وذكر بالروح .
فبالأول يتوصل إلى الثاني ، وبالثاني يتوصّل إلى الثالث الذي هو الغاية القصوى .
وقيل : هو ثلاثة أنواع : ذكر باللسان مع غفلة القلب ويسمى ذكر العادة ، وهو ذكر العوام ، وثمرته العقاب لأنه ذنب . وذكر باللسان مع حضور القلب ، ويسمى ذكر العبادة ، وهو ذكر الخواص ، وثمرته الثواب .
وذكر بجميع الجوارح والأعضاء ويسمى ذكر المحبة والمعرفة ، وهو ذكر خواص الخواص ، وثمرته لا يمكن التعبير عنها ، ولا يعلم قدر ذلك الذكر إلا اللّه .
وقيل : حقيقة الذكر أن تذكر اللّه تعالى - وأنت ناس لكل شيء سواه ، ولهذا قال ذو النون [ المصري الصوفي ] : من ذكر اللّه على الحقيقة ذكره كلّ شيء وحفظ اللّه - تعالى - عليه كل شيء » .
( جامع الأصول في الأولياء وأنواعهم للكمشخانوي النقشبندي ( الشيخ حمد ، ت 1311 هـ / 1893 م ، ط . مطبعة البابي الحلبي بمصر 1321 هـ / 1901 م ( ص 93 ) .
ج - في رسالة الملامتية لأبي عبد الرحمن السلمي ، بتحقيق أستاذنا المرحوم د . أبو العلا عفيفي ، ضمن كتابه : « الملامتية والصوفية وأهل الفتوة » ، ( نشر الجمعية الفلسفية المصرية ، وط . دار إحياء الكتب العربية ،

« 518 »
القاهرة 1945 ، الفقرة 9 ص 104 ) ،
أن من أصول الملامتية « أنّ الأذكار أربعة : ذكر باللسان والقلب والسرّ والروح .
فإذا صحّ ذكر الروح سكت السرّ [ - جوف القلب ] والقلب عند الذكر .
وإذا صحّ ذكر السرّ سكت القلب عن الذكر ، وهو ذكر الهيبة .
وإذا صحّ ذكر القلب فتر اللسان عن الذكر ، وذلك ذكر الآلاء [ - أفضاله تعالى ] والنعماء .
وإذا غفل القلب عن الذكر أقبل اللسان على الذكر .
ولكل واحد من هذه الأذكار آفة ، فآفة ذكر الروح اطّلاع السرّ عليه ، وآفة ذكر النفس رؤية ذلك » .

« 519 »
قافية الياء
[ 62 ] من الطويل :
1 - وقصرت عقلي بالهوية طالبا * فعاد ضعيفا في المطالب هاويا
2202 - وكنت لربّ العالمين لنصره * فلا تتعجل في التطلّب جاريا
2213 - تحقّق بأن الحق ليس بمدرك * فلا ( تدّعيه ) جاهلا ومرائيا
2224 - ولكنّه يبدو مرارا ويختفي * فيعرفه من كان بالعلم حاليا

223التحقيق :
أ - هذه المقطّعة مصحّفة إلى الغاية وإقامة نصّها عسير دون أصل جديد .
ب - في البيت الأول : جاءت « صاليا » في الأصل على « طاليا » و « طالبا » ، وكانت « هاويا » في الأصل على « هاربا » . و « صاليا » صحيحة بمعنى صائدا وناصبا شركا كما في أسرار البلاغة للزمخشري .
ج - في البيت الثاني : وردت « لنصره » على « نصرة » وهي قلقة ولعلها « معرّة » باعتباره فشل من حيث أراد النجاح فنصح لمريده ألا يفعل كما فعل هو ، وربّما كانت « صرورة » بمعنى المنقطع للعبادة ، وهي بهذا المعنى أرجح
...............................................................................................
[ 62 ]
الديوان ، ص 126 عن : تقييد ( بعض الحكم والأشعار ) لمجهول ، ( مخطوط لندن ، ورقة 341 ب ) .

« 520 »
من أختيها وإن كانت غير وافية بالمراد تماما ، ولعل ما أثبتناه أرجح ، وجاءت « تتعجل » على « تستعجل » وقد تطوّع ماسينيون فأضاف إلى الشطر الثاني لفظ « أنت » دون مبرّر فقال : « فلا تستعجل ( أنت ) في المطالب جاريا » !
د - في البيت الثالث : وردت « بمدرك » بكسر الراء ، وهو خلف ، إذ كيف يكون الحق « ليس بمدرك » ؟ والصحيح ما أثبتناه . ووردت « فلا تدّعيه » على « فمن يدعيه » وما أوردنا أنسب للمعنى والنحو ( ! ) وإن كانت فيه ضرورة شعرية قبيحة ، إذ الحق أن يقال : « فلا تدعّه » بالجزم بحذف حرف العلّة .
وقد ورد الشطر الثاني في الأصل على : « فمن يدعيه جاهلا ومرائيا » !
هـ - في البيت الخامس : وردت « ويختفي » على « فيختفي » ، وما أوردنا أنسب لبيان « ظهور » الحقّ مرّة واختفائه أخرى ، وجاءت « حاليا » بالمعجمة من فوق وصحتّها ما أثبتناه وإن كان لها وجه .
و - هذه المقطّعة لغير الحلّاج وهي مقولة - في رأي ماسينيون - على لسان الحال ، وواضح أنّه على حقّ .
ز - المقصود من هذه المقطعة النصح بالتريّث والتأميل والنهي عن التعجّل والدعوى في طريق التصوّف .
والبيت الأول قد عبّر عنه الغزالي بقوله : أردنا العالم لغير اللّه فأبى أن يكون إلّا للّه » .

[ 63 ]من المجتث :
1 - أجريت فيك دموعي * والدمع منك إليك
2242 - وأنت غاية سؤلي * والعين وسني عليك
2253 - فإن فنى فيك بعضي * حفظت منك لديك 226
...............................................................................................
[ 63 ]
الديوان ، ص 124 - 25 عن : تقييد ( بعض الحكم والأشعار ) لمجهول ، مخطوط لندن ، ورقة 332 ب ، مخطوط تيمور ، ص 19 .

« 521 »
التحقيق :
أ - في البيت الأول : جاءت « إليك » على « عليك » في الأصل وبما أثبتناه تستقر القوافي ولا تتكرر .
ب - في البيت الثاني : جاءت « العين » على « الطرف » وبما أثبتناه يتطابق الموصوف وصفته .
ج - في البيت الثالث : جاءت « بعضي » ناقصة الياء وبما أثبتناه يستقيم المعنى ، وجاءت « حفظت » في أحد الأصول على « خطفت » وفي تقييد بعض الحكم والأشعار على حضيت [ - حظيت ] وما أثبتناه أولى بالموضع .
د - معنى الشطر الثاني من البيت الثاني : أنني - وإن كنت يبدو علي النوم - لست كذلك وإنّما أخذ فيّ النعاس أو ما يشبهه تأمّلا فيك وشوقا إليك .
ومثله قول عديّ بن الرّقاع يصف عين صديقته أم القاسم :
وكأنّها وسط النساء أعارها * عينيه أحور من جآذر جاسم
وسنان أقصده النّعاس فرنّقت * في عينه سنة وليس بنائم
وهذا تشبيه مع الفارق طبعا .
والجآذر هنا أولاد البقر الوحشية وجاسم موضع ، والترنيق الدنوّ من الشيء يريد أن يفعله . . . » ( الأغاني ، دار الكتب 8 / 200 - 312 ) .

[ 64 ] من الدوبيت :
1 - كم ينشرني الهوى وكم يطويني * يا مالك دنياي ومولى ديني
2272 - يا ( من هو ) جنّتي ويا روحي أنا * إن دام عليّ هجركم يعييني 228
...............................................................................................
[ 64 ]
قصة حسين الحلّاج حين ثار به الوجد ، ص 106 .

« 522 »
التحقيق :
أ - جاءت « مولى » في المصراع الثاني على « مالك » وبما أثبتناه يستقيم الوزن .
ب - جاء المصراع الثاني على : « يا جنّتي يا روحي أنا » وبإضافة ( من هو ) في الموضع الموضّح في المصراع الثالث يستقر الوزن ويقوم المعنى .
ج - هذه المقطّعة رباعية على وزن الدو بيت ولا عهد للحلّاج به ، إذ ظهر هذا الفن بعده ومن الطرافة أن ينسب هذا الضرب من الشعر إليه .

[ 65 ] من البسيط :
1 - كم دمعة فيك لي ما كنت أجريها * وليلة لست أفتى فيك أفنيها
2292 - لم أسلم النفس للأسقام تتلفها * إلّا لعلمي بأنّ الوصل يحييها
2303 - ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي * أشهى إليّ من الدنيا وما فيها
2314 - نفس المحبّ على الآلام صابرة * لعلّ مسقمها يوما يداويها 232
...............................................................................................
[ 65 ]
ديوان الحلّاج ، ص 127 ( الأبيات 2 - 4 ) عن : عذاب الحلّاج ( لماسينيون ) ، ص 531 ، تقييد ( بعض الحكم والأشعار ) لمجهول ، مخطوط قازان ، ورقة 90 ( مع بيتين ) ، مخطوط لندن ، ورقة 327 أ ، ابن العربي الحاتمي الطائي : عنقاء « مغرب » ، ورقة 105 أ « ولا ترد في المطبوع ، مصر 1373 هـ - 1954 م » ، السبكي : طبقات الشافعية الكبرى : 6 / 66 الدميري : حياة ( الحيوان ) ط . مصر 1383 هـ - 1963 م : 1 / 245 العاملي :
الكشكول ، ص 115 ( ص 236 من الطبعة التي اعتمدناها ) ( البيتان 2 ، 4 ) .
البندنيجي : جامع الأنوار ، ص 226 ، دغزلو : ماوه « كذا »( Ma'aw )( تخميس ) .
وبالنسبة للأبيات ( 5 ، 6 ، 8 ، 9 ) . انظر الديوان أيضا ، ص 126 - 127 عن : الهمداني :
تكملة تاريخ الطبري ، دي كوجيه ، ص 98 ، الشطنوفي : بهجة الأسرار ، ص 221 أبو الهدى : قلادة ، ص 336 .
وانظر أيضا : روضات الجنات للخوانساري ، ص 236 ( البيتان 2 ، 4 ) ، بهجة الأسرار للشطنوفي ، ص 221 ( الأبيات 7 ، 9 ، 6 ، 1 ، 10 ، 5 ) ( وقد غفل عنها ماسينيون ) وص 192 ( البيت 5 برواية أخرى رابع أربعة أبيات ) ، مجموع شعري ضمن مخطوط عند الأستاذ عبد المجيد الملا ، ورقة 100 أ ، ( الأبيات 2 ، 4 + 8 أبيات مرتبة في قطعة واحدة ) ، قصة حسين الحلّاج ( 2 ، 3 + بيت آخر نورده بعد ) .

« 523 »
5 - اللّه يعلم : ما في النفس جارحة * إلّا وذكرك فيها قبل ما فيها
2336 - ولا تنفّست إلّا كنت في نفسي * تجري بك الروح منّي في مجاريها
2347 - إن كنت أضمرت غدرا أو هممت به * يوما ، فلا بلغت روحي أمانيها
2358 - أو كانت العين مذ فارقتكم نظرت * شيئا سواكم فخانتها أمانيها
2369 - أو كانت النفس تدعوني إلى سكن * سواك فاحتكمت فيها أعاديها
23710 - حاشى فأنت محلّ النور من بصري * تجري بك النفس منها في مجاريها 238

التحقيق :
أ - ورد البيت الأول في بهجة الأسرار على :
كم آية لك قد أمسيت أخفيها خوف العدا ، ودموع العين تبديها ( بهجة الأسرار ، ص 192 ) .
ب - ورد البيت الخامس فيه أيضا على :
ما في جوانح صدري ، بعد ، جانحة * إلا وجدتك فيها قبل ما فيها ( أيضا ، ص 221 ) .
وورد في ص 186 على :
فليس في بدني عضو وجارحة * إلا وحبّك فيها قبل ما فيها
ج - وورد البيت السابع في الديوان على :
أو كانت النفس بعد البعد آلفة * خلقا عداك فلا نالت أمانيها
واختيارنا من بهجة الأسرار حيث التسلسل أوضح والنص أقرب إلى المنطق .
د - كانت هذه المقطعة مفرقة في المصادر المذكورة فأعدنا ترتيبها جزئيّا على السياق الذوقي ، ولعلنا أعدناها إلى أصلها القديم ، وذلك في نطاق الأبيات التي ترد في الكتب التي استقينا منها .
ويحسن أن نذكر أنّ هذه المقطعة تبدو كأنها جزء من قصيدة طويلة سائرة تمثّل المصنفون بأبيات منها بحسب المناسبة وسنذكر الأبيات الأخرى كما وردت في مصادرها .

« 524 »
هـ - ذكر الهمداني في تكملة تاريخ الطبري والمصنفون الذين نقل عنهم ماسينيون أن هذه المقطعة للحلّاج إلّا الشّطنّوفي فقد ساقها على لسان قوّال صوفي وذلك لا ينفي ما أثبته غيره من الناحية المنطقية .
و - ذكر ماسينيون أن هذه المقطّعة جرت على لسان الحال وأنّ الحلّاج نفسه لم يقلها ، وذلك راجح لأنّ الشعر ظاهر الحسيّة وفيه نفس طبيعي شفّاف وهو أقرب إلى طابع العذريين منه إلى الصوفية .
ويغلب على الظن أنّ القصيدة من التراث الشعبي الإسلامي ومن الأشعار السائرة التي جرت على أفواه القصّاص والرواة . ومما يدلّ على ذلك أن السرّاج القاري أورد قصة ترقى إلى أيام العتبي الشاعر ( أبي عبد الرحمن محمد بن عبيد اللّه بن عمر الأموي البصري ، ت 228 هـ / 901 م ) ثم رفعها هذا إلى أيّام سابقة ، وفيها أن شابّا اسمه شبّابة بن الوليد العذري كان يعشق ابنة عمّة له ، وفارقها زمنا ففاض به عشقه حتى كاد يهلك ، فلما ظفر بمحبوبته بأخرة ورضي أهلها بتزويجه منها قال - وهو يجود بنفسه :
الآن ، إذ حشرجت نفسي وحاصرها فراق دنيا وناداها مناديها ؟ !
( مصارع العشّاق 1 / 281 فلعلّ المقطّعة كلّها له ) .
ز - ورد البيتان الأول والخامس في بهجة الأسرار ، ص 192 ، ضمن مقطّعة ذات أربعة أبيات نوردها فيما يلي :
كم آية فيك قد أمسيت أخفيها * خوف العدا ودموع العين تبديها
وزفرة بات شوقي طول ليلته * إليك ينشرها عودا ويطويها
فارحم تقلقل قلب حشوه حرق * تخبو الجحيم ولا يخبو تلظّيها
فليس في بدني عضو وجارحة * إلا وحبّك فيها قبل ما فيها
ح - وورد البيتان الثالث والرابع ضمن معشّرة وردت في مجموع شعري يملكه الأستاذ عبد المجيد الملّا نوردها فيما يلي :
رضاك خير من الدنيا وما فيها * وأنت للنفس أشهى من تمنّيها
ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي * أشهى إلي من الدنيا ومن فيها

« 525 »
اللّه يعلم أن النفس قد تلفت * شوقا إليك ولكني أمنّيها
فما وجدت بها طيفا يكلّمني * سوى نواح حمام في أعاليها
يا دار ، أين أحبّائي وأين مضوا ؟ * ويا ترى أي أرض أنزلوا فيها ؟
روح المحبّ على الأسقام صابرة * لعلّ مسقمها يوما يداويها
لا يعلم الشوق إلّا من يكابده * ولا الصبابة إلّا من يعانيها
روحي معلّقة في كور ناقتكم * فإن عزمتم على قتلي فحثّوها
لا تسلكن طريقا ليس تعرفها * بلا دليل فتهوي في مهاويها ( ورقة 100 أ ) .
ط - وورد البيت الثالث في مقطعة خماسيّة ساقها الحريفش في « الروض الفائق في المواعظ والرقائق » ، ط مصر 1316 هـ ، ص 234 نصّها :
رضاك خير من الدنيا وما فيها * يا منية القلب قاصيها ودانيها
ومما ذكرتك إلّا همت من طرب * كأنّ ذكرك ألحان أغنيها
وحقّ حبّك ما قصدي الديار ولا أل * أموال من عرض الدنيا فأفنيها
فنظرة منك ، يا سؤلي ويا أملي * أشهى إليّ من الدنيا وما فيها
وليس للنفس آمال تؤمّلها * سوى رضاك ، فذا أقصى أمانيها
ي - يبدو من هذه المقطّعة أن بيت القصيد فيها هو :
لا يعلم الشوق إلّا من يكابده * ولا الصّبابة إلّا من يعانيها
الذي رواه ابن العربي الحاتمي الطائي في « عنقاء مغرب » ، ص 23 ، والكتابان المشار إليهما .
وربّما أوحى ورود هذا البيت في قصيدة للأبله البغدادي ( محمد بن بختيار بن عبد اللّه ت 579 أو 580 هـ / 1183 أو 1184 م ) أنّه له ، غير أنه - فيما يلوح لنا - قد كان مضمّنا له لغربته بين الأبيات الأخرى ، ونورد هنا بضعة أبيات من هذه القصيدة من المطلع إلى البيت المقصود لبيان ذلك ، قال الأبله البغدادي يمدح الخليفة المقتفي لأمر اللّه ( ح 430 - 455 هـ / 1078 - 1063 م ) :

« 526 »
راحت لسرحة نعمان وواديها * غنّ السحائب تغدوها غواديها
من كل وطفاء يروي البرق مزنتها * كأنما ثغر سعدي ضاحك فيها
أضحت محلّتها بالشام نائية * يا بعدها منك والأشواق تدنيها !
بيضاء عاندت فيها من يعاندها * عمدا وصافيت فيها من يضاهيها
صدّت فلا هي يوم البين ، ذاكرة * عهدي ، ولا أنا يوم البين ناسيها
تمشي فيثقلها ريّ إذا خطرت * كأنّها بانة طلّت حواشيها
كأنّ ريحانة في ثني بردتها * بات النسيم قبيل الصبح يثنيها
زارت على غرّة الواشي مراقبة * تهدي الغرام لقلب في تهاديها
تسري اختلاسا وليل الشعر يسترها * عن العيون وصبح الثغر يبديها
لا يعرف الشوق إلا من يكابده * ولا الصبابة إلّا من يعانيها
ولا السماحة إلّا المستهام بها * خليفة اللّه مسديها ومسنيها
( الديوان ، مخطوط مكتبة المجلس في طهران ، ورقة 1 ب ، القصيدة الأولى وقد تفضل بإطلاعي عليها الأستاذ عبد الكريم الدجيلي ، من مصورّته )
وقد فطن إلى البيت ونسبته إلى الأبله الأستاذ السيد مكي السيد جاسم .
وإذا صحّ تضمين الأبله للبيت عادت القطعة بما فيها من شوق إنساني وعاطفة صادقة إلى الشاعر المجهول الذي قالها وربما كان شبّابه بن الوليد العذري ، المذكور .
ي - بعد هذا اتّخذت هذه القطعة سمتا شعبيا بكثرة التداول ، فوردت ثلاثة أبيات فيها آثار تتصل بها في « قصة حسين الحلّاج » نصّها :
سلّمت نفسي إلى البلوى لمتلفها * وذا لعلمي بأنّ الموت يحييها
ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي * أشهى إليّ من الدنيا وما فيها
وليس للنفس آمال تؤمّلها * سوى رضاك ، فذا أقصى أمانيها
( ص 12 ، وجاءت « إلى » - في البيت الثاني على « على » ، وجاءت « فذا » على « فذي » وما أثبتناه أقرب إلى الصواب ) .
يا - من أجمل النصوص الشعرية التي عرضت لهذا المعنى مقطعة نسبت إلى عليّة بنت المهدي الأميرة الشاعرة المغنية ( ت 210 هـ / 825 م ) تقول فيها :

« 527 »
لم ينسنيك سرور لا حزن * وكيف لا ؟ كيف ينسى وجهك الحسن
ولا خلا منك لا قلبي ولا جسدي * كلّي بكلّك مشغول ومرتهن
وحيدة الحسن ، ما لي عنك مذ كلفت * نفسي بحبّك إلا الهمّ والحزن
نور تولّد من شمس ومن قمر * حتى تكامل فيه الروح والبدن
( الأغاني ، بولاق ، 9 / 54 ، 83 ، فوات الوفيات للكتبي ، 2 / 197 ) .

[ 66 ] من البسيط :
1 - كادت سرائر سرّي أن تسرّ بما * أوليتني من جميل لا أسمّيه
2392 - وصاح بالسرّ سرّ منك يرقبه : * كيف السرور بسرّ دون مبديه ؟
2403 - فظلّ يلحظني سرّي لألحظه * والحقّ يلحظني أن لا أخّليه
2414 - وأقبل الوجد يفني الكل من صفتي * وأقبل الحقّ يخفيني وأبديه

242التحقيق :
أ - هذه المقطعة لأبي الحسين ( لا الحسن ) النوري : أحمد أو محمد بن محمد الخراساني المعروف بابن البغوي ( من بغشور : بين هراة ومرو الروذ ، ت 295 هـ / 907 - 8 م ) .
ب - النص هنا أصحّ الروايات وقد توصل إليه ماسينيون نفسه ولا داعي لبيان التصحيفات في الروايات الأخرى إلا رواية البندنيجي لكلمة القافية في البيت الثالث على « ألا أراعيه » بعكس المقصود .
ج - في بهجة الأسرار للشطنّوفي تمثل عبد القادر الجيلي بهذه المقطعة دون نسبة إلى أحد ، ( ص 171 ) .
د - أبو القاسم بن رزيق البغدادي كان بأطرابلس من ساحل دمشق حكى عن الشبلي حكى عنه أبو الفضل السعدي نزيل مصر وهو محمد بن عيسى القاضي فقال حدثنا أبو القاسم بن رزيق البغدادي بطرابلس قال سمعت الشبلي ينشد :
كادت سرائر سري أن تشير بما * أوليتني من سرور لا أسميه
فصاح بالسر سر منك نرقبه * كيف السرور يسر دون مبديه
‌فظل ‌يلحظني ‌سري ‌لألحظه * والحق يلحظني أن لا أراعيه
وأقبل الحق يفني اللحظ عن صفتي * وأقبل اللحظ يفنيني وأفنيه
وعزيت الابيات بهامش مختصر تاريخ دمشق ابن منظور (711 هـ) إلى الحلاج.
(تاريخ دمشق لابن عساكر 571 هـ جزء 67 ص141 دار الفكر للطباعة والتوزيع)
...............................................................................................
[ 66 ]
الديوان ، ص 117 عن : تقييد ( مخطوط قازان ، ص 73 ، مخطوط لندن ، ورقة 325 أ ) ، الشطنوفي : بهجة الأسرار ، ص 171 ، التاذفي : قلائد ( الجواهر ) ص 99 .
انظر أيضا : حلية الأولياء : 10 / 253 ، وجامع الأنوار للبندنيجي ، ص 550 .

« 528 »
هـ - ليس المقصود بالمعنى في البيت الأول أن سرار السرّ كانت مسرورة من جميل المحبوب وإنما القصد الإسرار بها أي البوح والإفضاء همسا وهو ما لم يلتفت إليه ماسينيون .

* * *

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق